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论荀子的“礼义之孝”荀子是先秦时期著名的思想家之一，他提出了许多深刻的哲学观点和对社会伦理的独到见解。
在他的著作中，特别是《荀子·礼论》，荀子详细阐释了自己的“礼义之孝”观念。
这个理论被人们广为传颂，成为中国文化中关于家庭伦理道德的重要理念之一。
本文将从几个方面分析荀子的“礼义之孝”。
一、礼义之孝的内涵荀子认为，孝顺是一种“天经地义”、“君道之本”、“人伦之始”，也是“尊神先天，敬亲造次”的表现。
孝道是社会伦理道德的重要基石，它是中国传统文化中最为注重的家庭伦理道德。
荀子认为，孝是一种道德情感，是人类的本性，是天地万物本来的自然道理。
孝的实践方式体现在对父母的膜拜、敬爱、关爱、孝顺等方面。
荀子将孝分为两类，一种是仁孝，另一种是义孝。
他认为，仁孝是从内心深处发出的孝心，它表现为对长辈有情感上的依恋和敬仰，对父母要心存感激，尽孝心不求回报。
义孝则是指遵守规矩，恪守礼教，不私自变更传统习俗，对长辈表现出应有的尊重和敬仰。
荀子认为，孝是一种人伦之义，国家和社会也应该尊重和保护孝道，鼓励全社会人民懂得孝道的重要性，努力促进社会和谐稳定发展。
二、荀子对孝的评价荀子对孝也进行了深刻的评价。
他认为，做孝子不仅是个人的品德修养问题，同时也是一个社会伦理道德问题。
荀子在《荀子·劝学》中写道：“祭于祖宗，中心诚敬，虽在贫贱，亦有所乐。
”这句话说明，虽然生活贫苦，但只要真心诚意地对父母尽到孝道，便能得到精神的愉悦和心灵的安宁。
荀子还强调，孝是“君父之道”，是建立和谐社会的重要基础。
做孝子能够表明个人品德和社会道德，推动社会伦理道德的发展。
荀子认为，做孝子应该坚持守正道、尊敬礼仪、守纪律和习惯。
在荀子看来，这是保持孝道精神的基石，是社会文化的根基。
三、荀子对孝的实践建议荀子认为，孝是一种道德情感，具有普适性和可推广性，不同的人可以从不同的角度实践孝道。
在荀子看来，作为一名好孝子，首先要尽心尽责地照顾好父母，给他们带来温暖和关爱。
荀子与后世儒家的延续荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对后世儒家的发展和延续产生了深远的影响。
在我对荀子的研究中，我深入探讨了他的主要思想，包括人性论、道德教育以及政治观点等方面，以及他与后世儒家学派的联系。
首先，荀子的人性论对后世儒家的发展产生了重要影响。
荀子认为人性本恶，与孟子的“人性本善”相对立。
他认为人的本性倾向于追求自身的私利，对道德行为没有天生的倾向。
因此，他强调了道德教育的重要性，主张通过教育和礼仪制度来塑造人的道德品质。
这一观点与后世儒家强调的人性善、修身齐家治国平天下的思想有所不同。
然而，荀子的人性论也为后世儒家提供了一个重要的反面教材，使得后世儒家能够更加深入地思考人性的本质，丰富了儒家学派的理论体系。
其次，荀子对道德教育的论述也对后世儒家的发展产生了重要影响。
荀子认为，人的道德品质是可以通过教育和修养来培养的，他提出了“性恶论”和“性善论”的观点。
他认为人的本性虽然恶，但通过教育和修养，人可以逐渐培养出良好的道德品质。
这一观点与后世儒家的道德教育思想密切相关。
后世儒家学派强调了教育的重要性，主张通过教育来培养人的道德品质，使得个体能够成为有德之人。
荀子的道德教育观点为后世儒家提供了一个重要的理论基础，对后世儒家的道德教育理论产生了深远的影响。
此外，荀子的政治观点也对后世儒家的发展产生了重要影响。
荀子强调君主的权力和责任，主张君主应该通过威严和德行来统治国家。
他认为君主应该以身作则，通过自身的德行来影响和感化臣民，以达到治理国家的目的。
这一观点与后世儒家的政治思想密切相关。
后世儒家学派强调君主的德行和仁爱之道，主张君主应该以身作则，通过仁爱和德行来治理国家。
荀子的政治观点为后世儒家提供了一个重要的参考，丰富了儒家政治思想的内涵。
综上所述，荀子的思想对后世儒家的发展和延续产生了深远的影响。
他的人性论、道德教育观点以及政治观点，都为后世儒家提供了重要的理论基础和参考。
荀子“礼义之孝”的内容、特点及意义荀子孝道思想以“性恶”为起点，以“隆礼”、“从义”为核心，以社会规范高于家庭规范为要求，以强调外在师法的他律作用和反映封建大一统社会逐渐形成趋势为特征。
荀子认为，孝是遵循外在社会规范礼义的结果，也是圣王、君主教化的结果。
可见，荀子“礼义之孝”涵盖了内外两个方面。
荀子的纳孝入礼，强调将外在客观的伦理规范内化为人的理性自觉，是对孔孟“德治”思想的继承与发展，为中央集权的封建大一统到来奠定了理论基础。
一、荀子“礼义之孝”的内容（一）以“性恶论”为理论基础《荀子·性恶》篇中说：“人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
”人群内部之所以存在生存争斗，是因为人一生下来就有好利、嫉妒、憎恨、贪欲之心，有喜欢声色的自然欲求。
所以，如果顺人之本性而放纵，那么就会出现争斗抢掠的暴乱。
这里，荀子以官能的欲望流弊及人的自然本能欲求来说明性恶。
荀子既主张性恶，那么善又如何可能呢？《性恶》篇接着称：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。
”由此可知，一切的善源于圣人、君主化性起伪的结果，是外在道德规范制约和内化的结果。
故在荀子这里，作为百善之首的“孝”亦是来源于圣人或君主制定的外在道德规范的“礼”.所以，荀子孝道思想以“隆礼”为核心，强调从礼从义，即“以礼义事亲谓之孝”.（二）以“隆礼”为核心荀子既主张性恶，那么“孝”就不由内发而需靠外在道德规范的“礼”产生；同时，通过“礼”这一外在道德规范来对“孝”引导、规制。
孝借助“礼”来表达相应的自然情感，而“礼”本身也体现出孝之德性，二者相伴而生，缺一不可。
1.孝与礼荀子“礼”的范围广大，包含外在道德规范的“礼仪”与内在精神的“礼义”.《荀子·大略》曰“:礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
荀子与儒家政治思想的传承荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的政治思想对后世影响深远，并积极推动了儒家政治思想的传承与发展。
荀子的重要思想包括人性恶、教化以治性、君王的政治责任等，这些思想在历史上产生了广泛而深远的影响。
首先，荀子提出了人性恶的观点。
他认为人性本恶，对于人性中的恶倾向，荀子强调了教化的力量。
他认为如果不进行教化，人性的恶就会愈发显现。
因此，教化以治性成为荀子政治思想的重要核心。
荀子强调君王应该具有教化人民的责任，通过教化来约束人性的恶，使得人们得以安居乐业，并且为社会带来和谐与安宁。
其次，荀子强调了君王的政治责任。
他认为君王的统治是天命所赋，君王应该尽其职责来维护社会的秩序和稳定。
荀子主张君王负责调解争端，使得社会得以和谐发展。
他认为君王要明察勤恳，以身作则，做到道德高尚的榜样，这样才能获得人民的尊重和信任。
荀子的这些观点对后世的政治理论产生了深远的影响，使得儒家政治思想得以发扬光大。
荀子的政治思想在儒家学派中起到了桥梁的作用，将儒家思想与政治实践相结合。
他不仅强调人性的恶，更注重了如何通过教化来改造人性。
荀子的政治思想强调君王的角色与责任，强调君主的德行和道德刚正。
他的政治思想给后世的政治理论提供了重要的借鉴和参考。
此外，荀子提出的政治思想还为后世的政治改革提供了一些启示。
他认为君王应该通达大义，负责社会的安定与发展，而非浑浑噩噩地享受权力。
荀子的思想鼓励君王成为君子，以德行来统治国家，这一观念在中国历史上产生了重要的影响。
总之，荀子是中国古代儒家学派中一位重要的思想家，他的政治思想对中国的政治理论产生了深远的影响。
荀子主张人性恶，强调教化以治性，并强调君王的政治责任与德行。
他的思想为儒家政治思想的传承与发展提供了有益的启示，同时也为后世政治改革提供了重要的参考。
荀子的政治思想值得我们深入研究和思考，以期在当今社会中实现政治的良善与和谐。
孟子仁学思想传承刍议江苏省如皋第一职业高级中学任树华 226511 在孔子的思想体系中，最高的道德标准是“仁”。
“仁”作为孔子儒学的基本范畴，一方面显示了孔子对于完善人格的追求，另一方面表达了他对于现实政治的见解。
“仁”的内涵极其丰富，从伦理道德、政治经济、文化教育等诸多方面，显示了孔子对于道德行为规范和理想社会制度的建构。
孔子死后，儒分八家，孟子“受业于子思门人”（1）。
孟子认为“自生民以来，未有盛于孔子”（2）。
他平生的最大愿望就是“学孔子也”（3）。
他在接受、继承孔子学说的同时，又对其加以发展、创新，极大丰富了儒家思想。
基于其在儒学发展史上的突出贡献，他本人也跻身于儒家“亚圣”的宝座，记述其言论的《孟子》被奉为经典。
下面简要论述其对孔子仁学思想的继承和发展。
春秋末期，社会动荡，周王室衰微，周天子不足轻重，各诸侯国争王称霸，擅自改变礼仪制，度“礼乐征伐自诸侯出”（4）。
即使在诸侯国内部，弑君杀父的现象也屡见不鲜。
孔子认为这是“天下无道”的表现。
因此，反对僭礼，要求恢复周初有条不紊的统治秩序，便成为孔子政治思想的出发点。
孔子在政治上是个保守主义者，他一生致力于恢复周礼。
他认为礼仪政治是植根于人的本性的，因此，他选择以仁释礼的方式。
在他看来，礼所规定的上下等级、尊老卑幼的秩序，并不是人为强制的，而是建立在以血缘关系为基础的亲子之爱上的，是人性的内在欲求。
《论语·泰伯》篇中讲：“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷”，所谓“笃于亲”，就是以深厚的感情对待亲人和亲族，即“亲亲”之道，也就是说要“入则孝，出则悌”（5）。
接着他又发挥说：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”（6）由此引出了“尊尊”。
“尊尊”是“亲亲”在政治上的表现，通过唤起人所共有的这种亲子之爱，并将其上升为人的自觉行动。
由此，犯上作乱的事情就会鲜有发生，社会就能够得到和谐的发展。
荀子思想对孔孟学说的继承与批判作者：佟润欣来源：《青年文学家》2012年第16期摘要：荀子与孔子、孟子都属于先秦儒家的代表人物，但荀子的思想却与孔孟学说有很大的差别，具体体现在孔子、孟子认为人性本善，侧重精英道德，推崇唯心主义德治思想。
而荀子认为人性本恶，看重大众伦理，推崇唯物主义礼制思想。
荀子的思想并没有完全继承孔孟学说，也不是对孔子、孟子思想的全盘摒弃，是在其基础上的延展与提升、继承与批判。
关键词:荀子；孔子；孟子作者简介：佟润欣（1990.12.04-），辽宁省大连市人，北京师范大学艺术与传媒学院本科生。
[中图分类号]：I206.09 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-16-0-01“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语.公冶长》），也就是说，后人对于孔子对人性善恶的观点的研究仍处于阙疑之中。
但是综合他的其他论述，孔子大体上还是持人性本善的观点的。
比方说，孔子主张德治与无为而治，这就是基于对人性本善的笃信。
“无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭己正南面而已矣。
”（《论语·卫灵公》）这实际上肯定了每个人都有内在的善的属性，因为只有人人都有善的闪光，无为而治才成为可能，靠德约束言行才有实际意义。
假如人们都是恶的，怎么能顺其自然、由其天性呢？孟子直截了当地讲“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”（《孟子·告子上》），种种“之心”无不是一个“善心”。
他把人性中的善当做了人之所以为人而异于禽兽的要素与标杆。
而荀子则称“人之生也固小人”（《荀子·荣辱》），而且，“无师无法则唯利之见耳。
尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也”。
（《荀子·荣辱》）孔子所讲的“性相近，习相远也.”（《论语.阳货》），后人看来模糊难懂，荀子给解释清楚了，开宗明义地提出了性恶的观点，这不得不说是一大创举。
On Xun Zi＇s Reconstruction of Pre-Qin Confucian＇
s View of Filial Piety
作者： 高春海
作者机构： 肇庆学院政法学院,广东肇庆526061
出版物刊名： 理论界
页码： 132-135页
年卷期： 2013年 第11期
主题词： 荀子 孔子 孟子 孝道
摘要：由于孔子孟子坚持孝道优位思想,导致他们在一定程度上忽视了公德、法制和公平.针
对孝道优位思想所衍生的流弊,荀子对孝道进行了改造,降低了孝道的重要性.荀子之所以提出君恩重于亲恩的观点,主要是因为士人阶层对专制君主有严重的依赖性.这标志着荀子在一定程度上摆脱了血缘本位思想的束缚.。
荀子对孔子思想的继承与发展第一，从反对“用田赋”到“制民之产”，孔、孟维护不同的经济关系，孔子维护的是奴隶制的经济关系，孟子所维护的已是封建的经济关系了。
第二，由鼓吹礼治到宣扬仁政，孔、孟维护不同的政治制度。
孔子所主张的是奴隶主贵族专政的礼治。
孟子的礼，被赋予了封建性政治涵义的伦理道德规范。
并把建立“合理”的封建土地关系即“经界”与缓和阶级关系作为仁政的重要内容。
第三，从尊君至重君，孔、孟对国君态度存有变化。
孔子把国君看看得至高无上，即使就是昏庸之君，也绝不能反对;孟子则明确提出“民贵君轻”的思想。
在孟子认为，国家的臣民可以挑选君主，必须以君主与否推行仁政、王道为准绳，把新兴地主阶级“得天下”、“王天下”的事业看看得高于一切。
第四，从畏天命、重人事到尽心、知性、知天，孟子吸取与改造了孔子的哲学思想，创造了天人合一论的主观唯心主义的哲学体系。
孔子：更高度关注贵族，士人以上级别的阶级利益，这就是儒家思想存有等级的“仁爱”思想的彰显，本来儒家的政治主张就是保护贵族阶级利益的。
孟子：最高度关注民生，老百姓的利益，可以说道孟子就是最高度关注民生的先秦思想家，甚至少于了为“非命”为思想的墨子。
荀子：就是比较存有争议的，甚至有人指出他就是法家思想，所以他的思想比较贴近社会实际。
荀子存有“人性本恶”之说道，其实必须就是“人性向恶”，两个的差别就是，前者就是本性就是恶人，后者说道的就是有可能向恶。
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限性，也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有品位.有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定和借鉴的价值。
孟子指出自学必须专心致志，他举例说道，从前有个弈秋就是当时全国最擅于打牌的人.让弈秋教两个人打牌，一个人局外专心，另一人却思想开小差，在想著拎弓箭箭天鹅.结果后者的成绩自然不如前者了.所以孟子表示：“学问之道并无他，谋其安心而已矣。
荀子对孔孟思想的继承发展及其时代价值
荀子是西晋时期的思想家，他对孔孟思想的继承发展颇具建树，其时代价值也
深远影响迄今。
首先，荀子沿用了孔孟《九章算术》等经典著作中的概念，以此作为开启探究
客观实体与自然法则的契机。
他深刻理解了孔孟关于“仁”的思考，把仁义放之四海而皆准的真理提升为道法自然的行为指南，并将其与实践密不可分，这成为他的处世指南。
其次，荀子在孔孟思想的基础上，发展了“道法自然”的重要理念。
他深刻认
识到天地万物之间存在着内在的规律联系，即自然规律。
他认为，道是一种普遍的规则，又称之为“道法自然”，是万物创造、运作的原动力，也是人们处事更对的建议，它可以帮助人们理解自然规律，保护自然界并使能与之和谐和谐共存。
最后，荀子的思想通过批判传统观念和宗教信仰，以及理论上的深入仔细思考，有助于当时的社会经济文化发展。
荀子给予了早期儒家发展国家行政管理活动所必需的理论指导，特别是其出色的忠义思想对后世尤为重要，促使当时社会发展步入正轨。
综上所述，荀子在孔孟思想的基础上，发展了以“道法自然”的理念，给予了
后世理论指导，无疑为其时代的社会文明建设和精神文明的发展作出了不可磨灭的贡献，他的思想也被当代增补延续，为人们指导正道，推动对立形成对话，实现君道和社会和谐发挥着重要作用。
