首都师范大学 西哲 考研1 到亚里士多德

竹姐，买一下赵敦华的两本哲学史1、泰利斯的水本原说。

“本原”二字不可误写成“本源”泰利斯被公认为西方哲学史上第一位哲学家。

他第一次提出了“什么是世界的本原”这个有意义的哲学问题。

他的回答是：水是万物的本原，并试图借经验观察和理性思维来解释世界。

泰利斯为水是世界的本源提出两方面的理由。

一方面，他用经验证据说明水有滋养万物的作用。

另一方面，有事实是，万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源。

亚里士多德说泰利斯的观念与远古推崇水的神话和习俗有关。

“水是本原”的断言在今天看来似乎是幼稚可笑的，但他为自己的结论所列举的证据和理由却是值得我们认真对待的。

他的问题和思维方式表现出哲学思维的本质特征，被称为第一位哲学家当之无愧。

第一位哲学家是泰勒斯，他“睁开双眼”看见了“自然（physis）”。

赫拉克利特和巴门尼德属于第二代哲学家。

第一批自然哲学家假定发生着变化，对他们来说，这是一个前提、一个假设。

第二代哲学家（赫拉克利特、巴门尼德、芝诺）似乎是对这个前提提出质问：变化存在着吗？赫拉克利特说万物是处于不断变化或流动之中；巴门尼德则说没有任何东西是在变化的状态之中的。

2、赫拉克利特的火本原说。

赫拉克利特的意思似乎是这样：世界的原初状态是火，火转化为万物，万物又转化为火。

火与万物之间的循环转化被说成是火的运动：火转换成万物是火的消耗和熄灭，万物转化成火是火的充裕与燃烧。

“本原”有两层意思：一、火的活动状态，即火的燃烧和熄灭；二、世界的秩序，它是永恒不变的规则，决定着火活动的分寸，它在所有事物中保持着自身活动的同一。

“同一”不能写成“统一”外在的本原是火的形态，它是世界的开端和归宿；内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或归复），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。

外在的本原可生可灭、变动不居，内在的本原是不变的同一原则，在各种形态（包括不是火的形态）的事物中起作用。

3、【华：06】赫拉克利特的逻各斯。

赫拉克利特说“万物都处于流动状态之中”。

但是，赫拉克利特实际上并不是说万物都处于流动状态之中。

他说的是：（1）万物处于流动状态之中，但是（2）变化是根据一种不变的规律（logos）发生的，并且（3）这种规律包含了对立面的相互作用，（4）但是这种对立面相互作用的方式，作为一个整体创造出了和谐。

换句话说，赫拉克利特并不是否认事物可以持续相当长时间。

在所有有生有灭的对象背后并支持着这些对象的基本原则是不同力量之间的相互作用，这些力量之间的平衡是根据规律或logos而发生变化的。

所以，作为基础的实体不是始基，而是logos（逻各斯）。

逻各斯是多样性中隐蔽的统一性。

4、【北：98】巴门尼德的存在（是者being）。

巴门尼德把“是者”作为真理的对象。

“是者”（being）这个概念来自希腊文的“是”动词。

在西文中，“是”（to be）既可用作系动词，起表述作用，如在“A是B”句型里的用法；又可以单独使用，指示事物的存在，如英文to be or not to be。

他说，有两条道路：“一条是：所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行；另一条是：不是的东西必定是，我要告诉你们，此路不通。

”“所是的东西不能不是”相当于后来建立的形式逻辑的同一律（A=A），而“不是的东西必定是”违反了矛盾律（A=/-A）。

巴门尼德通过对“是”的意义的分析，说明了逻辑判断必须表达思想、指示存在的哲学道理。

12“是”“存在”。

当巴门尼德说“不是的东西必然是”走不通时，他的意思是说，“非是者”是不能思想和表达的。

因为“能够被说和被想的与是者是同一个东西”。

“思想和存在是同一的”，思想内容需要由“是”来表达，思想对象即“是者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西。

他以“是”具有表达思想和指示存在双重功能为理由，进而把“是的两种功能归结为同一意义、同一对象，得出了上述结论”。

他又通过思辨规定了是者的性质：不生不灭、连续性、完满性。

是者既不是过去又不是未来，它是全部的现在；是者是“连续的一”，这是指时间和空间中的连续性；是者是不动的一。

杂多、变化都是不完满的，只有不动的一才是完满的。

巴门尼德所说的“是者”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间和空间中的实在，而且有固定的形体，是滚圆的球体。

他和其他的自然哲学家一样，认为世界的本原是处于时空之中的对象，既不是超时空的本质，也不是无形状的精神。

3、【华：06】【北：97、02】意见与真理（巴门尼德）：变化在逻辑上是不可能的。

（赫拉克利特说万物都处于不断的变化或流动之中，巴门尼德则说，没有任何东西是在变化的状态之中的。

）12--13 上次答案说过，因为有点多，我就不输了哈。

1、【华：03】飞矢不动。

芝诺是巴门尼德的学生，他提出了否认运动可能性的四个论证。

飞矢不动是其中的一个，这个多次考，比较重要，其他三个也看看吧，用昊千的书。

飞矢在一段时间里通过了一段路程，这一段时间可被分成无数时刻；在每一时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的；就是说，它停驻在这段路程的各个不同的位置上，而不是从一个位置飞至另一个位置。

5、【华：04】【北：98】原子与虚空（德谟克利特）。

原子论的创始人是留基波，他和阿纳克萨格拉的学生德谟克利特是原子论的主要代表人物。

德谟克利特的原子论是一种天才的创造。

只存在一种始基：不可分割的微小粒子。

它们在虚空中运动，运动仅受机械方面的规定。

丰富和复杂的自然世界就像是一个巨大的“弹子游戏”，在这个游戏中无限数量的极小物质粒子在虚空中来回运动，其中所有的位置移动均由所发生的冲撞决定。

虚空，非存在，是存在（原子运动）的一个前提条件，原子是在虚空中机械运动。

原子极小，原则上无法被感知，只能在思想上被理解。

所有的原子都属于同一种质料，它们在形状和大小方面彼此不同。

但每个特定的原子的大小和形状是恒定的。

因为不同的原子有不同的形状，有些原子便可以很容易的结合起来，有些则不能。

不同原子“结成一块”的时候，物体就形成了，机械的碰撞造成原子结合成群，使原子结合在一起。

当构成物体的原子彼此离开的时候，这些物体就消解了。

2、流射和约定。

原子论者对感觉的性质有两种解释：一是流射说，一是约定论。

流射说：感觉是可感对象的影像流射在人的感官上所造成的印象。

“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在眼睛里压下的印记。

德谟克利特用影像和感官的物理性质解释感觉的成因。

约定论：“约定”是与“自然”相对的一个概念，意思是人为造就而并非依事物本性生成。

感觉与是事物真相并不一致，对感觉的约定论解释否认感觉符合事物的本性。

感觉的原因是外部事物刺激和身体反应的混合，感觉不能在没有身体反应的条件下把握事物，不能达到绝对无误性。

但是这并不等于说感觉是虚假的，感觉仍不失为判断事物的标准。

理智认识关于原子和虚空的真理，感觉把握可感事物的印象。

印象虽然不是真理，但真理却不能违反印象。

智者运动位于德谟克利特和苏格拉底之间，看一下昊千《西方哲学史》的32页“智者运动概述”的“何为智者”即可。

关于智者运动很少考到，看一下，把上下内容衔接起来就行了。

^_^6、【北：96、00】助产术（苏格拉底）。

苏格拉底把自己的方法比作他母亲从事的“助产术”。

苏格拉底在对话时并不宣布问题的正确答案，正如助产士的任务是帮助产妇生育，他自己并不生育；对话者对自己既有成见的否定好比是产前的阵痛，这是每一个获得真理的人必经的途径；对话的结果是对话者在自己内心中发现真理，正如产妇从自己体内产生新的生命。

苏格拉底方法让对话者自己发现真理的结果，这反映了希腊人真理观的一个特点：每个人的灵魂都蕴含着真理，但人们未加考察便加以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理。

反诘的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。

蒙蔽一旦被清除，真理便会显露在心灵之中，无需别人越俎代庖的教导什么是真理。

28、【北：99】德行即是知识。

苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。

从苏格拉底对早期自然哲学的批判，我们可以看到他的思想并没有摆脱智者思潮的影响，他主张哲学研究由自然转向人事的主要理由还是出于实用的思考。

另一方面，苏格拉底的批判也达到了智者思想所不能及的深度。

他在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则，这就是以心灵为本原的原则。

苏格拉底以“认识你自己”来要求，首先要研究人自身，通过审视人自身心灵的途径研究自然。

人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，我们要首先在心灵中寻找这些内在的原则，然后再依照这些原则规定外部的世界。

内在于心灵的原则就是“德性”（arete）。

“德性”是过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高的技艺。

这是一种每一个人都能够学会、或可以确定的知道的原则。

在此意义上，德性等同于知识，“德性即是知识”，它与“认识你自己”是相互呼应的原则：一个人对他自己的认识，就是关于德性的认识。

苏格拉德说，一个人知道什么是善，就必定会去行善，知道善而又不实行善是自相矛盾的，因而是不可能的。

苏格拉底提出“德性即是知识”的主要目的，在于强调知行合一、真善一体的道理。

7、【华：07】【北：96】柏拉图的“洞穴（囚徒）比喻”。

P57—588、【北：00、03】四线段比喻。

P579、【华：03】柏拉图理念的基本思想是什么？柏拉图认为理念是第一实在（实体）。

理念论说，除了我们感官所感知的事物（如粉笔、墨水）外，还有我们理解但无法用感官感知的事物，即概念，如圆、三角形等。

理念，如圆或三角形，是无法用我们的感官把握的，我们只能通过理性理解。

我们感官所感知的个别的圆或三角形，是相应理念的易消失的表现。

与这可变的理念的表现相比，理念本身是普遍不变的，他们不存在于我们的思想中，他们客观存在且普遍有效。

柏拉图坚持认为概念是独立存在的，个别对象置于这些概念之下，他把这样理解的概念称为理念。

理念必然存在，即使我们无法在时空中感知它。

用意义理论解释便是：语句只有在指称存在的事物时才有意义，那么“马”（作为一个理念）这个词必然指称某物。

而既然我们无法用感官感知这一“事物”，那它就一定是不可感知的事物，也就是马的理念。

理念论表明，世界以两种根本不同的方式分为两部分，理念的部分和我们用感官感知的事物的部分。

理念不存在于时空，既不产生也不消失，它们是永恒不变的。

这意味着作为理念的善同样是不变的，不管人们是否能认识它、遵守它。

柏拉图借此说明了客观的善的存在的可能性，表明道德和政治有稳固的基础，这个基础完全独立于人们不同的意见和习俗。

理念论中蕴含的一个意思是：如果宇宙被分成两部分，也就是说，如果有两种存在形式——我们管所感知的事物和理念——那么我们为建立普遍有效的伦理学提供了基础，根据理念的形式说明了客观的善的存在的可能性。

10、【华：05】实体与属性及其相互关系（柏拉图）。