中哲名词解释

1、简述孔子“仁”学思想要旨及‎现代意义仁是孔子思想‎的核心，其中最根本的‎有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁‎”。

1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的‎，因而应当“爱人”。

另一方面是说‎，在社会生活中‎，要处理好相互‎之间的关系，彼此相亲相爱‎。

总之，人人都应该做‎到“己所不欲勿施‎于人”，人们之间相安无‎事，天下自然也就‎太平了。

2 孔子所谓的“克己复礼为仁‎”，讲的是“仁”和“礼”‎的关系。

仁是孔子思想‎的核心，礼也是孔子思‎想体系中非常‎重要的概念，包括政治制度‎和道德规范。

同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。

仁道是人文主义的价值理‎想，孔子之“仁”的不同层次圣‎人，成人或贤人，君子。

“情”为“仁”之本。

“爱人”要从本家做起‎。

“仁”所体现的首先‎是伦理亲情。

可见，从根本上说“仁”是维护宗法制‎的。

“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否‎达到“仁”的境界，取决于人自身‎的主观努力。

孔子关于仁的‎思想具有明显‎的进步意义意义：1、孟子以仁发展‎为仁政，要求统治者不‎要过分剥削使‎老百姓能保持‎一定的生活水‎平，2、在中国历史上‎曾发生很大的‎影响，不少清官良吏‎在推行他们那‎些有利于社会‎发展的改良政策时遵循的‎就是仁政的主‎张3、孔孟提出的杀‎身成仁，舍生取义的道‎德信条，成为中国历史上许多民族‎英雄的精神力‎量。

2、孔子的命是不‎是命定论？是。

（1）孔子站在对周‎礼继承和改革‎的立场，把恢复周礼作‎为终生志愿，因此他在天命‎问题上，也持有两重性‎。

孔子心目中的‎天虽然已不是‎殷周以来人格‎神的天，但还保留了天‎命的主宰性和必然性‎。

孔子一方面丢‎掉了天的人格‎神的外貌，（2）保留着其具有‎最高意志和主‎宰性，一、名词解释1、天人感应中国古代神学‎术语。

古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道‎，到西汉时董仲‎舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说‎之大成。

中国哲学史名词解释（先解释老、庄、孔、孟四人）然后，其他典型代表人物——先秦：《尚书·洪范》五行说：《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

它提出了人们所用的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。

和同：和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同一。

西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。

……（胡扯一番）“君子和而不同，小人同而不和。

”（《论语·子路》）……【胡扯一番】气化：指气变化生万物。

《大戴礼记·曾子天园》：“阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。

”张载则以气化来说明道，《正蒙·太和》：“由气化，有道之名。

”二程却认为，气化并不贯穿宇宙变化的全过程，“万物之始皆气化，既形然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消”（《遗书》卷五）。

明清之际王夫之认为：“气化者，一阴一阳，动静之机，品汇之节具焉。

”（《正蒙注·太和篇》）清戴震认为：“阴阳五行运行不已，天地之气化也。

”（《孟子字义疏证·性》）气禀：人生来对气的禀受。

《韩非子·解老》：“是以死生气禀焉。

”认为气禀是人的生命来源。

《论衡·命义》：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。

”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。

宋理学家则认为气禀形成人的气质之性，是人性善恶的来源。

北宋二程认为：“人生气禀，理有善恶……有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。

”“禀得至清之气者为圣人，禀得至浊之气者为恶人。

”（《遗书》卷二十二上）诸子百家：指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作，后用作当时各学派的总称。

战国时已有“百家”之称，《荀子·解蔽》：“诸侯异政，百家异说。

”《庄子·天下》：“百家之学时或称而道之。

”刘歆的《七略》：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

孔子以“仁”为核心的哲学思想♌正名♌孔子是周朝礼制的忠实追从者，希望恢复周礼。

♌子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

”（八佾）♌正名：指名称与事实应相符合。

孔子认为，每个人的言行要符合其社会角色的要求。

君、臣、父、子是每个人在社会上拥有的名称（社会角色），每个人就要承担起该名称赋予他的社会责任和义务。

♌子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”……子曰：“：……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则无无所措手足。

”（子路）♌齐景公问政于孔子。

孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。

”（颜渊）♌“仁者爱人”的伦理观♌1、樊迟问仁，子曰：“仁者，爱人。

”♌仁为礼之核心精神。

♌“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”（八佾）♌“君子义以为质，礼以为行，孙以出之，信以成之。

”（卫公灵）子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

”（阳货）♌2、“孝弟也者，其为仁之本与。

”♌有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与？”（学而）♌子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

”（学而）♌孟懿子问孝。

子曰：“无违。

”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。

”（为政）♌孔子提出，忠、恕、孝、悌、礼、敬、恭、宽、信、敏、惠等等具体的道德规范。

而他对不同的人有不同的道德要求。

♌定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”（八佾）♌子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。

”请问之。

曰：“恭宽信敏惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”（阳货）♌3、达“仁”的方法：推己及人。

♌子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。

名词解释1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。

又称《白虎通》、《白虎通德论》。

班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。

该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。

主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。

中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。

老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。

1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。

另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。

总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。

2 孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼” 的关系。

仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。

同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。

仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次圣人，成人或贤人，君子。

“情”为“仁”之本。

“爱人”要从本家做起。

“仁”所体现的首先是伦理亲情。

可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。

“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。

孔子关于仁的思想具有明显的进步意义意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。

2、孔子的命是不是命定论？是。

（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。

孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。

孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，（2）保留着其具有最高意志和主宰性，一、名词解释1、天人感应中国古代神学术语。

古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。

中国哲学史名词解释中国哲学史是研究中国传统哲学思想的学科，涵盖了5000多年的历史。

以下是一些与中国哲学史相关的重要名词的解释：1. 儒家思想（Confucianism）：儒家思想是中国最重要的哲学流派之一，强调人际关系、礼仪和道德道德修养。

儒家的核心教义包括孝顺、道德行为和社会稳定。

2. 道家思想（Taoism）：道家思想强调追求自然的道，强调虚无和无为而治。

道家主张通过寻求人与自然的和谐来实现个人与社会的和谐。

3. 墨家思想（Mohism）：墨家思想强调以爱为基础的公平和无私的行为。

墨家在古代中国崛起并提出了以"兼爱"为原则的社会改革理念。

4. Legalism（法家思想）：法家思想强调法律和严格的制度，认为人性本恶，只有通过严厉的法律制度才能维持社会秩序。

5. 孟子（Mencius）：孟子是儒家思想的重要代表人物之一，他进一步发展和解释了孔子的思想。

孟子强调人的本性善良，并提出了“四端”和“仁”的概念。

6. 老子（Laozi）：老子是道家思想的创始人，他的著作《道德经》是道家思想的重要经典，强调“道”和“无为”。

7. 庄子（Zhuangzi）：庄子是道家思想的代表人物之一，通过他的著作《庄子》表达了他对自由、自然和幽默的见解。

8. 辩证法（Dialectics）：辩证法是中国哲学史的重要内容，强调事物的对立统一，认为世界是一个不断发展和变化的过程。

9. 心学（Neo-Confucianism）：心学是宋明理学的代表，强调人文主义、修身养性和理性思考。

心学将儒家思想与和的元素相融合。

10. 阴阳五行（Yin-Yang and Five Elements）：阴阳和五行是中国古代哲学和中医理论的重要概念。

阴阳代表着事物的相对和互补性，五行则代表了事物的不同属性和相互影响。

这些名词代表了中国哲学史中重要的思想流派和概念。

通过研究这些名词，我们可以更好地了解中国传统哲学思想的发展与演变，对中国文化和思想产生深刻的影响。

最常用的中国哲学名词解释中国的哲学传统悠久而丰富，涵盖了众多重要的概念和名词。

这些名词具有独特的内涵和价值观，探索了人类存在和宇宙间关系的深刻意义。

在本文中，将解释一些最常用的中国哲学名词，帮助读者更好地理解和欣赏这一古老智慧的精髓。

一、道(dào)在中国哲学中，道是指宇宙和人类存在的根本规律和表达。

道起源于老子的《道德经》，强调自然、无为而治和无名无形的原则。

道是一种无法用言语完全描述的存在，它超越了世俗的界限，包容万物的和谐发展。

道的理解和追求成为古代哲学家和智慧人士的目标，通过随顺道的原则，人们可以达到内心的平静和社会的和谐。

二、伦理(lúnlǐ)伦理是一个涉及道德和价值观的名词，在中国哲学中占有重要地位。

伦理强调个体与社会关系的道德规范和原则。

孔子提出的“仁爱”被视为伦理的核心观念，认为个体应该为社会和谐和他人的福祉而努力。

除了仁爱，伦理也涉及其他诸如义、礼、智、信等各种美德，通过遵循伦理规范，人们可以塑造良好的品格，建立和谐的社会关系。

三、心(xīn)心在中国哲学中是一个重要的名词，涵盖了思想、情感和意识的内核。

心与身体和灵魂密切相关，被认为是人类智慧和情感的所在。

心具有独特的能力，可以影响个体的行为和价值观。

人们通过修炼心性以提升自己的品德和智慧，例如通过冥想和修行来达到内心的平静和洞察力。

心也是中国文化中艺术、诗歌和音乐等领域的重要灵感来源。

四、命运(mìngyùn)命运是指人类和世界的命运和运行方式。

在中国哲学中，命运是不可避免的而又具有神秘色彩的概念。

命运被看作是由命中注定的因素所决定，包括个体的出生、环境和社会背景。

尽管如此，中国哲学家也强调个体的努力和选择对命运的影响。

通过修炼和追求道德行为，个体可以在命运中找到意义和塑造自己的人生。

五、天人合一(tiānrénhéyī)天人合一是中国哲学中的核心思想之一，强调人类和宇宙的和谐统一。

中西哲学与东方思维方式的比较引言中西哲学是对世界的认识和理解的两种不同方式，它们在思维方式、观念体系以及价值观念上存在着明显差异。

本文将对中西哲学进行比较，着重探讨中西哲学中体现出来的不同思维方式。

一、中西哲学的基本概念1. 中西哲学的定义•中哲：指中国传统文化中所包含的哲学思想体系，如儒家、道家、墨家等。

•西哲：指欧洲传统文化中所包含的哲学思想体系，如柏拉图、亚里士多德、康德等。

2. 中西哲学的特点•中哲：强调人与自然和谐相处，注重人伦关系和道德修养。

•西哲：强调理性思维和科学方法，追求普遍真理和个体自由。

二、中西哲学思维方式的比较1. 形而上与形而下•中哲：形而上，强调整体性和宇宙观念，追求天人合一。

•西哲：形而下，强调分析性和个体意识，追求理性思维。

2. 实用主义与理论主义•中哲：实用主义，注重实践经验和应用价值，强调道德伦理。

•西哲：理论主义，注重逻辑推理和理论体系，强调科学方法。

3. 集体主义与个人主义•中哲：集体主义，强调社会整体和人伦关系，追求和谐共处。

•西哲：个人主义，强调个体自由和权利保障，追求个人发展。

4. 相对真理与绝对真理•中哲：相对真理，认为真理是多元的、相对的，并随着时代变化而发展。

•西哲：绝对真理，认为真理是客观存在的、普遍适用的，并可以通过推导获得。

三、中西哲学在现代社会中的应用1. 教育领域•中哲：注重培养学生的道德修养和人伦关系意识，在教育过程中强调师生关系。

•西哲：注重培养学生的批判思维和科学方法，在教育过程中强调学生的主体性。

2. 政治领域•中哲：强调社会整体和谐发展，注重公共利益和社会秩序。

•西哲：强调个体自由和权利保障，注重民主制度和法治建设。

3. 经济领域•中哲：注重人与自然的和谐发展，倡导节约资源和可持续发展。

•西哲：注重市场经济和竞争机制，追求效率和利润最大化。

结论中西哲学在思维方式、观念体系以及价值观念上存在明显差异。

中哲强调整体性、实用主义、集体主义和相对真理；而西哲则强调分析性、理论主义、个人主义和绝对真理。

中哲名词解释诸子百家1名各顺于天2道法自然3反者道之动4无为而治5道常无为无不为6玄同玄览7绝四8三表9以说出故1坐忘2有待3物化4齐物论5齐万物为一6辩无胜7飞鸟之影未尝动8生之谓性9中庸1四心四德2天爵大体3浩然之气4尽心知性5合同异6离坚白7名实论8白马非马9物莫非指而指非指1虚一而静2静因之道3化性起伪4奇正相生5一阴一阳之谓道人副天数6天人感应7春秋繁露8天人三策9事各顺于名1六理2参验3抱法处势魏晋玄学1玄学2正始之音3言不尽意4崇本息末5以心原物6圣人体无7独化8物不迁9般若无知1即万物之自虚2三法印3理事无碍4事事无碍5形神相即6言尽意7神灭论8物偶自生9本性即佛1自行真空2无念为宗宋明理学1理学2道统说3以生人为己任4新故相除5道立于两成于两变于五6一物两体7凡象皆气8太虚即气9德性之知1民胞物与2体用一源3理一分殊4万理具于一心5心即理也6四句教7致良知8童心说9淮南格物1良知即性2气者理之依3能必附其所4理载于气5气化即道6日新之化7血气心知8理存于欲9宙轮于宇1四几泯随统2反因交轮几3天道生生4重玄之道5事功之学6经世致用7内箍外箍8俱分进化9即物实测1破对待2元知推知3公德私德中哲大题孔子：正名、仁学、中庸老子：道论墨子；政治思想、宗教思想后墨：逻辑理论管子；道论、庄子：相对主义、道论荀子：礼法群、自然观、认识论、逻辑思想韩非：法术势、参验认识论、道论贾谊：礼法董仲舒：大一统、天人感应白虎通王充：无神论、命定论王弼：名教无为、以无为本、得意忘象、裴頠：崇有郭象：独化、因果各自成体、冥然自合僧肇：不真空论、物不迁论、般若无知论四法界范缜：神灭论韩愈：道统、仁学柳宗元：气一元论刘禹锡：天人交相胜王安石：五行、人性论周敦颐：太极二程：天理、人性张载：气一元论、人性朱熹：理一元论、格物穷理、人性陆九渊：心即理、朱陆之争浙东事功学派王守仁：心外无理、知行合一罗钦顺：理一分殊、人性、批判陆王王廷相：理在气中、认识论、人性论黄宗羲：气外无理、心即是气王夫之：气者理之依、认识论、知行论、人性论颜元：理气融为一片、六府三事、习行格物、功利主义戴震：气化即道、血气心知、理存于欲谭嗣同：仁学现代西方哲学名词解释1唯意志主义2生命意志3权力意志4重估一切价值5力比多6实证主义7多数人的暴政8最大幸福原则9证实原则1宽容原则2语言学转向3逻辑原子主义4摹状词5罗素悖论类型理论6命题函项家族相似7绵延8两种时间9生命冲动1纯粹经验2信仰意志3实用主义翻译原则4意向性5悬隔判断6生活世界7回到事物本身8此在91存在先于本质2自在自为大全3临界状态4自由与超越存在5荒谬6效果历史7视域融合8能指所指9语言的共时态和历时态1语旨力言语行为理论2戴维斯纲领异常一元论3范畴错误4范式5无公度性6知识型7描述的形而上学8非自然意义理论9证伪原则1三个世界2科学的内部史和外部史3作为公平的正义4译不准定理5逻各斯中心主义6原型写作现代西方哲学论述孔德：思想发展三阶段及其问题穆勒：逻辑体系、多数人的暴政叔本华：世界是我的表象、人生三层次尼采；重估一切价值、权力意志克尔凯郭尔：孤独的个人、存在三环节、人生道路三阶段柏格森：绵延、时间弗雷格：语境原则、含义与指称、真理论罗素：逻辑原子主义、摹状词以及后人批判维特根斯坦：逻辑论、图式论、语言的界限、可说与不可说、语言游戏、家族相似、意义即用法、遵守规则悖论、私人语言、治疗哲学逻辑实证主义胡塞尔：意向性、现象学还原（本质还原、先验还原）、回到事物本身、目的论的历史解释、解释学循环、生活世界、对存在主义的批判、表述海德格尔：对传统存在论的批判、存在论的现象学此在、先行到死中去、此在与时间、时间观、真理观、良心论、思想和语言、解释学的现象学及利科批判、理解筹划解释、解释学循环（前有前见前设）萨特：现象学一元论、意识理论、自在自为、自由观、人生处境梅洛庞蒂：身体主体、知觉观、可逆性雅斯贝尔斯：大全、存在与超越存在、交往理论、临界处境伽达默尔：对海德格尔继承发展、偏见是合理的、解释学与自然科学、效果历史与视域融合加缪：荒谬马塞尔：奥秘与问题、第一反思与第二反思罗蒂：基础主义批判、本质主义批判、表象主义批判波普尔：证伪证实异同、知识增长模式、三个世界理论德里达：解构主义、写作的意义。