王守仁教育思想共17页

第五节王守仁的教育思想自制课件第五节王守仁的教育思想主讲：张莹P256-P260自制课件一、王守仁的生平和教育活动王守仁( ),汉族王守仁(1472-1529),汉族，),汉族，浙江余姚余姚人字伯安，浙江余姚人。

字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王世称阳明先生，故又称王阳明。

中国明代最著名的思想阳明。

中国明代最著名的思想哲学家、文学家和军事家。

家、哲学家、文学家和军事家。

陆王心学之集大成者之集大成者，陆王心学之集大成者，非但精儒家、佛家、道家，通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕够统军征战，见的全能大儒。

先儒” 见的全能大儒。

封“先儒”, 奉祀孔庙东庑第58位孔庙东庑第奉祀孔庙东庑第位。

自制课件一、王守仁的生平和教育活动曾被贬至贵州龙场驿(今贵阳市修文县境内),驿曾被贬至贵州龙场驿(今贵阳市修文县境内),驿贵州龙场驿修文县境内), 馆破败不可居住，乃居于馆旁山洞，馆破败不可居住，乃居于馆旁山洞，其洞因而得名阳明洞，是贵阳名胜古迹之一。

其学说世称“ 阳明洞，是贵阳名胜古迹之一。

其学说世称“心学继承陆九渊之‘心学’并加以完善) (继承陆九渊之‘心学’并加以完善)”。

是我国古代有名的哲学家、文学家、政治家和军事家，古代有名的哲学家、文学家、政治家和军事家，其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家中国以及东南亚乃至全球都有重要而深远的影响。

乃至全球都有重要而深远的影响。

如今位于贵阳城东扶风山麓，始建于清嘉庆十九年(1814年东扶风山麓，始建于清嘉庆十九年(1814年)的阳明祠”就是为了纪念“王阳明”先生而修建的。

“阳明祠”就是为了纪念“王阳明”先生而修建的。

自制课件一、王守仁的生平和教育活动他十岁就能作诗，他十岁就能作诗，表现出非凡的想象能力和深厚的文化素养。

年轻时他出游边关，练习骑马射箭，文化素养。

年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。

王守仁的儿童教育思想王守仁的儿童教育思想王守仁（1472年一1528年）字伯安，浙江余姚人，明代中叶著名的主观唯心主义哲学家、教育家。

曾筑室越城（今绍兴）附近的阳明洞，隐居修道，自号阳明子，学者咸称阳明先生。

一、顺导性情，鼓舞兴趣关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。

他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。

”意思是说儿童性情好动，喜欢嬉戏玩耍，而害怕受拘束和禁锢，就像草木刚刚萌芽，顺其自然就会使它长得枝叶茂盛，摧挠它则很快会使它衰败枯萎。

因此对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，不宜加以束缚和限制。

王守仁认为，顺导儿童性情进行教育，最重要的就是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。

他说：“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。

”意思是说儿童如果对学习兴趣盎然，则学习时必然心情愉快，能生动活泼地学习，这样进步自然不会停止。

就像时雨春风滋润草木花卉，没有不生机勃发，自然而然地一天天长大的。

反之，如果忽视了儿童兴趣的培养，则会压抑儿童学习的积极性，使儿童的学习很难进步，如同遭遇冰霜的花木，“生意萧索，日就枯槁。

”为此王守仁对当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评，他指出：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。

”其结果不仅使学生厌恶学习，憎恨教师与学校，“视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇”，而且会使学生想尽办法蒙骗老师，品德日趋败坏。

他认为这种教育不是教人为善，乃是驱人为恶。

可见，王守仁提倡顺导儿童性情，鼓舞儿童兴趣的教育方法，是与传统教育方法根本对立的，在当时具有非常积极的意义。

二、循序渐进，量力而施王守仁认为，对儿童进行教育必须注意“从本原上用力，渐渐盈科而进。

2013级学前教育2班第二组组员:王梅134140202011余永丽134140202012蔺丽媛134140202013陈雪134140202014邹超群134140202015金佳佳134140202016龚云凤134140202017周小敏134140202018何小红134140202019陈天敏134140202020组长:陈天敏分工:王梅、余永丽王守仁word陈雪、何小红朱熹word金佳佳、周小敏颜之推word龚云凤、陈天敏王充world邹超群王守仁、朱熹ppt蔺丽媛颜之推、王充ppt王充的幼儿教育思想王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。

他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。

早年至京师，入太学，师事班彪。

好博览，不守章句。

家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。

后归乡里，隐居教授。

曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。

王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。

他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。

王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。

王充的哲学思想(一)自然观1、天道自然王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。

2、万物自生，万物一元在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.3、人死神灭人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。

认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。

浅析王守仁儿童教育的思想及其启示王守仁是我国明朝中叶的思想家、教育家，他生活的年代是明王朝由稳定开始进入衰败的转变时期，也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期，他继承和发展了陆九渊的哲学、教育思想，形成了与程朱理学相径庭的“心学”体系，对封建社会后期以至近代的教育思潮发生了重要的影响。

就王守仁的整个教育思想而言，是在唯心主义哲学的指导下建立的，但他的童蒙教育思想却强调注意适应儿童的身心发展特点，强调“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝”。

这在四百多年前是难能可贵的，也是他的教育思想中的精华所在。

一、王守仁关于儿童教育的思想主要是在其著作《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》中提出的，简述如下：( 一) 揭露和批判传统儿童教育不顾儿童身心特点的弊端，提倡顺应儿童性情的教育。

王守仁对当时的儿童教育提出了尖锐的批评，指出当时的训蒙稚者，违背了儿童教育规律，“近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以其聪明，而不知养之以善。

鞭挞绳缚、若待囚。

”他认为这种儿童教育教育的结果，与施数目的相反。

儿童“视学舍如图狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，常常借故逃学，“以肆其顽鄙”，“以遂其嬉游”，放肆地从事各种顽劣活动，达到嬉游的目的。

久而久之，“偷薄庸劣，日趋下流。

”因而，他深刻地揭露到：“是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎 ! ”不顾儿童的身心特点，把他们当作小大人，这是传统儿童教育的致命弱点。

王守仁的揭露和批判可谓入木三分，切中时弊。

王守仁从他“致良知”说出发，认为“乐嬉游”是心中本体，教学必须引起儿童的乐学情绪，从积极方面人手，用培养、诱导、顺应儿童情绪、鼓舞儿童兴趣的方法进行教学。

接着他提出要“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽”，以达到“日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故”的效果。

( 二) 正是在这种顺应儿童性情从而对其进行教育的指导思想下，王守仁提出了儿童教育的教学方法和内容：“诱致诗歌”，“导之习礼”，“讽之读书”。

王守仁教育思想：知行合一、各得其心王守仁教育思想：知行合一、各得其心编者按：王守仁（1472~1528）字伯安，号阳明子。

是明代心学的代表人物，著名的思想有和教育家。

王守仁继承了陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的学术思想，在知与行的关系上提出了“知行合一并进”的观点。

以知为行，知而必行，行而后知，其中蕴含着许多有价值的认识和道德修养思想成分。

他又明确地宣称平生讲学，专在“致良知”三字。

他以“良知”为人人具有的“良知自知”，是“有教无类”的理论依据。

从“致良知”的中心思想出发，主张教学重在引导学者“各得其心”。

王阳明以“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等学说作为反对朱学的精神武器，批评理学“外心以求理”，同时猛烈抨击朱熹以及当时学者那种“循章摘句”、“支离决裂”的恶劣风气，明确破除当时的迷信，独树一帜，另立体系，是时代的勇者。

他所倡导的、所身体力行的，就是一条以内圣带动外王的路线，其中包含了一种道德和形而上学的复兴的要求，以及对宋代以来的理性主义潮流的一种反抗。

正文：[原文]来书云：真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。

若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有闇而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？知之真切笃实处。

既是行，行之明觉精察处。

即是知，知行工夫，本不可离。

只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。

云“知茛乃食”等说，可见前已略言之矣。

此虽吃紧救弊而发，然知、行之体本来加是。

非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。

“专求本心，遂遗物理，”此盖先其本心者也：夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。

遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性既理也。

故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。

有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。

理岂外于吾心邪？晦庵谓：“人之所以为学者与理而已：心虽主乎一身，而实管乎天下之理：理虽散在万事，而实不外乎一人之心。

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王守仁的教育思想王守仁（1472－1528年）字伯安，浙江余姚人，是明代中时重要的思想家、教育家。

因他曾在绍兴城外的阳明洞读书讲学，自号阳明子，世称阳明先生。

“知行合一”的道德教育论所谓"知行合一"，不是一般的认识和实践的关系。

"知"，主要指人的道德意识和思想意念。

"行"，主要指人的道德践履和实际行动。

因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

王守仁的"知行合一"思想包括以下两层意思。

1、知中有行，行中有知，知行原是一个工夫王守仁认为知行是一回事，不能分为"两截”，有知在即有行在，有行在即有知在，知不离行，行不离知，两者互为表里，"不可分离，不可分割。

他说:"知行原是两个字，说一个工夫"。

"只说一个知，己自有行在;只说一个行，己自有知在"。

"知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。

真知即所以为行，不行不足谓之知"。

他把知行合而为一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。

这就混淆了知行界限，否定了知行的本质区别，否定了知行的对立统一关系，在理论上是错误的。

因为知和行毕竟属于两个不同的范畴。

他把属于思想意识范畴的"知"当作"行"，以知代行;又把属于实践和实际范畴的"行"当作"知"，以行代知。

结果把知行混淆，使知行关系模糊了。

但从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及"知而不行"突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。

王守仁的家庭教育思想-精选资料王守仁的家庭教育思想王守仁（1472～1528），字伯安，浙江余姚人，因曾在绍兴城外的阳明洞读书讲学，自号阳明子，世称阳明先生，心学的创立者。

他是明代中叶重要的哲学家、思想家、教育家。

他从“心即理”、“致良知”的理论出发提出了以“明人伦”为目标，以“顺导性情”为核心的儿童教育思想。

他尤其重视家庭教育，具体观点如下：一、家庭教育的重要性在中国古代，家庭不仅是生产和生活的单位，而且是实施教育的基本单位。

儿童无论是否进学校，家庭的教育总是须臾不可离的，对于小学之前的孩童而言，家庭更是他们的第一所学校，父母则是他们的第一任老师。

因此，古代教育家非常重视家庭的教育功能。

重视家庭教育，也是王守仁教育的特色。

王守仁认为：“近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋而望之者浅。

”他看到一个人能否成才，与家庭教育有着密切的关系。

家庭背景、家庭结构、家庭的氛围……所有这些都会影响到孩子的健康成长。

家教，“家”、“教”，先有“家”，才有“教”，所以家庭作为社会的组成部分，要承担起教养子女的责任。

而且这种教养是指身心和谐统一发展的教育和培养。

家庭教育贯穿于人的一生，父母从小的言传身教、子女的耳濡目染将会影响子女的一生。

二、家庭教育的重要途径王守仁强调以圣贤之学督训子弟，即以忠孝仁礼清俭督训子弟，而不以举业仕进督训子弟。

从小以圣贤之学作为教学的主要内容，培养忠、孝、仁、礼、清、俭这些传统美德，并以此督促子女奋发上进、终身学习；而不以科举当官走仕途作为教育子女的目的。

王守仁的《示宪儿》云：“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治；能下人，是有志；能容人，是大器；凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。

譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。

吾教汝，全在是。

汝谛听，勿轻弃！”由此可见，王守仁对子侄期以孝悌仁礼清俭之切，而不以青紫肥家富贵利达为事。

王守仁的学前教育思想王守仁的学前教育思想一、生平与教育实践王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。

字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。

中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。

陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。

其理学思想继承了南宋理学家陆九渊的“心学”主张，并加以发展，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等学说，这种学说也成为他的教育思想的理论基础。

王守仁关于儿童教育的论述，主要见于他任南赣巡抚时所作的《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》（合称《社学教条》）以及言论录《传习录》中。

二、学前教育思想（一）儿童教育必须顺应儿童的性情王守仁认为：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。

”一般说来，儿童性情好动，喜欢嬉戏玩耍，而害怕受到拘束和禁锢，就象草木刚刚萌芽，顺其自然就会使它长得枝叶茂盛，摧挠它则很快会使它衰败枯萎。

因此对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，使它们趋向鼓舞，中心喜悦，这样进步自然不会停止，就像春风滋润草木花卉，没有不生机勃发的，自然而然的一天天长大。

反之，如同遭遇冰霜的花木，“生意萧索，日就枯槁”。

（二）教育要考虑儿童的可接受性，量力施教王守仁认为，教育者必须根据儿童这种“精气日足，筋力日强，聪明日开”的成长过程，循序渐进地进行教育，不可揠苗助长。

循序渐进的原则应用到教学中，必然要求教育者在确定教学内容时，注意量力而施，符合儿童的认识发展水平。

儿童良知发展到何等水平，教学就只能进行到什么水平。

同时他又指出：“与人论学，亦须随人分限所及。

如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。

若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。

”为此，他要求指导儿童读书不能读得过多。

如果教学内容过多，要求过量，超出学生的接受能力，不仅会加重学生负担，使其视学习为“厌苦”之事而不乐为，而且也会影响学生对知识的理解和掌握。