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人体脏腑的气血运行图作者zjg99人体脏腑的气血运动图，可以做为很多疾病的分析图。
与太极一样，春夏秋冬为一个圆运动，生老病死也为一个圆运动，日出日落，花开花落等等也都是一个圆运动，同样在人体也存在这么一个与自然相应的圆运动图，周而复始的运行着，维持着我们的健康。
这个圆运动以脾与胃为中心点，脾与胃，一个主升一个主降。
肝胆相随之，共同来运行水火，阴阳。
以达到水火相济，阴阳平行。
而疾病的发生，则是因此圆运动的某一处失常，而使整个圆动发生障碍。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾。
脾气散精于肝，上归于肺，通调水道，下输膀胱。
水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
饮食进入胃，其中营养精微物质通过肾阳的温醺，在脾的运化升清作用下，与肝的疏泄作用上归到肺，在肺中与清气结合化为赤血传到心，再通过肺的肃降功能，通调水道功能传到肾，而糟魄入膀胱。
胃主受纳，主降，糟魄物质则走肠而排出。
这是机休整个对食物的新城代过程。
也就是圆运动过程。
糖尿病的异常与这个圆运动的那些方面有关呢？第一，糖尿病消瘦快。
肌肉，脂肪组织委缩。
脾主四肢肌肉，所以与脾关系大。
脾的功能是吸收运化升清精微物质，脾功能失常后，精微物质无法运化，无法给机体利用，所以消瘦。
现代医学认为：糖尿病是胰腺的分泌腺分泌胰岛素不足，所以根本原因是胰腺的问题。
而在中医里面，《难经·四十二难》说：“脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血，温五脏，主藏意。
”。
《中医大辞典》谓：“散膏，脾脏周围的一种组织”，又说：“有人认为散膏可能是胰腺。
”清·叶霖在《难经正义·四十二难》中说“散膏”，“胰，附脾之物，形长方，重约三、四两，横贴胃后，……与胆汁入小肠同路，所生之汁，能消化食物，其质味甜，或名之甜肉云。
”[3]叶氏明确提出“散膏”即“胰腺”。
山雷先生亦认可叶氏之说，其在《难经汇注笺正·卷中·四十二难》说：“谓有散膏半斤，则脾不中虚，膏何可贮，今西国学者，谓胃后有甜肉一条，长约五寸，……所生之汁，如口中津水，则古所谓散膏半斤，盖即指此。
经典中医的宇宙观——一气周流医医金针说一气周流的空间，1．1）有无相生“无”，像中国文化中的所有概念一样，是甚为灵活。
看得见、摸得着的是有，看不见、摸不着的是无。
对一个系统来说，离开系统是有变为无，进入系统即是无变为有。
对于一个客体来说，客体的消灭是有变为无，客体的出生是无变为有。
对于注意力来说，虽然存在没被注意是无，例如视而不见。
虽然不存在却被注意是有，例如背后与潜藏的东西。
在客观大相续流中，正在逝去的是有变为无，正在到来的是无变为有。
在宇宙寂灭之时，在广袤的混沌无极之中，在大大小小的黑洞将宇宙吸滤得干干净净、黑洞随即基本消灭之后，只有极微量的气未被黑洞吸入。
这些气会继续绕着自己微弱的中气回环，并会迅速走向相聚。
这少量的气因聚集而作更大的枢转，愈旋愈紧，进而成形，变为一粒旋转的微芥子。
很快，周围的“无”加入进来，无化为有，芥子增大，发生分裂，相互推拒，犹如爆炸一般，使宇宙中的气形质体拉开距离，迅速膨胀到很大的规模。
现在的宇宙一边是超新星的形成与爆发，使“无”继续化为有。
一边是黑洞在不断地吸纳旧星体，撞击而痛生，火盛则熏蒸而发热。
凡自心胸胁肋以上，缺盆颈项，咽喉口齿，辅颐腮颧，耳目额角，一切两旁痛热之是相对永远的。
当风吹过来时，我们感到了气流。
当沙尘暴来袭时，我们感到了砂流。
在滑翔机颠簸时，我们感到了层流。
当蝗虫呈几里宽，铺天盖地向我们飞来时，我们看到黑压压的一大片像是飘动的气云。
于是我们做出了引申，不断运动的小小粒，不是也像气流一样吗？我们将我们所能看到的世间万物都看成小小粒的暂时聚散，这样万物的生成就都成了气的聚合，万物的消灭就都是气的离散。
这样，万物的运动就成了气的运动。
以气来概括客观非常的高明，一，它省去有欲观徼的名相、概念与二元对立。
二，物在宏观成质，不能生克。
而气在微观运动，能够生克。
三，对观察对象可任意指取，宏与微都不过是一气。
四，万事万物的运动，其大圈的圆线是由无数个小圈作为点连接而成。
流行为气，凝聚为精，妙用为神
【原文】问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。
”【注释】元气、元神、元精，在道家的炼丹功夫中，认为人在身之前，先有三元，一气之妙用为元神，一气之流行为元气，一气之凝聚为元精。
所说的气，不是呼吸之气，精，不是交互感应之精，神，不是思虑之神。
而是原始要素，称之为三元，也称之为三华，加上元性元情，统称为五元。
【解读】此段又涉及到道家的学说，王阳明又毫无悬念的将道家的三种原始元素揉成了一个，估计陆澄即便是将道家的五元摆到这来，在阳明手里摆弄后，依然是一个。
这“一个”在阳明这里就是“良知”，就像我前面举过的例子一样，水这种东西的化学符号是H2O,加热后，变成了水蒸气，我们说它是气，零度之下凝结后，我们说它是冰，在液态可以流动的情况下，我们说它是水，但不论怎么变，分子式依然是H2O。
阳明没有学过化学，但是他这里的解释和化学中的这种现象异曲同工。
人体之气的概念©要点1.人体之气的概念气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。
气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。
气的运动停止，则意味着生命的终止。
人体之气的概念与古代哲学的气概念是有严格区别的。
人体之气是客观存在于人体中的运动不息的细微物质，既是构成人体的基本物质，又对生命活动起着推动和调控作用。
古代哲学认为存在于宇宙中的气，是宇宙万物包括人类的生成本原。
精与气的概念在中医学中是有严格区别的。
精是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。
《灵枢•经脉》说：“人始生, 先成精。
”气是由精化生的运行不息的极细微物质。
《素问•阴阳应象大论》说：“精化为气。
”精为脏腑机能活动的物质基础，气是推动和调控脏腑生理机能的动力。
精是人体生命的本原，气是人体生命的维系。
人体之精化为人体之气，人体之气含有阴气、阳气两部分：阴气是气中具有寒凉、抑制等特性的部分，阳气是气中具有温热、兴奋等特性的部分。
气中的阴阳两部分对立互根，协调共济，共同推动和调控机体的生命进程。
2.人体之气的生成(1)人体之气的生成之源人体之气来源于先天之精所化生的先天之气(即元气)、水谷之精所化生的水谷之气和自然界的清气，后两者又合称为后天之气(即宗气)，并通过肺、脾胃和肾等脏腑的综合作用，将此三者结合起来而成一身之气，《内经》称为“人气”。
(2)与气生成相关的脏腑①肾为生气之根：肾藏先天之精，并受后天之精的充养。
先天之精化生元气。
②脾胃为生气之源：脾主运化, 胃主受纳，共同完成对饮食水谷的消化和水谷精微的吸收。
水谷之精化生水谷之气。
③肺为生气之主：肺主气，主司宗气的生成，在气的生成过程中占有重要地位。
肾与先天之气的生成关系密切，脾胃和肺与后天之气的生成关系密切，诸多脏腑的功能协调，密切配合，则人体之气的生成来源不断，人体之气得以充足旺盛。
3.人体之气的功能.(1)推动与调控作用气的推动作用，指气中属阳部分(阳气)的激发、兴奋、促进等作用。
中医理论的核心中医的理论核心强调天人合一，而天地之间无非一气而已。
黄元御先生在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论体系，简洁而完美地阐释了天人合一理念的精髓，成为继往开来的一代中医大家。
黄元御先生提出的“左升右降，中气斡旋，一气周流”的理论模型，并非仅仅是一个抽象的理论模型，它是一种真实的境界，是一气周流的真实写照，是天人合一的真实描述。
这种境界，心神静笃的时候，是可以直观地感受得到的。
当然，“一气周流”是有很多层次的，也就是《内经》“阴阳之中复有阴阳”的意思，然而这所有的层次，又都是相似的，完全可以概括合一，成为一个简洁统一的“一气周流”体系。
开则林林总总，合则不过一气。
因此“一气周流”理论，既是概括的，又是具体的，真实完美地阐述了天地间的一气“如环无端，周流不息”的运行状态。
黄元御提出的“一气周流”理论，与《内》《难》《伤寒》等经典著作一脉相承，从最本质的气的层次，来阐述天地人身之气的运行，因此它对问题的认识和分析，可谓由源到流，高屋建瓴。
黄元御对中医理论的认识高度和深度，仲景而后，无出其右者。
张琦在《四圣心源后序》中盛赞黄元御“长沙而后，一火薪传，非自尊也。
”黄元御在《四圣心源》中提出的“一气周流”理论，确立了经典中医理论的框架结构，树立起了中医理论的标准。
中医绝非是“公说公有理，婆说婆有理”的东西，凡艺或可殊途，惟医必归一致，各家中医学派殊途同归的源头，就是黄元御先生提出的“一气周流”理论体系。
以此为准绳，则历代医家流派的是非优劣，一目了然。
中医历代各家学说其实都是讲了“一气周流”理论的某一个方面，各有所长亦各有所偏，但都可以纳入“一气周流”的体系当中，成为“一气周流”体系的有机组成部分。
彭子益先生学习了《四圣心源》中的“一气周流”理论，并在一年二十四节气这个层次上进行具体化的阐述，提出了通俗易懂的圆运动理论。
圆运动医学的源头，其实就是《四圣心源》。
彭子益的圆运动理论，只是黄元御先生“一气周流”理论的一个层次，相当于“一气周流”理论的简化普及版本。
-⽓贯通于天地万物之中，具有可⼈性、渗透性和感应性。
未聚之⽓稀微⽽⽆形体，可以和⼀切有形⽆形之⽓相互作⽤和相互转化，能够衍⽣和接纳有形之物，成为天地万物之间的中介，把天地万物联系成为⼀个有机整体。
感应，即交感相应之谓。
有感必应，相互影响，相互作⽤。
⽓有阴阳是两，两存在于⼀之中。
⽓是阴阳的对⽴统⼀体，阴阳对⽴的双⽅共同组成⽓的统⼀体，它们是⼀切运动变化的根源。
⽓之阴阳两端相互感应⽽产⽣了事物之间的普遍联系。
有差异就有统⼀，有异同就有感应。
“以万物本⼀，故⼀能合异，以其能合异，故谓之感。
……阴阳也，⼆端故有感，本⼀故能合。
天地⽣万物，所受虽不同，皆⽆须臾之不感”（《正蒙·乾称》）。
相互感应和普遍联系是宇宙万物的普遍规律。
“感之道不⼀，或以同⽽感”，“或以异相应”，“或以相悦⽽感，或以相畏⽽感”，“⼜如磁⽯引针，相应⽽感也”，“感如影响，⽆复先后，有动必藏，咸感⽽应，故⽈咸速也”（《横渠易说·下经·咸》）。
阴阳⼆⽓的相互感应产⽣了天地万物之间的普遍联系，使物质世界不断地运动变化。
这种阴阳⼆⽓相互感应的思想具有朴素的辩证法因素，把⼈与⾃然、社会视为⼀个具有普遍联系的有机整体。
中医学基于⽓的相互感应思想，认为⾃然界和⼈类，⾃然界的各种事物和现象，⼈体的五脏六腑与⽣理功能，以及⽣命物质与精神活动之间，虽然千差万别，但不是彼此孤⽴毫⽆联系的，，⽽是相互影响、相互作⽤、密切联系的，在差异中具有统⼀性，遵循共同的规律，是⼀个统⼀的有机整体。
故⽈：“⼈与天地相参”（《灵枢·经⽔》）。
“天地之⼤纪，⼈神之通应也”（{素问·⾄真要⼤论》）。
李玉宾老师讲《四圣心源》笔记(全集)根尘不偶老师在民间中医网讲解《四圣心源》，是中医爱好者入门的好方法，建议各位认真学习，本人已受益良多。
谢谢根尘不偶老师。
从今天开始，跟大家一起学习《四圣心源》。
前段时间，随着《四圣心源》两个版本陆续出版，中医药出版社、人民军医出版社，两本《四圣心源》，都上市了。
一年左右的时间吧，可能会有不少朋友陆陆续续都看到了这本书，开始学习黄元御先生的一些学术思想。
慢慢的有一些朋友经常跟我咨询，说《四圣心源》这本书，看了之后感觉很好，但是呢，似乎不能够学以致用，感觉书很好，但是却不知道怎么去用。
希望能够把这本《四圣心源》再讲一讲，讲得能够学以致用，不能光看着好看呀。
实实在在的讲，我觉得我个人的水平，还不够资格来给大家讲《四圣心源》。
这是经典著作，水平比我们的水平要高得多呀。
所以想来想去，还是接受大家的邀请。
我也不敢说给大家讲，咱就是一起再来学习一遍，互通有无，共同进步。
以我个人的学习体会，作为一个主要的交流内容，向大家汇报一下，讲得不对的地方呢大家也多批评，多指正。
因为《四圣心源》这本书，它这个理论很圆融，讲的比较完美一些，所以，有些东西可能跟具体的、实际的临床，我们遇到的情况呢有一些距离，它相当于是理论化，或者是，稍微有点抽象化了。
实际上，黄元御先生是把核心的东西给我们抽出来了，总结出来了，所以，当我们在临床上碰到一个具体的疾病的时候，往往抓不住重点。
不知道该怎么用《四圣心源》这个理论指导来处理，还不能做到很好地学以致用，初学者大部分会遇到这个问题，所以我们这一次咱们大家一块把《四圣心源》再学习一遍，目的是能够把黄元御先生的心血，这么好的《四圣心源》，把它这套理论具体化、形象化。
跟我们的临床具体的一些病症能够结合起来，能够让我们用《四圣心源》这个理论指导我们的临床，达到学以致用。
如果学得好的话，还可以举一反三，灵活贯通。
那么，黄元御先生《四圣心源》这本书，内容其实并不多，我讲的跟大家一块学习，咱们怎么去学。
一气周流：一气周流圆运动图一气周流一气周流:一气周流圆运动图一气周流话题:一气周流中国传统文化中国文化中医理论中医中药桂枝十二经一气周流的圆运动图，详见下图，自可体会:上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。
整体看就像一炼个锅炉。
十二经作为一个整体系统，遵从系统论的规律:1. 1+1>22.100-1=0一架复杂的航天飞机，可能因为表层隔热材料上的一个小裂缝而灰飞烟灭。
下图是假设人把双手举起的情况(手三阴、手三阳的升降反作)而画的:下图是个立体图(仅显示切面图)图虽然丑，却有助于理解。
我感觉边看边画是个很好的方法。
加深印象、便于理解～否则，简直一头雾水，只识字，不识义。
通过画图，对阴阳、六气、12经运行均有较多理解12经圆运动模型图的制作过程中，对内经中关于阴阳的论述，有了更多理解:故曰，天地者，万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之徵兆也;阴阳者，万物之能始也。
故曰，阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。
阳生阴长，阳杀阴藏(阴在阳之内，不在阳之对)。
一开始制作上图时，总想把手太阴肺经放到右侧——左肝右肺嘛。
后来才知道，左肝右肺的―肺‖字，是―肺金之气‖，即―金气‖的意思，既不是肺脏，也不是手太阴肺经(手太阴肺经属湿土，足太阴脾土司气)。
肺金之气由手阳明大肠经司气。
至此，方对六气的名称―太阴脾土‖，―阳明燥金‖等有了些许感性认识。
楼上的图从结构上看像个锅炉。
再仔细看，何止是锅炉，这个图与中国传统文化有着千丝万缕的联系，即中医与中国传统文化有着千丝万缕的联系。
农村老家的农家小院(大概样子，见附图)，简直就是按照这个格局布置的。
当然，也有不少人家的厕所是在左侧的，这样是不是不太好呢，这也许就是风水吧。
故宫的详细布局本人没有研究，但总体上看，也是这个样子:金銮殿基本上在最南边，象征君火。
但是君主一般是不住在这里的，而是深藏后宫(如相火之藏于肾水)，有事方莅临君位(金銮殿)。
中医传统医学中的中华药功中华药功．是集养生、激能、防身、医疗于一体的上乘修炼功法。
药物，一般指片剂、针剂、水剜、胶囊等有形物质：事买上还有看不见的无形药气．万物皆有灵，万物皆为药，都有药气天地之气浑浑沌沌，侥恍惚惚，充满着神秘，威力无穷：不论有形及无形药物，都万变不离其宗：阴阳平秘，阳气清而上，阴气浊而下阴阳和合化生万物。
中华药功认为日月星辰、花术石草、中西药物等．都含有药气，可“博采药气，烈驭气、采气、炼气、天人感应等传统方法“炼药”，它与中西医药物既相关联又截然不同。
中华药功炼“药”不见药，鼹药”不见服，治病无痛苦它健身强身，祛病消灾重在治“未病”消未起之灾，治未起之病。
《药功》的炼药方式多种多样，不拘一格，可将药物作为原料．外药促内药如口服、外擦、药枕、药垫等．也可掌握方法直接采自然界中的药物中的灵性。
重要方式之一．是用意念搬运、吸取自然界灵气、能量，强壮自身精神气力．在为他人疗疾或自我强身康复中，形成独特的灵源．或直接将药气散发，抻力将变无形为有形。
中华药功静功一、入静本功法强调静坐或站立观想。
坐即为静，想即为动；形意相依，动静结合，渐臻松静自然之境。
1放松由外而内，使全身皮肤、肌肉、骨骼到脏腑、神经、血管等部位渐渐放松，但脊柱不要格垮。
身心人静后，周身经络气血通畅，消除心理、生理、病理的紧张，使人体渐与天地融台：2、入静。
心静、意静、身静，使妄忠尽量减少．或以一念代万念，这样便可对大籀皮层起主导作用，迅速调整或恢复神经系统的功能，从而达到全身组织器官的协调平衡。
3、自然。
姿式自然，放松自然，吐纳自然。
不凭主观愿望去追求练功效应。
“但了一切空，澄心如古井”。
怡然、坦然、悠闲自在。
二、观想练功者坐好后，平心静气，排除杂念，观想自己坐在一个太投圆的中心左侧是阳鱼眼右侧是阴鱼眼。
观想自己全身的穴位．毛孔一齐打开，人体“小宇宙”与自然“太宇宙”之间物质、能量交换的槊道畅通无阻我飘逸在宇宙同，宇宙就是我：深呼吸，将体内的病气、浊气、烦恼忧愁随呼吸排出体外，排得越远越好。
草木医学之：人在气中、气在人中；三圆催化、一气周流！草木医学是一套完整的医学诊疗体系，被大家广泛使用并且熟知的是草木九针。
草木九针：所见非所得，明理方为神技！草木九针所见非所得，很多人看到草九针、木六针、生三针一共才十八针，认为太简单了，在群里看看大家分享的案例，再看看草木生老师的课件，照葫芦画瓢，随便针针，也治出来了很多不错的案例。
但是，学习过草木医学的朋友都知道，草木生老师说的最多的一句话就是，“医理源于道理、治病一定要明理”。
只要你理通了，你可能不用针法，你用刮痧、点穴、艾灸、拔罐、按摩，摸摸、捏捏、捋捋.....很多疗法也照样可以达到神奇的效果。
其实治病不要太拘泥於那一种方法，方法只是实现目地的一种途径，艾炙、砭石、针灸、汤药、按摩这些都是我们实现目地的一些方法。
医理源于道理医道贯穿天地来学习草木医学的家人中有修道的、有炼丹的、有玩针的、有搞脉诊开汤药的，还有搞营销培训的、心理咨询的、小儿推拿的、丰胸催乳的，也有外科主任、各医院的院长，甚至军长、师长...大家学习草木医学以后，都有共同的认识，那就是行业不同，分科不同，修为不同，但是悟道最后医理是相同的。
也就是草木生老师常说的：中医有道，大道至简。
说的不是中医简单，是得道了才能简单。
这个道就是道理。
医理源于道理，医道贯穿天地。
只有明白了宇宙奥秘，自然规律，生态法则，才能破解疾病的密码、明白健康的真谛，学医才能简单，治病才能简单把简单的问题复杂化叫营销大家出去学习的时候，好多针法说是针法，但是很多老师把针法教成了穴位。
譬如说大名鼎鼎的x氏奇穴，其实x氏奇穴的理，你说是全息也好，你说是中医的气机升降也好，还是根据道家的气脉针法这些理论也好，怎么说呢？理论不清，有效果，但是很多时候有法无理，无法自圆其说、理清法明。
好多学习的人一头栽进去，学个三年五年不入门的还真多！草木针法我想应该是属於真正意义上能叫针法的，因为你在扎那些针的时候，你知道你是在干什么，你是要实现什么目地，不再是一种盲扎。
譬如说某一些穴位，像灵x、大x号称治一切疼痛，但是当我们扎的时候，心裡自己根本就没有底，就是说想达到什么目地，我们用针的时候自己心裡都没有数，扎下去到底有效没效，只能说撞大运试试看。
学医如果不明其理，一味的靠别人的经验取穴，只能算作盲治。
更多时候怕效果不好，又会配不同的穴位加强疗效，结果针的穴位越来越多，治病道效果越来越差。
什麼叫法? 有理，有这个理才有法，有理的法才叫真法才叫道法，其他都是属于术的范畴，我是这么认为的。
哪一穴治哪一病，这是常见的经验穴，其他的一些培训班老师喜欢一个穴位治疗什么病讲半天，然后你临床用的时候不太会融合贯通，就是说这个穴位为什么治疗这个病? 不知道！只是强制性把穴位背下来，这个是治耳鸣、耳聋，那个治坐骨神经疼的，都记下来，越记越多，越学越乱，记到最后发现治病反而没有整体观。
我们中医讲究整体、讲究辨证施治，实际很多学医学了一辈子，没有把理弄通，只是嘴上这么说，真正心裡没有把整体观、辨证施治真正落地。
自圆其说的和患者讲了一些虚空的理论，临床实战的时候根本无法落地。
所以我们看到好多在正规大学裡学了七年八年之后，还不会治病的真是大有人在。
为什么？治病一定有理，但是有些理已经同现实脱节了，他那些法无法和理贯通起来，没有做到知行合一，导致我们记了半天都是支离破碎的一些穴位，所以说这不叫针法，应该叫什么、什么穴位，比较妥当一些。
把复杂的问题简单化叫布道我简单的把上午草木生老师说的那两张图片总结一下，草木医学的理论是根据六经辨证，开合枢、脾胃论这些古中医的经典理论，融入现代能量学（能量守恒、能量代谢、能量搬运）与现代物理学（气态、液态、固态）及自然科学（自然规律、自然法则、升降沉浮）一些概念与元素加进来，便于大家理解。
草木医学用现代语言去解读古中医，把繁琐的理论简单化，系统化......让大家快速拥有整体的、动态的、四维的、无形的、全息的中医思维。
有了贯彻中西医的整体观，再去学习后面的草木九针，以及后面的各种疗法，与各病各论就简单多了。
这些整体观草木生老师上午已经讲的很透彻了，我就不重复了，我给大家分享一下我对草木九针与三圆催化、一气周流的理解。
草木九针说到草木九针，其实大家学过针法的都知道，这些穴位不是我们草木医学所创造的，只是我们把它理论贯穿、归纳总结起来，再简化了而已，什么意思呢？我们草木医学有草针、木针、生针一共十八针。
十八针裡面草针有九针，从手阳明大肠经开始，合谷的位置是草一；然后顺时手背向后旋转，转到手背侧面2、3、4、5手指缝侧的位置是草二；然后手背后侧后溪穴点位置是草三；然后再旋转到手心少府穴点位置是草四；最后鱼际点位置是草五；太冲位置是草六；草七是内庭加胆经，脚趾缝二三四五合并处；草八是京骨、束骨；草九是涌泉。
草九针是开关或双控开关。
目的是上下调顺本条经络。
木针，我们草木医学有“皮为经络门”的概念，与“人在气中、气在人中”的经典理论，草木生老师已经说的很清楚了，我就不啰嗦了，只要大家记住，贴着皮肤平刺，或者在皮肤上扣刺的扎法都叫木针。
xxxx诸多疗法都逃不出草木医学皮为经络门的理论。
生三针是用来升三阴的，什么意思呢？学习古中医要善于取象比类，你看天干、地支，什么叫干？什么叫支 ? 比喻成一棵大树的话，在外面皮部都是往下肃降的，内里枝干都是旋转上升的，它是路径分明的。
作用与人体也是一样，三阴升，三阳降，内侧的生三针是带著三阴一起往上升的，生三针是三阴交、地机、阴陵泉，或者阴陵泉往下一指这个位置，类似董氏奇穴的下三皇这个位置，但是不要拘泥於穴位，我们草木医学用它的目的是升脾、脾升三阴皆升，中气下陷的诸多症状会随之缓解或消失。
大家看，所有生发的东西都是盘旋上升的，我们通过大自然比类取象，你看一些藤蔓植物都是左旋盘旋上升的，我们内侧人体的经脉也是这样，他的循行路线，你看三阴在小腿的位置和在大腿的位置它是不一样的，它三条阴经时而属於交匯状态，时而属於分离状态，它也是属於一种盘延向上的一种状态，所以我们用草、木、生，简单的三个字来代替，就是对过去的一些针法做了一个提炼和总结，大家初步上有一个理解和认识。
三圆催化、一气周流下面我们看子午流注，记住人体十二经脉的运行路线，然后我把草木医学三通、四象，五门，一个圆的概念简单的分享一下。
经脉者，决生死，处百病，不可不通。
经脉的循行路线，我们学过中医的都应该有这个基本概念：它从手太阴肺经开始，手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。
我们草木医学把复杂的经络：合起来学、分开了用。
就像草木生老师说的，先简单的把人体分成三个面来看待，首先从太阴，是经脉的位置不是五输穴的位置，我们是说经脉的循行路线从这里开始，人作为一个整体，他的经脉循行这个路线是确定的，手太阴肺经，这是什么？因为在六经辨证里，咳嗽、气喘都放在太阳经，其实肺的话应该属于太阴经，当然这样展开的话会太复杂，我们简单就是说因为太阴、太阳都主开，而且太阳经在草木医学里认为人在气中、气在人中，它是人与自然相沟通，人与宇宙相互沟通的必备途径。
太阴肺经就是从接天气与人体相衔接的第一步，然后我们从手太阴肺经开始，这是空气进入人体的第一通道，然后手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经，简单就是说在我们人体前面运行的四条经脉，它其实是一条其实整个十二经脉它都是首尾连接无端无首的一个圆，它所经过的皮部、臟腑都是相互关连、相互表裡、相互贯通的，这样一来我们发现，肺经、大肠经、胃经、脾经就是说草木医学里有固态、液态、气态的概念，我们人体接触宇宙能量的气体就是从胃经开始，固体，我们吃了食物，液体，我们喝的水，我们的能量来源都来于前面，用前面来表示我们的中气，就是脾、胃经、肺、大肠经都在我们人体的前面，也就是说我们人体能量的合成都来源于身体前面。
然后第二圆是我们的心经、小肠经、膀胱经、肾经，什麼意思呢？我们人体吸收的、吃的食物、呼吸的空气、喝的水，它的能量往那裡传输呢？前面只是一个能量供给系统，我们要输送到那裡去呢？输送到心经、小肠经、膀胱经、肾经，它所主的是人体的能量传递，为什麼说有些人怕冷，常年手脚冰冷，像现在火神派流行，大量的附子、干姜、炙甘草，我们大家比一比谁的附子用得多，它救了一些人、也害了一些人，这个我们不去探讨火神派的好坏，我们认为，就是什麼意思呢 ?就是人与天地沟通，首先你的能源供给系统是没有问题的话，你的能量传导与吸收系统和散热系统都是在人体的后面所存在的，也就是说心经、小肠经、膀胱经、肾经，所以说我们发现很多怕冷的人，就是说可能中医判断他脾肾阳虚，像这种人肾阳虚，他一定是膀胱气化不利，这种人手脚冰冷、夜尿频多、同时还口乾，因为他膀胱不利，其实肾与膀胱相表里，我们只要疏通太阳膀胱经络，再升个肾气，这些症状会随之缓解或消失，这是第二个圆的概念。
也就是草木生老师常说的，后面这四条经络形成的这个圆，主管水路运输与散热。
明白了这个道理，所谓的高血脂，高血糖，高血压就有了治疗的方向与治本的方法。
当我们前面一个圆主管能量合成，后面一个圆主管能量释放，到我们人体经脉第三个圆的时候，就是我们的心包、三焦、胆、肝经我们学过中医理论基础的都知道，肝、胆、心包、三焦都属于木系统，也就是说在我们贯穿中西医的，现在有一些筋膜学这些理论结构裡，神经系统属于肝所主，为什麼现在精神病人那么多？心里压力，肝气淤结，为什麼肝气淤结? 他首先是前面能量不够，后面传导不利，然后导致第三圆的时候，肝经它没有所升的动力，当它盘旋上升受阻碍的时候，就会出现肝风内动的一种状态，为什麼肝风内动? 古典中医里认为它是肾经不足，为什麼肾经不足 ?在我们草木医学里少阳症、厥阴症，它是第三方症状，也就是说当你的肝胆、情志出现问题的时候，他一定不是单一独立的症状，假如你用阴阳五行那样去辨证，那你就掉框里了我们草木医学有这一个概念，就是说当你人体的侧面，把十二经经脉分成三个首尾相接的一个圆，前面、后面、侧面，第三圆的概念是什么呢？就是木气盘旋上升的时候，第一它是起到清通前后的一个作用，清通前面的能量系统和后面傅尊系统一个作用，再一个它是主导人体电路控制系统，你把人体比喻成一个汽车的话，我们身髓的前面的圆就相常于发动机，能量合成系统。
第二个圆相当于汽车的动力传输系统，第三圆，相当于人的电路系统，你有能量，你身髓是有能量，他有时候电路出现问题，人也会失控，这就是涉及到我们草木医学三个圆的概念。
草木医学徒手自愈脊髓不造血再生障碍性贫血我们回头再捋一捋，就是草木医学里三圆是什么意义呢？就是就他把十二经脉所主的经络、脏腑和皮部按人髓部位划分，分为前面、后面、侧面。
第一圆就是肺、大、胃、脾，第一圆是我们的能量供给系统。
