读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感

《以自由看待发展》读书笔记初次听说《以自由看待发展》这本书大概是在大一上政治经济学的时候老是提及到了，后来舍友买到了这本书，我边有幸拜读。

我读完这一本书，感觉好像从一个懵懂少年到了老年的样子，好的东西总是一直会喜欢，就像无论人的地位如何，或贫穷或富裕，总是充满对自由的向往。

这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。

森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。

森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？自己的藏书里大概是可以列出森的一些中文译著有《理性与自由》，《后果评介与实践理性》，《以自由看待发展》，《贫困与饥荒》，《饥荒与公共行为》，《经济学和伦理学》，《生活水准》，森是1998的诺奖得主――因为他开创了供后来好几代研究者进行研究的新领域，结合了经济学和哲学的工具，在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。

阿玛蒂亚·森曾经多次提到童年的一件事，十岁时亲眼看到一个叫卡德尔。

米亚的穆斯林，为了生计――因为家里没有任何吃的，不得不去印度教的社区打工（当时是印巴冲突），被暴徒刺了一刀，，最后死在医院，经济上的不自由带来的惩罚竟然是死亡，森亲眼目睹的这件事对他感触很大，想想大概也是因为这样的激情促使他毕生研究福址经济学，饥荒，不平等，公共选择，伦理学尽管他是个数理经济学的高手森从这件童年对他触动极大的事，得出――“由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样”。

最近看了阿马蒂亚·森的经典着作《以自由看待发展》，我联想到目前很多关于中国发展的一些观点，在这些观点中以先有了经济的发展，后有了民主、自由的开放为主流。

因为从中国经济的发展过程来看，由于在78年改革开放之后，中国经济维持了30年的高速增长，并且从这三十年来看，我们国家的新闻自由，个人自由，政治民主都有了很多的改善。

所有数据似乎都显示了前面观点的正确性。

在《以自由看待发展》一书中，由于该书更多的是从经济学的角度来分析发展中自由的作用，而我对经济学懂得不多，在这里我主要举一个书中提到的例子：森父亲有一个穆斯林朋友为了生计在孟加拉首都达卡找到一个短工以养活家里嗷嗷待哺的婴儿，当时正好是印度教徒与穆斯林互相仇杀的时候，这个人在大街上被印度教徒杀害。

作者提出了下面的事实：由于极端贫穷而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

在比较了中国与印度尤其是1978年以前的情况，作者提出虽然在50，60年代中国经济要远好于印度经济，但是为什么中国会出现浮夸风，61年的大饥荒，而印度则没有出现过任何饥荒呢?作者认为这是自由在起作用。

作者也提到了其他观点，例如如何测量自由，如何为自由设定一些指标，这些我就不太会了。

在此，我则认为在中国同样也是自由在推动着中国经济的发展。

为了使我的观点的更加有说服力，我来列举一下在中国经济发展中的几个重要事件：1978年的十一届三中全会中打破了“两个凡是”的定律，同时确定了“实事求是”的思想路线。

这些思想的解放在推动中国经济发展中起的作用是毋庸置疑的;从两个事件可以看出在中国经济快速发展的过程中，并不是由于经济先发展了，而是在每次经济快速发展之前都有一次大的思想转变，或者在每一次都拓宽了人们的思想，让公民享受了“一些”自由。

而要继续推动中国经济的发展，只有继续推动中国社会的自由与民主的改革。

目前中国政治体制改革正处在成败的关键时刻，虽然改革之路非常复杂，各种既得利益者在阻碍着改革的进行，但是为了中华民族的伟大复兴，只有主动变革才能掌握未来发展的主动权。

发展:在人与自由之间同样是基于对人、对自由的深情关怀，对发展中国家现实问题的深切关注，阿马蒂亚·森与卡尔·马克思之间，如此相似，却也各有持重。

两者最终都把目标指向了“人的自由全面发展”，让个人自由成为了“自由联合体”或社会的承诺。

但是，森与马克思之间，人与自由·和谐发展何以可能，社会又如何承诺个人自由与发展，其侧重点是不同的。

标签：自由；人；和谐社会；阿马蒂亚·森；马克思对普通公民而言，人民收入水平提高了，国民生产总值增长了，那么就意味着发展了；社会公共设施改善了，也就更意味着发展了。

但是，阿马蒂亚·森却视角独特，他直接把发展上升到自由的高度，说：“发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程。

”“’至于前面所说的关于收入水平提高、技术进步、社会现代化等等的观点，那只是狭隘的发展观。

一、关注自由：以自由看待发展“自由”这一概念在阿马蒂亚·森那里，既有空前的高度，也有最低的起点，具有明显的“眼高手低”的特征。

之所以说他“眼高”，是因为森直接就认为“自由”才是发展的首要目的，经济增长仅仅是狭隘的一方面。

在《以自由看待发展》一书中，我们非常明显地看到，森对自由的持重。

更可贵的是，他所关注的自由，并非虚假的字面上的自由，而是“实质上的自由”，即“享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力”。

具体上来说，“实质自由包括免受困——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——的基本的可行能力。

以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。

”n，为什么把“自由”或“实质自由”作为发展的首要目的呢?森直接点明原因：自由所具有的“评价性原因”(对进步的评判必须以人们拥有的自由是否得到增进为首要标准)和“实效性原因”(发展的实现全面地取决于人们的自由的主体地位)就决定了它在发展过程中居于中心地位。

他举例，对于一个期望长生不老的人——玛翠依来说，即使她拥有全世界的财富，她本身感觉可能也是不自由的，因为她并没有享有到她所珍视的向往的那种生活。

书评：以自由看待发展阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》的主要观点可概括为：自由是发展的目的，也是发展的主要手段。

发展的目的不是所谓民族复兴，国家富强，大国崛起，而在于一个个活生生的个人的自由生活。

他以“人类可行能力”视角分析经济增长，强调“人不仅是生产的手段，而且是其目的”。

森的发展观把发展的目的和手段完美地结合在一起，其结合点就是以人为中心。

什么是自由呢？作者并没有给出明确的定义，“这里所采用的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会境况下所享有的机会”。

自由意味着一定物质文明和精神文明发展程度上的价值观与生活方式的多元化。

什么是发展呢？发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程。

发展要更多的关注我们生活的充实度以及是否拥有更多的实质自由，因为“扩展我们有理由珍视的那些自由，不仅能使我们的生活更加丰富和不受局限，而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它”。

在阿玛蒂亚森的观点中，发展本身不是重要的，而发展的目的，人类的发展可能是更加重要的。

同样的，自由本身不是重要的，真正的自由才是更加重要的。

经济和自由本身不是割裂的，而恰恰是紧密联系的。

由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。

他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。

这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。

这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。

如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。

经济发展的原动力——论自由与发展的关系读了阿马蒂亚﹒森的《以自由看待发展》一书后，我对发展的含义有的新的理解。

阿马蒂亚·森改变了传统理论中评价发展的尺度，即发展就是国民生产总值的增长、人民生活水平的提高、科学技术的进步、城市的工业化、社会的现代化等狭隘的发展范式，给人们提供了一个看待发展问题的新视角。

阿马蒂亚·森认为，财富、收入、技术进步、社会现代化等并不是人所追求目标的全部。

发展不仅仅在于个人收入水平提高，在于个人经济目标的达到，更重要的在于包括健康、教育、不受他人压迫、自由迁移、自由表达以及自我实现等方面的实现。

而这些方面都可以统摄在自由的范畴之下。

因此，以人为中心的最高价值标准就是自由。

那么，何谓自由？对于自由，尽管诗人裴多菲把它推到了至高无上的地位——为了自由，人们可以放弃生命与爱情，但是对一般人来说，自由更多地理解为个人如何不受限制地做什么。

不过，在森看来，这只是狭义理解的自由。

从更广泛的意义上说，自由并非是人的随心所欲，或不受制于他人，而是包括了被动的自由与主动的自由。

被动的自由是指个人的行为不为他人所侵害，主动的自由是指一个人能做什么。

这两方面又称为自由的过程和自由的能力。

自由的实质就包括个人生活中免受困苦（如饥饿、营养不良、可避免的疾病等）的能力，以及受一定程度的教育、享受政治参与等。

或者说，自由就是人们能够过自己愿意过的那种生活的能力。

而自由与发展的关系，从本质上来说就是两点：1.自由是发展的手段：在阿玛蒂亚·森的观点中，自由有两种，一是构建性自由，另一种是工具性自由，从而区分了自由在发展的过程中所起的两种作用：构建性作用和工具性作用。

自由的建构性作用是“关于实质自由对提升人们生活质量的重要性”。

当人类的实质自由实现的时候，就意味着人类生活水平的真正提高，社会才算是真正的发展。

所以说，要想实现经济的发展，就必须以自由为前提，通过实现人类的自由，实现社会经济的发展。

人的实质自由是发展的最终目的人的实质自由是发展的最终目的——读阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》印度国籍的经济学家、诺贝尔奖获得者、剑桥大学三一学院院长阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》主要讨论了自由是发展的首要目标这一规范性问题。

围绕实质自由这一核心概念展开，森反对狭隘的发展观，反对诸如发展就是国民生产总值的增长、或个人收入提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等的观点。

他认为发展的目标等同于判定社会上所有人的福利状态的价值标准，财富、收入、工业化、技术进步、社会现代化等都是工具，是服务于人的，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的综合过程，发展意味着消除贫困、解除人身束缚和各种歧视压迫、改变缺乏法制权力和社会保障的状况，提高人们按照自己的意愿来生活的能力。

他指出，应该以人为中心，最高的价值标准是自由。

经济发展就其本质而言是自由的增长，人的实质自由是发展的最终目的和重要手段。

而人的实质自由指的是“享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力”。

具体地说，“实质自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——的基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。

”它还包括各种“政治的权益”，比如说，失业者有资格得到救济，收入在标准线之下者有资格得到补助，每一个孩子都有资格上学受教育，等等。

森指出，政治参与是发展的目标之一，缺此发展就无从谈起；他还指出，市场经济的可称道之处，是因为它与人的交换自由相联系，而不是市场会不会更有效率，他用大量证据证明，自由如何促进发展，而缺乏自由、压制自由如何阻碍发展，涉及的领域包括贫困、市场与政府的作用、民主、饥荒、妇女、人口和粮食、文化传统等。

森对比了三种主要的现代价值观，即功利主义、罗尔斯的正义论和自由至上主义。

指出，功利主义视角的局限性在于它漠视了分配的不平等，忽略了权利、自由以及其他非效用因素，无法处理诸如“幸福的奴隶”与“不幸福的自由人”的问题。

《以自由看待发展》读书笔记还记得以前的语文老师在讲解课文时，总是先向我们介绍该篇课文的作者生平，她说知道作者的一些资料能更好的帮助我们理解课文的内涵，明白作者写作的思想，我深深的赞同这一观点。

从而，养成了在读一本书之前，先了解这本书作者生平资料的读书方式。

这本书也不例外，因此我上网翻阅了一些资料。

阿马蒂亚·森出1933年出生于印度孟加拉湾，1959年在英国剑桥大学获得博士学位，其后先后在印度、英国和美国任教。

他曾为联合国开发计划署写过人类发展报告，当过联合国前秘书长加利的经济顾问。

他因为在福利经济学上的贡献获得1998年诺贝尔经济学奖。

森研究经济学的重要动机之一，是帮助他的祖国印度摆脱经济贫困，走向繁荣。

为此，他选择经济发展问题作为他的主攻方向之一。

因此森对于饥荒与民主问题尤其的关注，有着“穷人经济学家”之称。

自从20世纪50年代以来，全球经济发展日益迅速，尤其是发展中国家的经济增长取得了长足的进步，人民的生活水平在总体上有了很大的提升，但在整体数量增加的同时，却忽略了国家与国家、人与人之间的分配，分配的不公平造成了日益严重的世界范围内的失业、贫苦现象，各种社会不公平问题不断地在困扰着政府和人民，同时，两级分化，腐败、社会动荡、犯罪问题和种族问题不断出现，各种形式的社会冲突愈加严重，这些社会现象和社会问题促使学者们在学理上必须作出一定的反思，以更好的认识这些社会想象和问题，从而能有效的解决问题和社会的进步。

以自由看待发展这一理论视角就是这样的社会背景下产生的。

《以自由看待发展》是阿马蒂亚·森在经济学基础理论，其原本英文名为Development As Freedom，从英文名中我们就能看出本书主要论证发展与自由的相互关系。

书中作者运用历史事例、经验证据以及有力而严格的阐述了他关于发展观的一个特定视角，即：自由是发展的首要目的，自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。

我认为本书可以在大体上的框架可以分为三个部分：第一部分是导论和前三章，在这一部分里，主要的是作者阐述建立自己的理论观点，为第二部分的具体社会现象提供理论上的支持；第二部分是从第四章开始到第十章，这一部分作者以自己建立的发展视角出发看待目前社会所存在一系列问题，如：贫困问题、民主问题、饥荒问题等，并作出公共政策的分析；第三部分即第十一、十二章，这一部分，是作者对于全文论述的最后总结。

《以自由看待发展》的读后感《以自由看待发展》的读后感阿巴蒂亚森的《以自由看待发展》一书给了我们关于发展概念的的独特视角—以自由看待发展。

发展的实质是为了自由，为了提高有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。

自由本事就是最高的价值标准，自由不仅是发展的目的也是发展的手段。

自由观点贯穿《以自由看待发展》这本书的始末，与以往狭隘的发展观相比，阿巴蒂亚森的发展概念依托自由视角，信息基础更全面，与信息基础相对薄弱的功利主义、自由至上主义、正义论相比，其分析问题有更强的说服力，这也为政府制定正确的决策提供了一条可供借鉴的决策依据。

阿巴蒂亚森本人也是一个研究世界范围内贫困问题的专家，他通过大量的实证分析论证了自由在消除贫困饥饿方面的贡献，这是以自由看待发展在解决实际问题中的成功应用。

一、发展的新视角—自由我们以往关于发展的观点甚至是大多数人都认为发展就是“国民生产总值（GDP）的增长、或个人收入水平的提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等”。

但是阿巴蒂亚森经过大量研究论证了，这些发展属于狭隘的发展观点。

狭隘的发展观与以自由为基础的发展有着明显的不同。

他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。

这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。

这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。

如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。

以沙特阿拉伯为例，沙特的人均收入远远高于世界上的其他国家，但是其国内妇女享有的经济自由和政治自由与亚洲甚至是非洲一些国民经济发展远不如沙特的国家相比，这些妇女的实质自由大量的被剥夺了。

读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感国际学院农经六班康米学号：201342021608 前言：记得第一次见到森的名字是在我最喜爱的诗人泰戈尔的传记中，阿马蒂亚的名字就是泰戈尔所取，意为“永生”，也在此印证了森在经济学界的传奇地位。

之后我接触的第一本森的著作是《贫困和饥荒》。

到现在里面所描写的孟加拉，埃塞俄比亚等等的饥荒案例，依旧让人触目惊心。

在各大案例的基础上森纵观全局，用权力的方法阐释了贫困和饥荒，让我从一个新的角度重新认识到贫困和饥荒这个问题。

这一次，我选择的是森的《以自由看待发展》，一本综合了他在经济学基础理论，经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果饿一部里程碑式的著作。

这本是是森为公众所写，技术性的讨论相对较少，更加让我领略到了森这位学术大师深邃的哲理辨析，精确有利的经济分析和令人信服的经验论证。

接下来翻开目录，让我们一起领悟这本书的魅力所在。

首先纵观全文，《以自由看待发展》一书中，森改变了狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了全新的理论框架。

全书论证，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程，它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况，从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。

森根据大量的经验研究资料，分析了发展中国家面临的重大问题，阐明在实践中富有成效的解决途径。

在强调市场机制、全球化对提高人们生活水平做出基础性重大贡献的同时，他指出还需要政府和社会在人的生存、保健、教育等领域承担责任，更需要人作为发展的主体在全面的社会交往和变革中发挥主动作用。

在此我仅对书中所提及的“自由”的概念和森的理论框架这两个方面结合我的收获和体会做一次浅谈。

一：关于“自由”的概念的探讨首先，于真老师在序言提出：“发展就是扩展自由”。

也明确指出书的主题是发展——更准地说，是一种特定的发展观，即：自由是发展的首要目的，自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。

《《以自由看待发展》读后感:饥饿与公共行为读后感》摘要：老师在课上推荐了这本书，上网搜索了一下，评价很高，引起了我的关注，森用大部分篇幅(第四至十章)论述了自由如何促进发展，而缺乏自由、压制自由如何阻碍发展的问题，森说，自由本身也是一种手段，自由可以促进人类本身的发展，同时谋求更多的自由首先我想谈一下在看这本书之前我的一些观点和看法。

1、我认为，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

经济因素是人的主要社会属性，尤其是现在这个社会，经济利益被提高了很高的高度。

在我看来，人的经济目的首要是为了生存，然后是发展。

人为了有更多的自由度而追名逐利，但往往被欲望所奴役，失去了自由。

很多人都不如那个嗮太阳的渔夫，不知道自己的意义和价值。

所以对于个人来说，我想从本书找到一种让人平和，让人平衡好理想和现实的一种观念和态度，找到一种模式能够使个人得到最大的自由和发展，使个人和社会能够和谐发展。

同样,未来将作为一个科研工作者，我该怎样定位，怎样才能自由的发展。

2、人类社会结构是金字塔形的，这种结构是无法避免的存在着冲突和矛盾。

自由是对于不同的阶层是怎样的，能达到怎样程度。

在我看来，未来的社会要实现社会各个层面的全面发展，是否有更好的社会模式。

经济基础决定上层建筑。

经济模式决定了各个阶层的经济地位和社会地位，我想知道本书能否给与怎样的经济和社会构架，对现在和未来进行理论的指导。

3、能够预知未来的人是强大的，历史上总会有思想上的先驱，预见到未来，作者的观念是空中楼阁的乌托邦还是历史的必然趋势，我很想知道。

我很想知道中国的未来应该怎样，将会怎样。

我期待我能够在本书中找到答案。

虽然作者说尽量用避免用晦涩难懂的术语，可是说实话，我还是看得非常累，最后还是囫囵吞枣看完。

通过自己对该书的理解及对网上评论的解读形成了这篇读后感。

作者开篇即说“本书论证，发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程。

”，尽管AmartyaSen因为研究福利经济学而获得诺奖，因为关注贫困群体而并誉为“经济学良心”。

《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是印度著名经济学家阿玛蒂亚·森的一本著作，他在1998年获得诺贝尔经济学奖，并在次年九月出版了本书。

本书的主题是发展，更确切的说是自由的发展。

作者在序言中也谈到自己写作此书的目的，是对“发展”问题提出一个以“自由”来概括的新视角，供在公共领域进行公开的讨论和批评检视。

在他前面的诺贝尔经济学奖获得者阿罗也高度的评价了本书的学术分析，“在这本书中，森简明、精致而范围广泛的阐述了这样一个概念——经济发展就其本身而言是自由的增长。

”在书中，作者认为把发展仅看作是国民生产总值的发展是一种狭隘的发展观，或者是个人收入提高，或工业化，或技术进步，或社会现代化等的观点，这些在他看来，只是具有工具的价值，而最高的价值或者说目的性价值应该是“自由”，是以“人”为中心的自由。

“这种自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾苦、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由，它包括法治意义的自由，但不限于权利。

”自由与发展并不是矛盾的，自由是为了更好的发展，自由也能促进更好的发展。

现在社会对财富的追逐已经偏离的发展的轨道，在作者看来，扩展那些我们所珍视的自由，才是我们发展的终极目标。

我们不得不被作者深厚的学术功底所折服，也为其长期关注人类发展中的各类问题所感动。

书中提出了的著名理论，即“可行能力（capability）”。

在作者看来，可行能力指的是此人有可能实现的、各种可能的功能性的活动的组合。

作者这种新的理论在当前看来具有很大的意义，它可以运用到社会的很多方面。

书中对“饥荒和其他危机”，“妇女主体地位与社会变化”，“人口、粮食与自由”，“文化与人权”相关的问题进行分析时，我们也找到了很多我们在现实中没有关注或者关注不够的问题。

比如文中提到有关妇女的地位问题和“丢失的妇女”的问题，并通过实际的例子看到了在改变某些现实的条件下所得到的成效。

《以自由看待发展》读书笔记高钟琴2011020374这是我认认真真做的第一篇读书笔记，所以在写正文之前，很有必要谈谈体会。

我比较喜欢看书，有时还自负读书万卷，在自己感兴趣的领域拥有很强的基础！本科期间，老师只在强调拼命的读书，见多识广，越多越好。

慢慢自己也发现出问题了，书太多，而人的精力又有限；而且课程也多，老师布置的书目本已经很多，但多半是自己不会去自发读的书。

为了能看更多的书，一目十行做不到，一目三四行还是没问题的。

浅尝则止（陶渊明是我们县的，洞山乡同时还是禅宗的发祥地之一），似乎成了我的写照，既有学识渊博的自负，更有大诗人的比照，不亦乐乎。

读了四年的书，中国古典哲学，特别是先秦哲学，中国纯粹的思想源泉，我特别喜欢里面的庄子；西方古典哲学，尤其是古希腊文明，杰出代表苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德这一脉相传的师生，在中国能与之比肩的估计是孔子、曾子、孟子这一脉。

后来喜欢张载的《正蒙》，还背过里面的《太和篇》和《大心篇》，自此感觉中国武侠里面的内功心法是多少有点真实，因为背完这两篇我发现我浑身充满力量，内力不绝。

西方近现代哲学也看了很多，其中研读的深刻的就一本，《道德形而上学基础》，用的是康德的英文版，当初授课老师只要求我们看这本书，但是每堂课都要写读书笔记，每章都要我们自己梳理文章结构，还要把梳理的东西写成一篇不少于2500字的小书评，要求是尽量只用这本书作为参考文献。

这次课对我折磨最大，当然，现在发现从里面获益也最多。

可以说，本科只有很有限的几本书是认真读了的，而且还被逼着写了读书笔记或者报告之类，但是现在能用的比较好的，也就是那几本书。

研究生，老师也在强调读书，但是胡老师和周老师更在强调读懂书，读好书，而且一定要写读书笔记！开始我很不理解，原因有三：第一，现在研究生里面，我发现周围读书的人不是很多，我能坐图书馆去读书就很不错了；第二，受流行的读书方式影响，以前老师的要求就是读书，尤其在大学之前，能读书，顺便背两句，特别是大家都没见过的文句，就能非常受老师赏识，浅尝则止、不求甚解，甚至是“强行误解以求出众”的心理很严重（现在很多所谓名人的文章都误解了很多常识性知识）；第三，懒惰，并且冠于记忆力不强为借口，总以为自己记忆力不佳，就算做了笔记或者报告也是无用，过不了多久又忘了，真正要用的时候自然会唤起已有的知识或者已看过的书籍。

自由是发展的目的也是发展的手段——《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德-政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。

他改变狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要的手段，建立了全新的理论框架。

作者的许多观点都令人耳目一新。

由于作者关注贫困国家研究人口、粮食与自由的关系，文化、人权也是作者本书的讨论对象，特别是把非洲、印度和中国等发展中国家的发展状况以及人们的生存状态做了比较分析，所以我认为这本著作完全可以看做一本发展经济学的著作。

作者批评了一些经济学家狭隘的发展观和视角（关注收入、效用、财富的最大化），这种狭隘的发展观是功利主义的，重视发展的结果而忽视了过程和程序。

而“自由至上主义”却又全神贯注于自由权的程序忽视了某些程序导致的后果。

以自由看待发展，自由不仅是发展的目的，发展就是扩展人类的实质自由而且自由对发展具有工具性作用。

政治自由、经济条件、社会机会、透明性保证、防护性保障等工具性自由的扩展对于发展具有促进作用，是发展的手段。

这一观点在当今的中国实在是再适用不过了。

改革开放以来，一切工作的重心转向经济发展。

虽然我们解决了温饱问题、经济平均每年都以两位数增长、GDP一翻再翻，可是正是由于我们注重财富收入过分追求经济增长速度，而忽视人们的自由和权利的保障的狭隘的发展观念，才形成了双轨制的跛足的发展轨迹，导致了如今城乡二元结构，三农问题、。

收入差距扩大贫富分化严重等问题。

这也难怪西方国家抓住中国的人权和民主问题不放大做文章。

从改革的一开始，我们就没有意识到经济发展的最终目的是什么，靠的是外资和低廉的劳动力成本获取出口优势，以牺牲农民农村的利益来发展城市。

经济虽然发展了可人们的自由状况并没有多大的改善。

改革开放三十周年是一个回首总结经验的关键时期，以自由看待发展的视角不仅使我们找到了改革过程的缺陷也给我们今后的改革发展指明了方向。

民主的重要——《以自由看待发展》读后感《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。

这本书从多个视角阐述了人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了一种全新的理论框架。

在本书的第六章中，森从政治方面叙述了自由的重要性，也就是民主的重要性。

在第一节，森首先提出“经济需要与政治自由，谁优先？”，我认为，这是一个值得深思的问题。

在当今社会，经济需要的紧迫性加强了政治自由的迫切性，这种迫切性与基本可行能力相关，对政治起到了一定的工具性作用，以及形成“需要”的建设性作用。

经济需要发展，政治需要自由，在两者发生一定的冲突时，谁应该优先？我认为，经济如果需要长久的发展，必然要有政治自由为基础，如若没有政治自由，那么短时间的发展并不能带动一个国家的长久发展。

清政府时，国家并没有政治自由，在这种情况下，清政府因为个人的政治主张开始了闭关锁国，中国也开始走向落后。

而在新中国成立后，渐渐地开始有了更多的政治自由，中国也在慢慢的进步，经济也在进一步发展。

由此可见，经济的发展需要政治自由作为基础。

政治自由不仅在导致对经济需要的社会反应上至关重要，而且对于形成经济需要这个概念本身爷具有核心意义。

在社会主义国家中，民主显得尤为重要。

社会主义国家推行民主政策，或许有的国家在民主的背后进行着不民主的政治统治，而这些国家通常会受到全世界的抵制，对世界和品造成了极大的影响。

民主必须被看做只是提供了一种机会，对这些机会的使用，则要求关于民主和政治权利进行另一种类型的分析。

对于民主的实践则主要以印度民主实践为例。

尽管印度的民主似乎造成印度“软政府”形象，但印度民主的实践证明，凭借民主机制，印度成功地化解了一次又一次政治经济危机，维护了社会的和谐与稳定，并在21世纪迎来了新的崛起。

所以，建立和加强民主制度是发展过程中的一个基本组成部分，它在自身固有的重要性、工具性贡献、在价值标准和规范形成中具有显著意义。

《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》对发展国家的贫困问题做了深入探讨，让世人意识到除了一味追求经济高速发展以外，政治经济学的另一大重要部分。

作者阿玛蒂亚森把在道德理论和经济学相结合，回归生活中的一些最为根本的常识：发展为何物？什么才是真正的发展？阿玛蒂亚森在全文内都突出一个观点：以人为本。

只有以人为本，才能取得真正自由的发展，凸显出自由的真谛。

以人为本的涵盖面可以很广，但是其本质为自由。

在阿玛蒂亚森看来，发展的结果虽然重要，但是如何用正确的方式去发展，如果通过正确的视角去剖析发展，才是问题的关键与根本，而自由正是人们所欠缺但又是最重要的因素。

经济和自由本身不是割裂的，而恰恰是紧密联系的。

由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。

目前在世界范围内有着这样一种趋势，众多国家都追求形式化的经济发展，比如GDP指标，人均收入等等。

事实上，经济学的“思想性”与“技术性”是紧密联系在一起的。

甚至可以说，“思想性”在一定程度上要高于“技术性”，因为“思想性”是经济学研究的出发点，“技术性”是工具。

阿玛蒂亚森的把经济学和哲学结合研究的方法抵制了长期以来经济学的技术性大于思想性，在整个研究过程中，采用了哲学论辩的方法。

阿玛蒂亚森通过把贫困差异巨大等因素通过权利、公正等方式进行还原，强调经济活动中的平等、民主、自由，对于经济学的发展作出了卓越的贡献。

比如他提出的是否每一个社会成员都应当享有避免饥饿的权利是一个典型的道德哲学问题；他还认为，贫困是基本能力的缺乏，而这些基本能力体现为教育、预期寿命、健康、医疗保障以及养老保障等等，在政治学方面，他主张民主政府才有利于发展。

相反地，独裁、不民主以及信息滞后一定会导致饥荒的产生，集体选择或社会选择应该扩大信息基础等等。

可以看出，阿玛蒂亚森在对福利、贫困、不平等等一系列社会问题进行分析的同时涉及到的知识面不仅止于政治经济学，还涉及政体、哲学、道德伦理等多方面考量。

自由的视角，发展的眼光------读《以自由看待发展》有感以自由看待发展，用自由的视角去寻求发展，用发展的眼光去看待自由，是我读者本书的最大收获。

自由，是发展之目的，亦是发展之手段，二者之完美契合是社会进步的终极目标，所以，发展的目的不是为了实现所谓的大国梦、强国梦、民族复兴、而是本着“以人为本”的原则去分析和解决一切与人民生活息息相关的问题。

从探索自由的视角出发，我们不难发现社会上存在着诸多不自由及其对社会发展造成的恶劣影响。

公民权利的不平等甚至被剥夺、社会的巨大贫富差距、以及公民的合法权益常常受到侵犯或是不能得到法律的保障，这些都给人们的自由上了一道牢牢的枷锁，在今年“两会”时，诺贝尔经济学奖得主斯蒂格利茨向李克强总理提出：“如何解决中国社会的不公平问题？”李克强总理给出的答案之一就是通过政府的简政放权、优化服务来推动大众创业、万众创新。

这便是通过释放自由来谋求发展。

当前，我国贫困家庭的孩子尚缺少有效的纵向上升通道，而政府通过给年轻人提供创业平台，让年轻人自由发挥，大胆创业，对于调整分配和收入结构是比较有利的。

经济增长与友善的经济环境之间的关系是密不可分的。

同样，政府的经济保障与民主权利和法权自由相挂钩，当政府提供可靠的政治自由时，公民便可获得可观的公民自由，而这里的自由关联着行动自由和决策自由两方面，缺一不可。

那么，该如何建立自由的评价体系呢？阿玛蒂亚森提出了两种方式：收入和可行能力。

衡量社会的发展与否最有效的途径是考量其社会成员的自由度与发展与否，这体现了以人为本的思想，也是一种务实的思路。

自由和发展不应作为空谈口号，而应该在具体的事物上有所体现，强调人的“主体作用”的意义便在于此。

而选择收入和可行能力作为评价指标的依据在于：社会和政治的不自由会助长经济的不自由，而经济的不自由又会助长公民的不自由，而桥梁便是经济，体现在百姓身上便是收入和可行能力，而且这两个指标有着密切的内在联系，收入是决定一个人的自由度的最直接和最重要的指标，而可行能力的保障同样是不可或缺的。