浅论关于“技进于道”与“形而上者谓之道,形而下者谓之器”两者的关系

技进于道——论“道”与“器”在艺术美学中的统一于梦溪;李娜【摘要】中国古典哲学认为,世间万物皆可归于“道”,现代唯物主义则认为世间万物皆属客观存在,皆为“器”.无论是艺术文化上而言的艺术境界的“道”,还是政治经济上代表权术规律的“道”,或是宇宙自然其广博奥妙的规律之“道”,“其上”与“其下”都有着千丝万缕的关系.在艺术创作中,“器”作为基础,“道”生而为源泉;“器”是具体的创作根本,“道”是抽象的艺术境界;“器”是“道”低层次的表现,“道”是“器”高层次的衍生,在这之中更体现了“道”和“器”相互转化、动态上升的过程,在至高的层次,最终达到艺术的相通.【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2017(000)005【总页数】2页(P67-68)【关键词】老子;技进于道;艺术美学思想;自然规律;动态转化【作者】于梦溪;李娜【作者单位】华中师范大学美术学院;华中师范大学美术学院【正文语种】中文《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”“道”指乾坤和阴阳变易的法则，法则是在客观世界中是无形的，称之为“形而上”。

“器”，指有形之物和因物取象的卦画，称之为“形而下”。

由此可见，“道”与“器”在这里是一对对立的范畴，并以有形和无形作为区别：但是它们只在此概念中对立，在中国学人阐述哲学概念时经常提到的“道”“器”，有其相对独立的含义，又有在相关联的情况下衍生的意思。

并且不仅仅是单向衍生，更多的是一种双方的动态渗透。

在艺术美学中，“道”可以是最初的道路，亦可以是道理、道义，可以是艺术家通过艺术创作达到的精神领域层次，更可以是万物规律法则；“器”为“道”的客观存在，器具、器官、器量，它可以是工具可以是对象，它可以是艺术家的才能，可以是创作的技术，也同“道”一般包罗万象。

不难理解，正因“道”和“器”是在艺术美学中可以是彼此的相互演化，因而内涵广泛，它们作为哲学名词可以是相对独立的，在艺术美学中亦可相对独立，但独立不代表它们可分割，它们是彼此衍生的，有着千丝万缕的联系。

论述技与道的关系中国传统的文化精神中最重要的概念之一，就是技与道的关系。

这一概念源自中国古语“技以为先”，意味着要先学习技术知识，然后运用到实践中。

在这里，技指的是具体的技术技能，而道则涵盖了哲学、宗教和政治等不同谱系中的根本思想。

技体现了人类思想的实用性，而道则体现了其理性与伦理色彩，两者缺一不可。

技术实现现实，但是“道”提供了一种指引，让人们通过约束自身行为来实现自身利益，以及平衡社会的公平正义。

因此，讨论中国技与道的关系，绝不能忽视其复杂的内涵。

从历史的角度来看，中国自古以来就将技与道的有机结合作为建设文明的基础。

从先秦时期的孔子思想开始，到秦汉时期的贤君治理，再到唐宋时期的文曲官僚政治，中国一直致力于将技与道融为一体，以此把社会秩序稳定，社会关系更加和谐。

而从现代社会的角度来看，技与道的关系也不断发展，越来越多的实践与理论的研究表明，要实现真正的发展，就必须将技术和道德融为一体，也就是要做到“技道兼修”，这也是现代社会发展的基础原则。

首先，对于技术，必须要有正确的道德观，把握技术发展的正常方向，防止技术发展过度依赖于人的意志而失控。

又如，电子设备中涉及到生物传感和人工智能等高技术，在商业上都有重要的应用，但是涉及到道德责任问题，必须要有正确的道德观，尊重人的精神、实现平等对待，以及减少任何可能的不良影响。

其次，要实现技与道的结合，就要建立起正确的信仰体系，以社会公德，做到以道德指导技术发展，以道德来发展技术。

又如，新兴技术像量子计算机和人工智能等，都涉及到对人类智力和行为的改造，其中蕴含着巨大的伦理性和社会责任，因此，开发者必须要把道德问题放在首位，考虑如何把新技术用于让更多人受益，又不给社会带来不良影响。

总之，技与道的关系是极为复杂的，要能在理论上做出全面的论述，这也是现代社会发展的重要基础。

因此，无论是在古代，还是在今天，都应该认真聆听中国古训“技以为先”，把握技与道的关系，才能实现真正而持久的发展。

中国古代造物思想散见于古代贤人的文化思想中．尽管不成体系．但它却对中国古代工匠的造物行为产生了重要的影响，甚至规范着古代工匠的造物形制。

因此，通过对古代器物的形制以及材料的使用等形而下的分析．我们可以窥见其形而上的造物思想与观念，比如形成了～器’与。

道’的关系“、”整体意识”、”亲和力”、”活性”、…有’与‘无‘的关系”等造物意识与观念。

这种“器”、”道”的双向互动方式构成了中国古代造物艺术独有的特征与造物风格。

一、“器”与“道”《庄子》云：”夫造物者为人。

”庄子阐明了”造物”的主体是人本身。

既然是人的行为必然体现人的思想意识．所以“造物”所体现的．并非仅仅显现的是单纯的”器”．它隐藏了中国古代对“道”的认同。

晋代的司马彪注《庄子》云”造物谓道也。

”就是说通过造物的”器”体现“道”的观念．把造物的行为体升到对“道”的意识的高度。

在中国传统哲学思想等意识中体现了十分普遍的造物观念，有的十分突出。

《老子》仅五千言总结了宇宙万象．其中的核心内容是”道“与“名”。

“道可道．非常道；名可名，非常名。

“（《老子·第一章》）老子以”道”来概括宇宙的根本规律与原理．以“名”来归纳世界的所有创造之器物。

“道”是宇宙的总体规律，“名”是宗教与巫术等相关的盛物之“神器”，是通往“天”与”神”的神器，因此不是一般的器物。

所以”名”的自身意义就是指”器”。

《庄子·天运》引老聃对孔丘所言．其云：“名．公器也，不可多取……”郭象注日：“夫名者．天下之所共用。

”《管子·枢言》云：“国有宝、有器、有用。

城郭、险阻、畜藏，宝也：圣智．器也；珠玉，末用也。

”房玄龄注日：“全无不通，智无遗策．二者可操以成事．故日’器…。

又《心术上》云：“物固有形，形固有名．名当谓之圣人。

”则”器”与”名”皆可言“圣”．而“名“与”器”在其本源意义上就是可以相通的。

《老子》书中．所谓“圣人”者．就是合“道”也，而“名”与”器”正离“道”不远也。

形而上者谓之道形而下者谓之器的意思“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是形而上者是属灵的，形而下者就是属肉体的。

出自于《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。

”
通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。

“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路。

“形而下”也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路。

“形”就是指具体有形状、有相貌，说白了就是有物质形态的东西，就是构成物质世界的这些元素。

从物质的角度出发，人们通过对物质形态的研究，然后总结出了其中的性质、规律、原理、变化规则等等，像这样通过人类思维总结出来的东西，就可以称之为道。

因为它不是直接从物质形态上表现出来的东西，但是它又同
时存在于物质形态之中，我们看不见摸不着，但是能够被认识、被理解，这就是通常意义的道。

当然，这还不是我们中国传统文化中所说的“大道”，而是广义上的道。

器是形而下，它的概念就是有形之物按照人的要求、按照人的意志而改变了它的原貌，使之获得一定的使用价值，这样的东西就称之为器。

还是以五行举例来说明，为了人们的需要而使之发生变化，比如金，把它做成锅碗瓢盆，就变成了具体的器；木，做成桌椅板凳，也变成了具体的器。

此外水、火、土，都可以变成具体的器。

人们既可以使用某种单一的物质变成具体的器，也可以将几种不同的物质综合在一起，而成一个具体的器。

比所说捏泥巴烧成陶罐，首先土里面就要加水，捏好后还要用火烧制，这就是借助了几种物质，最后形成的东西，还是形而下的东西，就是器。

大 众 文 艺大138摘要：庄子是道家思想的继承和发扬者，他对于道的理解和感悟，在中国古代是最具开放性和艺术性的。

在《庄子》一书中，庄子塑造许多的艺术形象，并常常以寓言故事的方式来暗喻其“道”。

庖丁就是其中比较具有代表性的形象之一。

庖丁解牛之道，比较真实的表达出庄子对道的体悟。

因此，本文试图通过深入分析“庖丁解牛”这则寓言故事，来谈一谈对庄子之道的理解。

关键词：庄子；庖丁解牛；道“庖丁解牛”出自《庄子•养生主》，文章大致讲述了庖丁为文惠君解牛，并告诉文惠君由“技”入“道”的道理。

而文惠君在听取庖丁的陈述之后，却只领悟到了养生的道理。

在文章最后，文惠君总结性的说出了“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”，因此有许多人认为这是一篇关于养生的文章，实则不然。

庄子是借庖丁之口，讲述自己的“道”。

通过仔细阅读分析，庄子之“道”在“庖丁解牛”一文中大概有这样几个特点：一、道无处不在《庄子•知北游》中曾经记载，东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。

”东郭子曰：“期而后可。

”庄子曰：“在蝼蚁。

”曰：“何其下耶？”曰：“在稊稗。

”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在屎溺。

”东郭子不应。

由此可见庄子的道不分高低贵贱，也无处不在。

同样，这样的思想在庖丁身上也有体现。

关于庖丁的身份，历来有许多争议，有的版本译为“厨师”或者“厨子”，也有翻译为“姓丁的厨子”，也有人认为是“屠夫”。

《孟子•梁惠王上》中有“君子远庖厨”的说法，可见在孟子时代，即有庖与厨的职业区分。

由此可见，“庖”翻译成厨师是不对的。

庖丁解牛之时，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然”，由此可以分析得出，庖丁解牛的过程是一气呵成的。

因此，庖丁的身份应该是比较接近屠夫的。

总体而言，庖丁的身份地位并不高，与高高在上的文惠君相比，自然是不值得一提的小人物。

身份地位低位的庖丁尚且能悟道，而文惠君却不能悟道，只能领略到养生的道。

因此我们可以分析得出，在庄子看来，“道”是不分高低贵贱的，区别只在于悟性的高低。

形而上者谓之道下者谓之器的意思
“形而上者谓之道，下者谓之器”，这句话出自中国古代哲学家老子的《道德经》。

它表达了一种关于世界和人生的哲学观念，强调了道和器之间的关系。

在这句话中，“形而上者谓之道”指的是宇宙间的道，即宇宙的本源和规律。

道是超越个体和事物的存在，是宇宙万物的本原和根源。

它是一种超越性的存在，无法被感知和理解，但又贯穿于宇宙万物之中，是一切存在的根本。

在老子的思想中，道是宇宙的本体，是一切事物存在和运行的根本规律。

而“下者谓之器”则指的是宇宙间的一切具体事物和个体。

器是道的具体表现，是道在世界中的具体体现和表现。

在老子看来，一切事物和个体都是道的具体表现，它们是由道所塑造和运行的。

因此，道和器之间存在着一种内在的联系和关系，器是道的具体表现，道通过器来实现自己的存在和运行。

这句话所表达的意思是，道和器是相互联系的，道是一切事物的本源和根本规律，而器则是道在世界中的具体表现。

道和器相辅相成，互为存在的基础。

这也提醒着人们，应当注重对道的追求和
理解，而不是被器所迷惑和困扰。

只有通过对道的追求和理解，才
能够真正领悟世界的本质和规律，从而达到心灵的宁静和自我解脱。

因此，这句话所表达的思想，对人们来说具有深刻的启示意义。

它提醒着人们要注重对道的追求和理解，要超越对具体事物的追求，从而能够真正领悟世界的本质和规律，实现心灵的解脱和宁静。

形而上者谓之道形而下者谓之器的意思
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。

器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。

出处简介
1、《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。

其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

2、《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。

后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。

“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

3、关于“三易”之说。

《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。

就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。

4、《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

理解“形而上者谓之道形而下者谓之器”的关键在“形”潘朝晖/文前言：秦亡汉兴之后，对先秦典籍的“注疏”开始流行，说明西汉以后的人已经不容易读懂先秦人的著作了，究其根本原因就是：从秦统六国到楚汉相争的过程中，人为地造成了大量先秦文字的本义丢失了。

由于作注写疏的人都是那个时代的名家大儒，其影响力是非常广泛和深远的，所以一旦解读错误也是非常可怕的。

今天想分享一下对“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的理解。

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”出自《周易》，经常被人单独拿出来解读。

下面选几个有代表性的注疏一起学习。

唐代的孔颖达：南宋的朱熹：清代的戴震：清代的王夫之：福建师范大学的黄寿祺、张善文：中国人民大学的夏芬：综上，个人感觉：一个字一一玄！四个字一一玄之又玄！另外说明一下，这里的“形而上”与西方哲学的“形而上”根本是两回事。

下面谈谈个人对“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的理解。

从“形而上”和“形而下”的字面可知，“道”与“器”在这里是反义的。

那么，这里的“道”与“器”是指什么？关于“道”，我曾经解读如下：“道”是“可选择的”，但无论怎么选都是“受约束的”。

关于“器”，我曾经解读如下：“器”的本义应是“种犬”，隐含有“纵欲”之义。

所以，“道”和“器”作为一对反义字时，应理解为：“道”，是“约束”，是“出于公德”；“器”，是“放纵”，是“出于私欲”。

举个例子一一跳广场舞有的人晚上九点前就早早结束，有的人甚至戴上蓝牙耳机跳，尽量不影响他人。

这就叫“道”一一出于公德而约束自己。

有的人晚上十点以后还在放着大音响，有的人甚至在机动车道上跳，完全放飞自我。

这就是“器”一一出于私欲而放纵自己。

那么，什么又是“形”？目前所知的最早的“形”是小篆，关于其本义众说纷纭尚无定论，许慎更是无话可说地释为“形，象形也”。

传统都是认为小篆“形”是“幵彡”，我却看到了不一样的拆解一一“干” “干彡”。

“形”是“干” “干彡（干影）”，本义应该就是“立干（竿）见彡（影）”。

简单说说“道、形、器”请欣赏天然奇石一一一雄鹰《易经·系辞》中有一句大家耳熟能详的话曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”对这段话的解释可谓是仁者见仁智者见智。

一般较为普遍的解释是“形而上者是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。

形而下者则是指具体的、可以捉摸到的东西或器物。

”我认为要正确的认识、理解这段话就要先弄清楚了什么是“道”？什么是“形”？什么是“器”。

“道”大家知道是老子《道德经》的最核心的内容，在现行版的《道德经》之第二十五章有言曰“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。

”这个可以做天地万事万物之母亲的东西就是老子所谓的“道”，天地间的万事万物都是由它生成、造就的。

故而我给道下的定义是：道是万事万物生成、运动、变化、发展的总规划、总设计、总指挥、总能源、总力量。

道对万事万物的生成、运动、变化、发展的方式和程序都有各自不同的、独特的规定性。

“形”是指宇宙中万事万物的各自不同的、独特的看得见、摸得着的形状，这些万事万物的各自不同的、独特的形状，是道的规定性造就的。

“器”是指人们借助于宇宙中万事万物的形，经过人的脑力劳动（观察、构思、规划、设计）和体力劳动（配料、加工、制作、成型），而成就的器皿、器具、各种各样的艺术品。

因此而言，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”是说：在万事万物的看得见、摸得着的形之上，造就了万事万物形的东西叫作道，在万事万物的看得见、摸得着的形之下，人们借助于此“形”，经过人的脑力劳动（观察、构思、规划、设计）和体力劳动（配料、加工、制作、成型），而成就的器皿、器具、各种各样的艺术品叫作器。

举例说明。

一片树叶的形状是由造就这片树叶的道成就的，此乃“形而上者谓之道”也。

人们借助于这片树叶的形，通过人的脑力劳动（观察、构思、规划、设计）和体力劳动（配料、加工、制作、成型）而造就了一个树叶形的果盘，此乃“形而下者谓之器也。