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综合测试信息类文本阅读（非连续文本）时间：55分钟满分：51分姓名__________得分________（2024·山东菏泽·二模）阅读下面的文字，完成下面小题（共5小题，17分）。
材料一：世界上所有独立起源的文字，其最初都来源于图画，这一点绝无例外。
人们最早用图画表达简单的意念，当这些图画经过以不按语序的“连环画”形式表达一个语段，到表达语言中的一句话、一个个的词，最后与语言紧密地结合起来并按语序逐词记录语言时，就成为真正意义上的文字。
文字来源于图画，但不等同于图画。
必须注意区分严格意义上的文字与一般意义上的“文字”的差别。
从广义上讲，一切表达概念的符号都可以称之为“文字”，而严格说来，只有逐词记录语言的符号系统才能称之为“文字”。
我们以下谈到的“文字”都是指严格意义上的“文字”，而广义上讲的“文字”则称之为“记号”。
文字的来源是一回事，文字的构成应用又是一回事，必须注意区别这两个不同意义上的层次。
汉字的大部分基本形体都来源于图画，但是一旦这些图画变成记录语言的文字形体，它就再也不是图画，而是变成了“符号”。
它本身的构成演变就不再是图画的构成演变，而只能是符号的构成演变。
从文字性质上将汉字看成是“象形字”的观点早已被学术界所否定，但这一观点在人们心目中的影响依然存在，有相当数量的人是把甲骨文当成图画看的，认为都是“视而可识，察而见义”的图像，其实这是一个极大的误会，我们不否认甲骨文形体的图画意味较为浓厚，但是从这些形体与其所记录的语言的关系看，从这些形体在构造新字时所起的作用看，它们已经变成了一种“记号”。
甲骨文已是一种高度发达的符号系统，去图画已久远，需要具有特殊训练的专家才能加以辨识分析，而绝非是什么人都一看便“视而可识”的。
我们说汉字来源于图画，是就文字的整体来说的，绝非是说汉字只有一个来源。
比较文字学的成果表明，所有独立起源的文字的来源也都不是纯一的。
古文字的基本形体绝大部分来源于图画，但也有一些形体来源于汉字产生前的记号。
大通回族土族自治县2022-2023学年高一上学期期末考试语文考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。
选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：人教版必修上册。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：“开荒南野际，守拙归园田”中“守拙”二字是诗人对自己归于田园生活的状态自述。
何为“守拙”？“此‘拙’乃是相对于世俗之‘机巧’而言，‘守拙’意谓保持自身纯朴之本性（自世俗看来为愚拙），不同流合污。
”（袁行霈）诗人宁愿归隐田园，也不愿违背本性投身于仕途的机巧之中。
除在《归园田居·其一》中提及“守拙”，诗人在其他诗词中也常以“拙”自居。
如《与子俨等疏》：“性刚才拙，与物多忤。
”《感士不遇赋》：“诚谬会以取拙，且欣然而归止。
”《杂诗·其八》：“人皆尽获宜，拙生失其方。
”《咏贫士·其六》：“人事固以拙，聊得长相从。
”可见，诗人对“拙”情有独钟。
“守拙”是远离官场黑暗，追求内心宁静的选择，是人生迷途处的智慧反思。
在《归园田居·其一》中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”一句借用“比兴”的手法生动刻画了诗人入仕的状态。
“羁鸟”指笼子里的鸟，“池鱼”指失去自由的鱼。
借失去自由的“羁鸟”“池鱼”暗喻自己在官场中心志被束缚。
“旧林”“故渊”是“羁鸟”“池鱼”的归宿，暗喻田园才是自己率真本性的归宿。
“鸟”“鱼”的意象在诗人其他诗作中也多常见。
在《感士不遇赋》：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。
”在《始作镇军参军经曲阿作》：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。
2023年新高考地区备战高考二轮复习高考语文模拟试卷（八）一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：因为修辞是一种话语技术，修辞必然与文学产生密切的联系。
作家的创造欲望与文学话语的相对自由提供了巨大的修辞实验空间。
文学常常废弃常规语法和标准语汇，通过修辞寻找崭新的话语可能。
对于文学来说，修辞是在文类的辖制之下活动。
许多诗的修辞无法移到小说之中，戏曲的修辞也不适用于电影。
修辞是文类属下的次一级话语层面，并且在这个层面上强烈地显示出文学之为文学的特征。
中国古代的许多理论家已经察觉到修辞的巨大力量。
这导致许多理论家对修辞反感乃至恐惧。
概括地说，这种反感源于一个担忧，担忧修辞产生的花言巧语制造出种种虚伪和骗局，这即是所谓的“巧言乱德”。
“信言不美，美言不信”——中国古代哲人老子的论断无疑是一个代表性的观点。
许多理论家都表示了重质轻文的倾向。
的确，中国古代文学理论中，“以辞害意”这个词自古以来就是贬义的。
“信言不美，美言不信”涉及话语主体的道德品格，这与亚里士多德的观点不谋而合。
亚里士多德认为，修辞学说服他人的三种重要依据是：理念、人品和情感。
除了深刻的理念和强大的情感共鸣，演说者的人品同时决定了他的说辞是否可信。
与此相似，中国古代的理论家也曾提出“修辞立其诚”。
文辞修饰的意义是确切地表述自己的真实内心，不应该颠倒过来，虚假地为文造情。
所以，孔子一方面认为，“言之不文，行而不远”：另一方面又声明“辞达而已矣”。
这既是对于修辞意义的肯定，又是对于过分的文辞炫耀持有警觉的态度。
事实上，这里提出了一种修辞的尺度——什么是理想的修辞。
理想的修锌不是华丽夺目，而是真切自然。
因此，苏轼评论孔子这个观点时感叹地说，“辞达而已”是一个相当高的修辞境界。
但是，正面对待“修辞立其诚”这个观点时，人们不得不进一步对话语主体进行考察。
每一个作家均生活在特定的社会文化环境中，受到相应意识形态的影响。
因此，人们必须考察话语主体的构成，这样才可能解释种种修辞的特征——解释这种修辞为什么出现，它与社会文化环境的关系是什么，话语主体试图说服的对象是谁。
专题01：非连续文本阅读（2023年新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。
人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。
调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。
毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。
这种深入、唯实的作风值得我们学习。
领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。
既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。
尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。
这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。
调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。
现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。
很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。
调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。
对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。
（摘自习近平《谈谈调查研究》）材料二：社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。
但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。
其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。
在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。
2023年新高考语文二轮热点题型演练：非连续性文本阅读（教师版）统编版高三总复习(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。
从前人们相信诗画同质，直到菜辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。
最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。
典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。
他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。
当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。
十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。
莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。
因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。
为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。
在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
雕塑《拉奧孔》其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。
因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。
同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。
……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。
全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。
”换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。
静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。
第3讲准确筛选信息，全面概括整合根据题干要求划定答题区间后，信息往往是繁杂的，这时需要考生对所获得的信息进行梳理及概括总结。
情况一：有些题目要求筛选的信息涉及文本中的相关概念、相关联的事物的特色或某个主体的具体做法，这就要求考生分析所筛选的信息之间的对应关系。
情况二：筛选的有关信息往往是通过寻找关键词语、关键语句得到的，另外同一类信息可能来自多个材料，涉及多个区间。
这就要求考生对筛选的有关信息，根据对象的不同特点、层次、角度等进行分类概括。
典例3 [2022·青岛4月模拟]阅读下面的文字，完成（1）～（5）题。
材料一中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。
在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。
如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。
礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。
春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。
孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。
同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。
孔子认为首要的关键是学“诗”。
他说“不学《诗》，无以言”，他说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。
从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。
“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。
不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。
阅读强化练4 信息性文本阅读+作文审题立意一、(原创)阅读下面的文字,完成1~5题。
(17分)材料一近出清华简[注]《五纪》记有蚩尤为黄帝之子的传说,一时引起不少人的关注和好奇。
传说固然不乏史实素地的存在,但不经过认真鉴别,由表及里,去伪存真,考而后信,是很难揭示其历史真相的。
黄帝之子传为二十五人,然与蚩尤无涉。
《国语·晋语》说:“凡黄帝之子,二十五宗,其得姓者十四人为十二姓。
姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。
唯青阳与苍林氏同于黄帝,故皆为姬姓。
”所谓“二十五宗”即指黄帝二十五子,一般认为是从黄帝族分化而出的子氏族或分支部落。
其中同为姬姓者二人,同姓即同祖,血缘关系较近。
酉、祁、己等非姬姓者十二人,从黄帝部落分化出来后,或居官为氏,或以地为氏,或以国为氏,血缘关系较为疏远。
此外,还有未言姓氏者十一人,有的可能与黄帝族并无血缘上的任何联系,只是归附在黄帝部族名下的异姓族群。
黄帝时代,中国早期国家正处在形成过程之中,不同族姓的部落聚集在黄帝旗帜之下,除了自身的族群认同,还形成更高一级的政治认同,组成更大规模的部族联合体,开始走上国家发展的道路。
那些与黄帝族姓相异的部落,虽称黄帝之子,其实只是黄帝之臣,即以黄帝族为核心的政治共同体成员。
清华简《五纪》说:“黄帝之身,溥有天下,始有树邦,始有王公。
四荒、四冘、四柱、四维,群祇、万貌焉始相之。
黄帝有子曰蚩尤,蚩尤既长成人,乃作五兵,五兵既成……将以征黄帝。
”此言“黄帝有子曰蚩尤”,并不代表他们是真正的父子关系。
从《五纪》语境看,蚩尤当属四荒邦族之君,同时是黄帝部族联合体的成员。
这里的“子”是对蛮夷戎狄部落首领的称谓。
清华简《五纪》称“黄帝有子曰蚩尤”,相当于说黄帝有子爵诸侯名蚩尤,体现了共同体内的君臣关系。
《管子·五行》说:“黄帝得六相而天地治,神明至。
蚩尤明乎天道,故使为当时。
”蚩尤为“六相”之一,即黄帝的辅佐大臣。
2023届新高考语文二轮复习非连续性文本阅读专项练（10）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：科学是一个来自西方的舶来品，要理解科学就必须回到西方的语境中。
在西方历史上，科学有两个前后相继的形态，第一是希腊科学，第二是近代科学。
希腊科学是非功利的、内在的、确定性的知识，源自希腊人对于自由人性的追求。
这一科学形态的典型代表是演绎数学、形式逻辑和体系哲学。
近代科学继承了希腊科学的确定性理想，但增加了主体性、力量性诉求，成为今天具有显著的实际用途、支配人类社会发展、决定人类未来命运的主导力量。
近代科学的主要代表是数理实验科学。
它通过实验取得科学知识的实际效果，通过数学取得科学知识的普遍有效性。
数理实验科学的模式最早在物理学中取得成功，后来相继在化学和生命科学中大展宏图。
从19世纪开始，物理学、化学、生物学陆续转化为相应的技术，引发了相关的产业革命，兑现了数理科学早期的求力理想。
然而，大规模地征服自然、改造自然也引发了环境危机、生态危机，这是人类当前面临的一大难题。
为了解决这些难题，有必要关注另一种已经被边缘化的科学类型，即博物学(或译为“自然志”)。
它是与希腊以来的自然哲学传统相对应的另一种科学类型，即着眼于事物的具体性(而非抽象概念)、探讨事物的直接经验特征(而非一般本质)的科学。
在人类的诸种文明中，博物学(自然志)比数理科学更为常见。
数理科学是希腊人的独特创造，而每一种古代文明都有自己的自然志传统。
自然志亲近自然、鉴赏自然，比数理实验科学更少侵略性，可以用来缓解人与自然之间的紧张关系。
中国古代没有出现数理实验科学，但不缺少自然志。
作为中国古代科技成就之大成的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》和《徐霞客游记》均是自然志作品。
以自然志(博物学)的眼光重修中国古代科学技术史，可以获得更多的教益和启示。
追问和思考“什么是科学”的问题，在今天有三方面的重要意义。
首先，中国人从19世纪后期开始接受西方的科学，实则是时代大变故造成的被动、无奈之举。
突破练2 信息的筛选整合与对比分析(限时40分钟,赋分38分)一、(2024福建龙岩高三联考)阅读下面的文字,完成1~5题。
(19分)材料一中华文明探源工程冲破了“文明三要素”(冶金术、文字和城市)的桎梏,依据中国的材料,兼顾其他古老文明的特点,提出了推断进入文明社会标准的中国方案,即生产发展,人口增加,出现城市;社会分工和社会分化不断加剧,出现阶级;权力不断强化,出现王权和国家。
以国家的出现作为进入文明社会的标记。
依据这一标准,探源工程提出,在距今5500年前,在黄河中下游、长江中下游和辽河流域等地的社会上层之间,形成亲密沟通,形成了对龙的崇拜、以玉为贵的理念、以持有某几类宝贵物品彰显其尊贵身份的礼制;在距今5100年到4300年前,一些文化和社会发展较快的地区相继出现了早期国家,跨入文明阶段。
各个区域文明之间形成了“早期中华文化圈”。
夏王朝建立后,经过约200年的发展,在河南偃师二里头建立了同时期全国范围内规模最大的都邑,形成择中建都的都城选址,形成择中立宫和中轴线的宫室布局理念,形成以范铸法铸造青铜器的工艺技术,形成以青铜器和玉礼器以及铃和磬等构成的礼乐制度,造就了王朝气象。
这些礼器及其蕴含的观念向四方辐射,形成方位广阔的中华文化影响圈,中华文化从距今5000年到4000年期间的各区域文明各自发展、沟通共进,转变为由中原王朝引领的一体化新进程。
(摘编自王巍《“中华文明探源工程”及其主要收获》) 材料二在殷墟发掘之前,王国维利用这里发觉的甲骨文与文献相印证,确认了文献所载的商代先王世系。
殷墟的发掘进一步证明了商代历史的牢靠性,世界有关最早中国文明的相识也始终定格于此。
20世纪末到21世纪初,从“夏商周断代工程”到“中华文明探源工程”,有关最早中国文明的相识不断推陈出新,取得了丰硕的成果,突破了已定格的相识,为中华文明五千多年的历史供应了扎实的证据。
中华文明探源工程是中国人文社会科学探讨的重大项目,经过20年的实施,已经成为中国考古学探讨经典模式,学科发展的标杆。
专练01 信息类（非连续性）文本真题回眸（2022·新高考全国Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。
这是我国的独特优势。
中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。
要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。
要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。
要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。
我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。
解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。
这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。
由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。
当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。
当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。
当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。
这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。
没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。
所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。
读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。
据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。
西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。
而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。
读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。
而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。
对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。
D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。
”B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。
”C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。
”D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。
”4．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。
请结合材料一对这一现象加以分析。
5．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
【命题规律】命题特点：3个选择题，主要是考查筛选和整合文中的信息。
根据材料内容进行推断，对材料外论据的分析等：2个主观题，一个分析概括题，一个探究题。
也可以是对文本论点、论据，论证方法的考查，看考生是否真正从结构，思路等角度整体把握了文本；也可以是就文本的某个问题进行探究，培养考生独立思考、言之有据的思维品质。
探究完全是开放性试题，答题指向不确定，关键能自圆其说，有根有据，并非从材料中选择信息组合答案。
选材上新闻、报告、科普文、社论等都要涉及，关注体现社会发展热点的材料。
学生要加强信息处理能力，关注组合式阅读材料之间的逻辑关系。
典型示例（2022·江苏常州·高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：尼采惊世骇俗地宣告了上帝之死，他相信这揭示了人类精神处境的真相。
结果是什么呢？就是人们失去了绝对可靠的信念，陷入了虚无主义的困境。
这是很悲剧很可怕的处境吗？尼采的回答是，未必！如果能直面虚无主义的真相，那就不会陷入绝望，反而会激发出一种积极的创造力量。
这就是他的“超人学说”。
孙周兴概括了尼采的三大命题；一是人生虚无；二是理论虚假；三是生命强健。
超人学说就蕴藏在这三个命题当中。
首先是人生虚无。
尼采的意思是说，人生并不存在什么客观的真理或者意义，等你去探索，然后发现出来。
这本来就是一种幻觉。
如果你带着这种幻觉去探索，那么你注定会幻灭，然后你会感到悲观。
但是，如果你从来就不相信这种幻觉，也就无所谓悲观了。
打个比方，比如你参加一次马拉松长跑，有人告诉你跑道的尽头有一个奖杯，你要是把这个奖杯当成目标，满怀希望跑到终点，却发现什么都没有，那你肯定会感到非常失望。
但如果从一开始你就根本没想过奖杯的事儿，那到达终点的时候，也就不会因为没有奖杯而感到失落了。
麻烦的是，自古以来，许多理论家都在对人说“跑道的尽头有一个奖杯”。
他们发明出各种各样的概念、真理和绝对信仰，掩盖了“人生本来虚无”这个真相。
这就是理论虚假。
尼采要用批判的铁锤把以前理论文化创造的意义、目的、统一性和绝对性全部砸碎，让人成为真正无依无靠、无牵无挂、一无所有的人，直面虚无主义的绝境。
好了，现在人赤裸裸地站到了虚无面前，人生没有意义，理论都是虚假，安慰都是幻觉——到这个地步，人已经一无所有了，那么他还拥有什么呢？尼采的回答是，还有一样东西，就是人的生命力。
尼采认为，生命本身是强健有力的。
这就是超人学说的起点。
在这个起点，首先要转变对虚无的态度，从消极的虚无主义转向积极的虚无主义。
虚无这个真相并不直接导致消极。
从虚无到消极，有一个必经的中间环节，那就是一种虚幻的信念：认为在世界的表象背后还存在绝对的本质，并且认为人生必须依靠这个绝对的本质才能找到价值和意义。
就像前面说的那个不存在的奖杯。
如果你相信了这种虚幻的信念，那么虚无的世界对你来说就是毁灭性的，你就会感到悲观绝望。
这就是消极的虚无主义。
但如果你从幻觉中醒来，看到从来就不存在什么绝对的本质或者真理，人生的意义也并不依赖于它，那就没有什么好绝望的。
而且，认识到世界本无意义，这恰恰带来了创造的自由。
在尼采看来，价值不是现成在哪里等你“发现”，所有的价值都是人主观创造出来的，生命活动的标志就是能够自己确立价值，这是生命本身的力量。
所以，尼采认为：面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足于现实，直面无意义的荒谬，以强大的生命本能舞蹈，在生命活动中创造出价值。
用尼采的话说，就是“成为你自己”。
这样一来，虚无不再会让你沮丧和绝望，反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间，虚无让人变成了积极的创造者，这就是积极的虚无主义。
面对虚无的人生，有两种截然不同的选择。
不得不承认，对一般人来说，后者太困难了。
但尼采说，“难道我们不能使自己成为上帝吗？就算哪怕试一试也不行吗？”尼采呼唤一种新的人类，他把这种人叫做“超人”。
（摘编自刘擎《西方现代思想讲义》）材料二：所以现在，社会上毫无改革，学术上没有发明，美术上也没有创作；至于多人继续的研究，前仆后继的探险，那更不必提了。
国人的事业，大抵是专谋时式的成功的经营，以及对于一切的冷笑。
中国的人，大抵在如此空气里成功，在如此空气里萎缩腐败，以至老死。
我想，人猿同源的学说，大约可以毫无疑义了。
但我不懂，何以从前的古猴子，不都努力变人，却到现在还留着子孙，变把戏给人看。
还是那时竟没有一匹想站起来学说人话呢？还是虽然有了几匹，却终被猴子社会攻击他标新立异，都咬死了；所以终于不能进化呢？尼采式的超人，虽然太觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。
到那时候，类人猿上面，怕要添出“类猿人”这一个名词。
所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
