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开题报告学院：杭州幼儿师范学院专业：学前教育作者：本科0201 赵晶论文题目：天性与经典——对儿童读经运动论争的反思摘要: 人类自古流传的优秀文化对提高人的文化教养有着非常重要的作用.不少中外伟人都深受祖先优秀文化典籍的熏陶.当今,儿童读经运动以强制灌输的方法,要求儿童死记硬背,试图在“记诵”之中将有关人格养成的“德育”潜移默化。
全国各地儿童的读经热方兴未艾，不少大陆内外学者针对这种现象提出了许多不同的看法。
本文拟从他们天性与经典的不同看法的角度对他们关于“儿童读经运动”的不同观点进行比较，并从阐释经典与儿童天性之间的关系出发讨论幼儿教育应当如何理性面对这场论争。
关键词：天性经典读经运动人文教育一. 研究的背景随着中华传统文化的衰落，以及幼儿人文教育的缺失，不少海内外学者呼吁重视对幼儿的传统文化教育。
在这样的背景下，海内外掀起了一股儿童读经热潮，对这一运动，自一开始人们就有着诸多不同的看法，有人认为是传承中国文化的千秋大业，有人认为这是复古的倒退，有人认为倡导读经是符合儿童天性的，也有人认为这是完全违背儿童天性的等等。
究竟我们应当如何看待这一场论争，他们论争的焦点是什么？幼儿教育应当如何正确的对待读经？究竟应当如何把握经典与儿童的天性之间的关系？对这些问题的深入思考，有助于我们理性的面对论争，以推进建设性的教育实践。
二．国内外研究概况（一）港台研究概况当代著名学者，台湾国立台中师范学院王财贵教授是“儿童中国文化导读”活动的第一个倡导实施者。
他试图颠覆儿童教育的现代观念，以提出的“填牛”理论和记忆的“黄金时期”理论为基础，主张让儿童死记硬背“经典”。
他认为，该记忆的时候让孩子记忆，不能理解的时候不要强求理解，这才是合乎人性的教育法则。
1994年，王财贵先生在台湾发起“儿童读经”运动，企望以中国古代经典开启儿童心灵，让他们在“润物细无声”中奠定优美人格的基础。
从上世纪90年代后期开始，南怀瑾先生在全球华人社会推广儿童读经运动，并将这一运动称为“中国文化断层重整工程”。
读经教育之我见兼谈中学生如何学习传统经典周君闲肇始于上世纪90年代的“国学热”浪潮引发了全国人民对中国传统文化的关注，1995年，赵朴初等9位全国政协委员在第八届全国政协会议上，提案《建立幼年古典学校的紧急呼吁》。
1998年，团中央、少工委和中国青少年发展基金会启动了“中华古诗文诵读工程”，著名学者季羡林等担任顾问，南怀瑾担任指导委员会名誉主任。
从本世纪初，中国掀起了一次次关于“国学”的争论。
《甲申文化宣言》，清华大学“国学院”成立，《百家讲坛》的宣扬，着实让“儒学”、“传统文化”火了一把，很多人甚至激动地认为“国学复兴”了。
在这一大背景下，“读经”从一开始的个别行为逐渐升温,直至今日成为了一种社会现象。
社会上各种读经班（也有的称国学班）蜂拥而起，“幼儿读经”作为特色课程在许多示范幼儿园中开设。
读经到底读什么，“经书”的内涵和外延到底在哪里？有的说“经”是指古代经典著作，如有这样的言论“《易经》教我们成就完满的人生，教给我们君子之道；《孝经》让我们敬畏生命，敬爱父母；《金刚经》教给我们慈悲精神；《老子》教我们无为而治，明道修德；《诗经》教我们提炼生活，升华生命的质量；《大学》教我们大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；《中庸》告诉我们执中守正，折中致和，因时制宜；《孙子兵法》教给我们谋略……”。
有的则把“经”限定在儒家经典的范围内，如“四书五经”。
有的只提《论语》、《孟子》，则所读之“经”大大减少。
千头万绪，我们需要厘清，在中国古代，经书有“五经”“六经”“九经”“十三经”之说，其中“五经”“十三经”之说的影响最大。
“五经”指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
“十三经”是指即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
经书是儒学的载体，承载着儒家的思想和教义。
“经书”中的思想在中国古代长期以来是神圣不可侵犯的，特别是明朝以后科举考试只能从“四书五经”中出题，且只准考生“代圣人立言”，不准有自己的见解。
1、读经是违背儿童天性的。
从心理学的角度出发，儿童读经是公然悖离了儿童教育的近现代观念，是走历史的回头路。
儿童是不可能理解成人社会中的大道理的，超前教育、儿童读经只会走入儿童教育的误区。
儿童应该多与大自然交流，通过这种交流接受陶冶。
幼儿期的主要任务便是游戏、幻想、唱歌、跳舞、与大自然接触，接受大自然的陶冶。
这些都是儿童发展中所必须的精神食粮，是儿童发展中所不可缺少的。
许多家长认为幼儿期不应该把那么多的时间浪费在游戏玩乐上，而应该尽量缩短玩乐的时间，提早把成人的经验灌输给儿童。
实际上，儿童期本身才是真正的教育基础。
儿童读经实则拔苗助长、南辕北辙。
儿童教育必须以生活为出发点，以儿童为本位。
在儿童教育领域里，在不了解儿童的情况下，成人心中的能够促进儿童发展的标准很有可能对儿童造成相反的影响。
我反对让幼儿大量记诵无法理解的古代“经典”的观点。
儿童的心中是应该有一片属于自己的净土的。
许多成人提倡读经，提倡幼儿读他们根本弄不明白的“经”，说什么以备未来人生的需要，实际上却是对儿童造成伤害。
应以儿童为本位教育，儿童应该有其自由丰富的幻想。
成人应当尊重儿童，不应把成人需要的东西、成人看重的东西，不分青红皂白地强制地灌给儿童。
我对读经问题的理解和几点看法关于读经的几个疑问有人给出了如下的回答：1、儿童读经的目的到底是为什么？“只有孩子多读经了，才会有下一个三十年后的表现。
有读就有，没有读就没有。
大量读就是大量的有”。
2、现在搞经典诵读的都是些什么人？“阿猫阿狗可以办教育”。
3、他们要将儿童经典教育推向何方？对于前两个问题的回答，使这个问题充满了悬疑性。
但从目前的一些结果看来（如本帖案例），此悬疑性的揭底似乎不必等三十年后才见端倪。
下面说说我本人对于读经问题的理解和看法：1、读经是为了明理，明理是为了做事。
文以载道，文字本身为标月之指，意才是文字的指向，故得意可以忘言。
经典的著述者也无法随时随地地完全准确无误的复述自己的话语，但这并不妨碍著述者对自己思想与认识的自由表达。
经典应该是文字所表达的意思，而非文字本身。
死记硬背的方法虽然应付某类考试很灵验，但大多时候并无助于对文字更深入的理解，反而极可能成为理解的障碍。
是以务实的禅宗才会不立文字的离意识参，唯恐死于句下；求真的陶渊明对真意的体验也只有“欲辨已忘言”的表达。
禅宗的祖师都是过来人，深知“一句合头语，千古系驴橛”的弊端，为令学人开悟，不落文字藩篱，宁以棒喝，不以言传。
即便练就了鹦鹉学舌的本领，又如何能将自己不知所云的经典传授给别人呢？2、读经可以收摄心念，可以不求义解。
此读法如持咒，贵在精专，而不在多寡。
几十字，几百字，几千字都可以。
几万字甚至几十万字的背诵要消耗人大量的精力，就有些强人所难得不偿失了。
3、就像录音与录像一样，记忆同样需要能量，儿童的记忆力强是因为还没有来得及分别过多的其他事物，能量比较集中的缘故。
但这种过于集中的能量如果完全用在一件事物上，就难免会无暇分别其他事物，只专注于自己的境界中，给外人以自闭的观感了。
虽然可能境界很高，但却无法再与这个世界沟通了。
另外，不要把儿童想象为超人，儿童和成人一样，只是身心更为柔弱，更易受伤害而已。
超强的记忆要消耗大量的肾精，这对身体正在成长的儿童是十分有害的，五年前我本人就见过一例超量读经女童长期尿床的病例，也是从那时对此事有了最初的警觉。
杨枫：读经运动错在哪儿？
读经运动错在哪儿？
读经运动最大的错就是眼中没有儿童。
第一，读经运动忽视，或者说根本就没有儿童的心智发展的概念，试图让儿童在无法理解经典的时候读经典，是从根本上违背教育规律的；
第二，读经运动强调死记硬背而非理解，它高高举起“书读百遍其义自见”的大旗，利用儿童的记忆优势，将“读”曲解为“朗读”“背诵”，而忽视“读”的本质“理解”，以背诵代替真正的阅读；
第三，读经运动倡导全盘接受而不加辨析，是灌输式的，类似于洗脑教育。
这会严重损害儿童的学习兴趣，甚至会给儿童留下心理阴影，是弊大于利的。
没有儿童观念是“读经”这一学习形式从诞生起便带有的痼疾，这是它无法改变的。
这注定了它不可能对以上三点作出任何改变，任何改变都会动摇读经运动的基础。
读经运动是趁着市场经济兴起，社会上普遍的价值迷失而掀起的一场复辟运动。
它试图以一种易于操作的，念经的方式回归中华文化原典，缓解人们普遍的焦虑，这当然有它的价值所在。
但它本该是面向拥有自主阅读能力的成人的，而不是将手伸向懵懂无知的儿童。
总之，中华文化典籍，无论如何都应该读；但读的方式绝对不是读经运动式的。
会有人质疑，一些国学大师他们小时候不就是这么学的吗？我不否认。
但同样，我也能举出许许多多对读经深恶痛绝的例子来。
我们更应该擦亮眼睛看的是传统读经方式成就的人多，还是伤害的人更多？我们不能因为少数人的成功而忽视多数人的失败。
更重要的是，以前是没有儿童观念，没有儿童读物，只好把写给成年人的东西拿给儿童；但我们今天已经有了儿童观念，已经有了适合儿童读物，为什么不用？你那么恨你的孩子吗？。
教导儿童读经心得报告一、引言儿童时期是个人形成和塑造的重要阶段，其间接受的教育对其一生产生深远影响。
而作为宗教信仰的核心文本，读经对儿童的精神发展和道德教化起到了至关重要的作用。
本文将探讨教导儿童读经的方法和心得体会，以期为后续的教学实践提供参考。
二、教导儿童读经的重要性1. 培养正信心态：儿童接触经典文本可以引导他们信仰的形成，从而培养出正信心态，帮助他们面对困难和挑战。
2. 增强道德观念：经典中蕴含着深刻的道德智慧，通过阅读，儿童可以接受到诸如仁爱、宽容和互助等正面价值观念的熏陶，从而培养他们正确的道德观念。
3. 增进家庭关系：读经过程中，家长与儿童共同参与并互相交流，这不仅能够加深亲子关系，还能够共同感受宗教的力量。
三、教导儿童读经的方法1. 选择合适的经典文本：根据儿童的年龄和理解能力，选择适合他们阅读的经典文本。
例如，可以选择一些富含故事性和鲜明角色的经典来引发他们的兴趣。
2. 建立良好的阅读氛围：为儿童创造一个安静、舒适的阅读环境。
可以在家中设置专门的读经角落，配备舒适的座椅和灯光。
3. 分段阅读和解读：对于儿童来说，长篇经典可能难以一次性阅读完毕。
因此，可以将经典分段进行阅读，每次集中注意力在一个小段落上，并引导儿童对其进行解读和思考。
4. 利用图书和多媒体资源：选择适合儿童的绘本和视频资料，以图像、音频等形式辅助阅读。
这样能够更好地激发儿童的想象力和注意力。
5. 与儿童共同讨论和分享：在阅读结束后，与儿童共同讨论并分享他们的理解和感受。
鼓励他们表达自己的看法，并予以肯定和引导。
四、教导儿童读经心得体会1. 儿童的主动参与：教导儿童读经的过程中，发现他们非常愿意参与和分享自己的观点。
他们的思维和感受与成人有所不同，他们可能会提出一些新奇的见解，这让我对儿童的智慧和成长充满了希望。
2. 对经典文本的理解：儿童读经的过程中，他们对经典中的故事情节和人物形象的认识有时比成人更为直接、纯真和深入。
幼儿园读经典诵经典教案实践与反思幼儿园教育一直备受关注，如何让幼儿得到全面的发展，实现身心健康成长是每个家长和老师所关心的。
幼儿园读经典诵经典教案实践与反思，这是一个值得深入思考和探讨的教育主题。
在幼儿园教育中如何通过经典教育来培养孩子们的品格和人生观，以及如何结合实际教学经验进行反思和提高，这是我们需要思考的问题。
一、幼儿园读经典诵经典的重要性1. 了解经典：幼儿园读经典诵经典，首先要让幼儿了解经典是什么，经典是人类文明的精华，是历代传世的优秀作品。
在幼儿园阶段，可以通过一些简单易懂的经典故事、诗歌等形式来引导幼儿接触和了解经典。
2. 塑造品格：通过读经典诵经典，可以培养幼儿的积极向上、乐观向上的品格。
经典中的人物形象、故事情节都可以成为幼儿学习的榜样，引导他们做一个有道德修养、有社会责任感的人。
3. 传承文化：读经典诵经典可以帮助幼儿们了解传统文化，弘扬中华民族的美德精神。
通过传统经典的教育，可以让幼儿在潜移默化中接受优秀的文化传统，增强文化自信。
二、具体教学实践与反思1. 选择经典故事：在幼儿园的教学中，要选择适合幼儿接受和理解的经典故事。
可以结合幼儿的认知水平和兴趣爱好，选择一些简单生动、有教育意义的经典故事进行讲解。
2. 合理安排教学时间：在课程设置上，要合理安排时间进行经典故事的讲解与阅读。
可以结合每周的主题活动，选择相应的经典故事进行分段讲解，让幼儿在轻松愉快的氛围中接受经典教育。
3. 注重教学方法：在幼儿园的经典教育中，要注重多种教学方法的运用，包括讲故事、唱歌、游戏等形式，让幼儿在多种活动中感受到经典的魅力。
三、个人观点和理解对于幼儿园读经典诵经典这一教育主题，我深信其重要性。
经典是文化的瑰宝，是智慧的结晶，通过幼儿园读经典诵经典，可以为幼儿打下坚实的人文基础，培养他们的独立思考能力和人生态度。
经典教育也是一种对传统文化的传承和弘扬，可以帮助幼儿在日后的成长中更好地认识并融入社会。
我对当前读经教育的十点看法一、提前识字或同步识字有助于读经，只是用指读法识字是非常笨拙低效的。
六岁前识字，会念就行，六岁后不但要会念，还要会写，并了解基本义，显然囫囵吞枣识字法常常不能解决此问题，且一旦过了十多岁，这个简单的功课就变得异常艰难。
二、背诵理解乃人类两种相辅相成的学习能力，虽然在不同年龄段有主从之分，然不宜直接搁置或割裂其中某个，如读经忽略理解力，就会造成孩子理解力的发展缓慢，又影响以后的经典背诵。
所以不要禁止阅读好的书籍，也不要完全禁止对经典的适当了解。
三、关于阅读解经，原来以为是在开发聪明，不利于孩子成长，故讳莫如深，生怕耽误孩子。
其实这是一个误区，阅读和解经同读经背经一样都是吸收，包括识字讲故事唱歌，都一样，只要不是故意给别人炫耀卖弄，以满足虚荣心，都不算是过早开发聪明，都是在吸收和酝酿。
四、读经虽然把握住了教育之大本，但不宜认为此乃教育之全部，于是忽视读经之外的其他学习，如数学、劳作、礼节等，各有各的作用，各有各的学习方式，不能一概而论。
读经只是按着教育的道理从内容、方法以及时机上把握住了基础阶段教育的核心要点，其结果与大才并非直接关系，不过读六经四书依照历史来看，倒是中国大才所以成就的必备条件。
五、孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”颜渊曰：“博我以文，约我以礼。
”课堂上学习六经四书是博文，日常生活中的随时随地的礼节指点和践行便是约礼，包括洒扫应对进退孝亲敬长隆师亲友等。
两者同样重要。
内化而外行，外行而外化，总之不要以为读经就是一切，不要完全指望孩子的自觉，这是老师教书育人的天职，不可推卸。
六、在读经一事上，有一个普遍的问题是遗忘。
解决办法有两个，一者勤加复习，二者了解大意。
若只读了三两本书复习倒也不难，一旦几十万字，就不容易，一复习就会影响新课进度，长期不复习就会遗忘。
所以另外一个办法，就是让孩子可以了解经典大意。
根据我个人体会，记得最牢的的最不容易忘记的经典都是有所了解的章句，完全不了解的就很容易忘记。
［摘要］儿童读经运动就其本质而言应该是一个经典教育运动。
从中国传统教育来看，读经仅仅是众多学习方法之一，四书五经也仅仅是传统基础教育内容之一，在不同教育阶段教学应该采用不同的讲解方式。
在教育哲学中，儿童读经的理念最接近于要素主义教育和永恒主义教育。
相对于当前强调知识技能的应试教育，儿童读经就其在道德教育与文化教育方面的价值而言，的确有其积极作用。
［关键词］儿童读经；读经运动；反思［中图分类号］Ｇ６２３．３［文献标识码］Ａ［文章编号］１００２－４８０８（２００６）０５－００１８－０４［收稿日期］２００６－０３－１２＊沈立，北京市新街口外大街１９号北京师范大学心理学院，１００８７５沈立＊【北京师范大学，北京１００８７５】儿童读经原来是民间的一种“草根式”的教育活动，后来赢得了社会各界与政府有关部门的支持与推动，逐渐发展壮大，最终演化成为一种引人瞩目的社会现象，全国有上千万儿童与家长投身其中，由此引起了众多媒体的关注与社会各界人士的讨论，形成了令人瞩目的儿童读经运动。
我们不能把儿童读经运动简化为一种非此即彼的二元对立的价值争论，应该把它作为一个具有挑战性的教育研究课题，进行系统而全面的研究，对其价值与成就加以肯定，同时对儿童读经的不足与问题加以剖析与阐明，使这种教育运动能够走上一条健康的可持续发展的轨道。
一从名称看儿童读经儿童读经在中国并不是一个新生事物，在中国教育发展史中儿童读经具有两千年左右的历史。
西汉董仲舒（前１７９－前１０４）于汉武帝元光元年（前１３４），在《举贤良对策》中建议“罢黜百家，独尊儒术”，结果被汉武帝所采纳，由此开了以儒家经典为主要教育内容的中国传统教育之先河。
儿童读经在传统教育的历史长河中逐渐发展并完善，成为传统基础教育的主要方法。
到清朝光绪二十八年（１９０２）８月１５日，清政府主管全国教育的管学大臣张百熙制订的《钦定学堂章程》（即壬寅学制）正式公布，标志着以科举选才为中心、以儒家经典为内容的传统学制终结。
但是在其后的小学课程中，并没有废除儿童读经，还保留了“修身、读经讲经与中国文学”等传统科目。
直到民国元年（１９１２），南京临时政府通令学堂改称学校，同时规定各小学废除读经科，读经才在中国教育的发展史中走完了两千年的旅程，在中国现代教育学制中销声匿迹了。
民国１１年（１９２２），政府明令实行新学制。
小学阶段各年级全部废止修身科，把修身科改为西方课程设置中的公民课，增设自然与卫生两科（初小卫生与历史、地理、公民合称社会科），并改国文为国语，课文由文言文改语体文。
到此为止，以中国文化经典为主要内容的传统课程在基础教育中几乎被全部废除。
儿童读经在基础教育中消失了大约８０年后———１９９５年左右，又再次回归到基础教育中来，其再次振兴与发展的道路可以概括为“从台港到内地”与“从老到少”。
儿童读经运动再次兴盛的始作俑者是台湾台中师范大学王财贵教授，针对台湾当时重知识轻文化的儿童教育观，针对儿童记忆强理解弱的特点，他首先于１９９４年开始重新倡导儿童读经，把中国的文化经典纳入到基础教育中来。
王财贵教授把儿童读经的方法概括为６个字“小朋友，跟我读！”台湾儿童读经运动因其正确的理念、简单的方法与良好的效果，弥补了台湾基础教育重知识轻文化的不足，在台湾获得了社会与教育各界的认同与支持，吸引了数百万台湾儿童参对当前儿童读经运动的反思第５期２００６年５月Ｎｏ．５Ｍａｙ．２００６中国教育学刊ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅＳｏｃｉｅｔｙｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎ第５期沈立：对当前儿童读经运动的反思与到读经运动中。
随着台湾儿童读经运动的发展，香港与大陆也开始有很多家庭与机构投身到儿童读经活动中去。
１９９５年以赵朴初、巴金与冰心等９位文化名人为首的全国政协常委在第八届全国政协会议上提出了一个名为“建立幼年古典学校的紧急呼吁”的提案，指出中国文化是世界文化史中一条从未枯竭、从未中断的长河，但是目前却存在中断的危险，为了使这极其宝贵的文化财富能够传承下去，弦歌不绝，一定要建立以文化经典为主要课程的古典学校。
这个提案可以说从政府文化与教育的最高层揭开了大陆儿童读经运动的序幕。
在中国青少年发展基金会、中华孔子学会、ＩＣＩ国际文教基金会（香港）与社会各界人士的共同推动下，大陆的儿童读经运动逐渐形成。
其中最有代表性的就是中国青少年发展基金会倡导的“中华古诗文经典诵读工程”，首先在北京与湖北等地选择了１５００名儿童进行试点，在试点获得成功之后，在１９９８年把这项活动推向全国，号召全国青少年“读千古美文，做少年君子”，这一活动取得了良好的效果。
儿童读经运动的开展在社会上引发了很多争议，其核心问题就是读经的价值判断：经典本身的价值、读经在当代社会经济条件下的价值与读经的效果。
除了来自于外界对儿童读经的反对和质疑外，从读经运动的内部来看，也出现了很多问题，例如：读经毕竟比较枯燥，如何让儿童保持兴趣，将读经坚持下去；读经如何与儿童的全面发展和未来发展有机结合；等等。
这些由儿童读经引发的问题已经超越了儿童读经的内涵与范围，我们必须站在一个更高的层面来思考这些问题及其未来发展。
我的建议是，首先将儿童读经改为经典文化教育。
从名称上来看，读经仅仅是文化经典里众多学习方法中的一种，除了读经，还有吟诵、影写、抄写、默写、讲解、作文、表演等。
就内容而言，儿童读经实质上是一种经典文化教育，如果仅仅将这个经典文化教育运动理解为一种方法就犯了以偏概全的错误。
名不正则言不顺，我们应该还儿童读经以本来面目：即经典文化教育。
从教育内容来说，经典教育与国外的博雅教育相类似，不仅强调经典文化的学习，还强调各种经典艺术的学习，例如西方博雅教育中重视古典音乐、骑马、击剑等，而我国的经典教育除了学习四书五经与经史子集之外，还有礼仪、古琴、书法、国画等经典艺术类课程，可以为儿童全面发展奠定良好的基础。
经典教育还可以解决价值判断的争论。
与现代教育相对应的是传统教育，因为时代的变化，传统教育的确存在着过时的糟粕与有用的精华两个组成部分，我们常常把那种不会随着时间流逝与时代改变而失去作用的、具有永恒价值的部分称为经典。
这种以具有永恒价值的教育内容作为学习重点的教育就是经典教育，即使在当代欧美各个阶段的教育中，也都包含经典教育的成分，例如英国最著名的贵族学校———伊顿公学，仍然把英国文化经典与经典艺术作为核心教育内容；现在很多美国顶级的商学院，都把莎士比亚的戏剧列为核心课程。
因此，从教育全球化的角度来看，经典教育除了东方文化与艺术经典以外，还可以包括西方文化与艺术经典，是一种可以面向２１世纪的中国博雅教育。
二从中国传统教育看儿童读经中国传统教育有３个阶段：蒙学、小学与大学。
蒙学是一种文化启蒙阶段与人格初步养成阶段的基础教育，主要学习内容包括：识字读写等基本技能、文化常识、自然常识和基本生活规范。
小学的主要内容是以六书为主的文字常识、音韵常识与训诂常识，礼乐射御书数六艺，以及以人伦德育为核心的道德行为规范。
大学则以四书五经、经史子集等文化经典为学习内容，以明理为学习目的。
蒙学、小学和大学构成了传统教育一个有序的教学和学习系统，不同的阶段都有与之相配套的课程与教材，形成了一套完善的、循序渐进的教学方法与学习方法，也总结了一套行之有效的经典教育原则，例如：幼儿养性，童蒙养正，少儿养志，成人养德。
这是我们中国教育今天还应该充分重视的基于中国本土文化的教育原则。
从中国传统教育看当前儿童读经运动中的很多问题，能够迅速地找到相应的解决方法。
１教材问题当前，不论儿童年龄大小与学习程度差异，儿童读经的教材一开始都是四书五经，这种做法不符合中国传统教育的教育规律与教学程序。
对儿童来说必须首先进行蒙学与小学的教育，从教材而言，至少应该学习完以《三字经》、《百家姓》、《千字文》与《千家诗》（简称三百千千）为代表的蒙学教材，再学习以朱熹的《小学》为代表的小学教材之后，才能开始学习四书五经等儒家经典。
直接学习四书五经不仅会增加儿童的学习难度，还会挫伤儿童的学习兴趣，还可能导致学而不化与难以为续的不良教学后果。
蒙学解决了基本识字问题，小学初步解决了文字理解问题，这样，儿童在基础文化内容方面，打下了良好的基础，然后再学习四书五经，才能水到渠成。
２方法问题在儿童读经运动中所倡导的主要教学方法是６个字：“小朋友，跟我读！”相对应的学习方法是读经，而这仅仅是丰富多彩的经典学习法中的一个。
中国科学院陈长林先生从小受过严格的私塾教育，他指出，原来私塾教学不是仅仅用“跟我读”的方式，１９２００６年中国教育学刊而是吟诵———有一定节奏与腔调、歌唱似地背诵诗词文章。
陈先生说，每一种经典都有一种相对宽泛统一的节奏与腔调，但是每一个儿童都可以个别发挥，吟诵出自己的调子与节奏，不过万变不离其宗———文字本身的节奏与音律。
①因此，在私塾学堂中，这种吟诵是一种充满了趣味的自得其乐的学习方式，如果加上接龙②等教学游戏，经典的学习更是可以充分调动起学生的积极性，甚至带有游戏的性质。
除了吟诵以外，其他学习方式至少还有５种，书空、影写、描红、摹写和默写。
因此每本教材，无论是《三字经》、《千字文》，还是《大学》与《论语》，只要经过吟诵、书空、影写、描红、摹写与默写，儿童都能够烂熟于心。
当然，书法在此过程中起到了极其重要的作用。
此外，当前儿童读经中所强调的“只读经不讲解”的教学原则也不符合中国传统教育规律。
如果说，因为蒙学阶段儿童主要以识字与基本生活规范养成为主，所以不需要讲解的话，那么到了小学阶段一定要开始讲解。
小学阶段的讲解主要有两个重点———以字意与故事为主。
以字意为主是结合六书与训诂，给儿童讲解所学文章中文字的含义；以故事为主，是指结合人伦与道德的基本规范，通过图文并茂的故事，使儿童把握做人的基本道理。
而到了大学的学习阶段，才过渡到以说理为主的讲解阶段。
因此，儿童经典教育不是不要讲解的问题，而是需要什么样讲解的问题：儿童不仅需要而且也喜欢听包含了孝悌忠信礼义廉耻道理的故事，但是不需要也不喜欢听纯粹阐述道德文化之理的讲解。
３内容问题中国传统教育的内容是丰富而多元的，并且随着朝代、区域、学校、家庭、教师甚至学生的变化而创新，但是总结起来主要有３大类：经籍、修身与技艺———经籍以文本为主，修身以行为为主，技艺以器物为主。
四书五经仅仅是以文本为主的经籍中的一部分，的确不能等同于传统教育的全部内容。
清末民初的学堂课程设置中，除了读经科还有修身科。
因此，完整的经典教育内容至少应该囊括经籍、修身与技艺３方面。
孔子当初的教育内容就包括了五伦六艺，其中礼乐射御书数六艺就是孔子所强调的教育中所不可缺少的组成部分。
因此在我们当前的经典教育中，一定要尽可能地协调经籍、修身与技艺３类教育内容的平衡，避免把丰富广博而均衡的经典教育缩减为四书五经的教学。
