西方哲学概论第二十讲_现代西方哲学概论

当然，反叛黑格尔并不是对自我意识的绝 对抛弃，而是改变自我意识的分析方法。 马克思是用实践活动替代了自我演绎的精 神，叔本华、克尔凯郭尔也在寻找某种比 心理的自我意识更根本的东西，并由此走 向了非理性主义。实证主义的路线则强调 以科学的、客观的方式研究自我意识的表 达和结构特征，从而引出了后来的“可检 验性”以及20世纪哲学的“语言学转向”。 无论如何。在黑格尔之后，西方哲学确实 发生了某些实质性的变化，各种哲学流派 也因这些变化而带有某些共同的特征。

第二，现代哲学都不同程度地反对近 代发展起来的主客二分的认识论模式， 并且由此对思维与存在关系的思考转 向了对主体性本身或主体如何观察、 如何表达的研究。许多非理性主义者 试图研究人性的结构，因为本质是无 法认识的，我们只能够结构式地把握 它的存在而已。

“人本主义”哲学思潮的影响进一步 扩大，除原有的流派之外，又出现了 结构主义、后结构主义、哲学解释学、 以及多种新马克思主义流派，如法兰 克福学派、存在主义的马克思主义、 结构主义的马克思主义等。宗教哲学 方面，新托马斯主义等各种形态的基 督教哲学仍居主导地位。
三 、现代西哲的起点及 其特点



-
克尔凯郭尔也批评黑格尔。他认为，黑格 尔的体系是漠然的客观精神，忘记了人的 主观性。冷漠的理性是无法思考“存在， 还是毁灭”(To be，not to be．This is a question.)的问题的。克尔凯郭尔指责 黑格尔过分强调概念的普遍性，忘记了个 人在伦理价值上的至上性。在他看来，社 会没有用来思考的大脑，没有用来做事的 双手，真正的存在就是那独一无二的个人。 唯有个人才有生活，唯有个人才有活动， 唯有个人才进行思考。


“国外的contemporary philosophy ”一般 是指20世纪（及其以后）的哲学。【但是 中国人讲的“当代哲学”往往是20世纪下 半叶（及其以后）的哲学】 所以，只是在不严格的意义上我们才将现 代西方哲学叫做 “contemporary western philosophy ”

在某种意义上说，现代西方哲学的“起步” 是“与黑格尔哲学的对话”。 对话主要是 对黑格尔哲学的批判与清算，而对黑格尔 哲学的批判与清算，实际上就是对整个近 代西方哲学的批判与清算。黑格尔哲学是 笛卡儿以来西方近代哲学的集大成。近代 哲学的矛盾，在黑格尔哲学中得到集中的 暴露。对于黑格尔之后的哲学家来说，近 代哲学确立的主客二分的认识论模式，心 灵自省的心理学结构(主体性原则变成心理 学原则)，抽象同一的启蒙理性，都有些不 太合适了。因此，许多哲学家都不约而同 地开始批判和超越黑格尔。
目录




结构主义与后结构主义 第一节 结构主义与后结构主义概况 第二节 结构主义的语言学模式 第三节 列维－斯特劳斯的结构主义社会理论 第四节 阿尔都塞的“马克思主义”结构主 义 第五节 巴尔特结构消融论与本文批判论 第六节 德里达的结构主义 第七节 福柯的后结构主义
绪论

我们所称的“现代”与西方学术界理解 的 modern 是不同的。西方学术界加以区 分 的 是 现 代 (modern) 和 当 代 (contemporary) 。西方学术界所说的 the modern philosophy ，大体上是指从 17世 纪（笛卡儿开始）（英国资产阶级革命 也是发生在 17 世纪）直到 19 世纪末的哲 学家的思想。现在仍然在世的哲学家的 思想，或者虽然去世，但是其影响仍然 强劲的 20 世纪的哲学家的思想，属于 the contemporary philosophy的范畴。

近代西方哲学之走向终结既是一种根本性 的变更，又是一种自然的发展。从笛卡儿 （在一定程度上可以推前到文艺复兴）到 黑格尔的近代西方哲学思维方式――其基 本特点是从主客、心物、思有等二元分立 出发运用理性来构建形而上学的体系―― 已完成了它的发展历程，在某些方面成了 哲学进一步发展的障碍，现在需要从整体 上对它重新加以反思甚至扬弃了。但这种 变更是一种自然的发展，因为它既合乎哲 学和思想文化本身发展的逻辑，又符合社 会历史发展规律。
一 、 西方哲学的转折 西方哲学在其长期发展过程中已经 发生过三次重大的转折：从古希腊哲学转 向中世纪哲学；从中世纪转向近代西方哲 学；从近代西方哲学转向现代西方哲学。 从“文艺复兴”到黑格尔这一近代欧洲哲 学的人文精神突出地表现为理想主义精神， 上帝的万能被代之以理性的万能。

哲学家们大都自觉地把作为认识主体的人 与作为其对象的（客体）的世界区分开来， 即把心灵和肉体、精神和物质、思维和存 在区分开来，并由此来探讨主体如何认识 和作用于客体、客体如何作用和呈现于主 体。哲学基本问题非常明确地表现为主客、 灵肉、心物、思有关系问题。研究和解决 这个问题的基本途径是理性反思，因此， 这个由认识论转向所开辟的哲学的新时代 被称为理性（或反思）的时代。
-
叔本华批评甚至厌恶黑格尔。在他看来， 黑格尔把世界和全部的存在变成了一个自 我推理、自我认识的理念，殊不知世界仅 仅是意志的表象。叔本华认为，世界的本 质并不是理性可以认识的绝对精神，而是 神秘的生存意志。生存意志的冲动造成了 全部世界表象，概念连同人们的精神都是 意志的表象。概念不是绝对的，而是人类 知识的产物；生存意志却是无法概念化的。

20世纪50年代以来，西方科学技术、 经济和社会飞速发展。分析哲学在英 语国家仍是最主要的哲学思潮，日常 语言分析哲学成了其主流；蒯因等人 的新实用主义既继承了经典实用主义 的基本理论，又接受了分析哲学等新 起的其他哲学流派的某些因素；科学 哲学中出现了库恩的历史主义、以及 新历史主义和科学实在论等流派；
现代西方哲学的发展历程 从整个西方哲学由近代到 现代的转型过程看，19世纪末到20 世纪初可谓是这一转型的过渡期， 而从20世纪初至今可谓是其完成期。

二
-过渡期

过渡期的基本哲学倾向是实证主义和非理 性主义，前者采取了马赫主义等形态，后 者主要有叔本华的唯意志主义、尼采的权 力意志论、弗洛伊德主义、以及狄尔泰和 柏格森的生命哲学，而实用主义（特别是 詹姆士）兼有上述两种倾向。此外，还有 一些既较多地保留又在不同程度上超越了 传统形而上学的哲学流派，主要有新康德 主义和新黑格尔主义以及各种形式的实在 主义。

因此，必须超出二元分立的界限，转 向对人及事物本身的研究，转向非理 性的直觉，转向强调个人的独特个性、 生命、本能，恢复和维护人的本真存 在，发现和发挥人的内在的生命力和 创造性。他们的观点促成了现代西方 哲学中一种重要的思潮，即“人本主 义”或“非理性主义”思潮。

另有一些哲学家（特别是英法实证主义者） 则着重批判传统形而上学的思辨性，强调 哲学应以实证自然科学为基础，应成为自 然科学的方法论和认识论。他们否定哲学 对事物本质和客观规律的探求，否定哲学 作为世界观的意义，认为哲学应以描述经 验事实为范围、以取得实际效用为目标。 他们要求建立一种排除思辨形而上学、追 求实证（经验）知识的可靠性和确切性的 哲学。
完成期

完成期可分为 20世纪上半期的西 方哲学和20世纪50年代以来的西方哲学。 上半期最值得注意的是分析哲学和现象学 的出现和盛行。它们标志着西方哲学在总 体上已由近代思维方式转向现代思维方式。 20世纪初罗素和摩尔对黑格尔主义的公开 驳斥标志着分析哲学运动的正式形成。

现象学运动肇始于胡塞尔，广义地说，海 德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛－庞蒂 等的存在主义是整个现象学运动的重要组 成部分。这一时期以杜威为代表的实用主 义对早期的形而上学不彻底性及实利主义 倾向作了进一步的改造，更为强调哲学的 科学性和实践性。宗教哲学和神学方面兴 起了新托马斯主义、人格主义、和新正统 主义神学。

黑格尔是笛卡儿以来自我意识绝对化的集 大成者。从“我思故我在”，自我意识作 为解放的力量出现，到淹没一切的“绝对 精神”，人成为神秘的客观精神的玩偶。 在康德那里，是人的理性为自然立法。可 是，到黑格尔那里，自我意识的绝对化却 走向了自己的反面。理性似乎不再是人们 的工具，反而成了为人类立法的统治者。 人类与其说是自由的，不如说是理性概念 按逻辑顺序展开的产物。

他们由此开创了现代西哲中的“科学 主义”思潮。除了上述两大思潮之外， 还有一种较多地保留着传统形而上学、 甚至思辨唯心主义特征的第三种思潮， 即形而上学和宗教哲学思潮。

如果将整个西方现代哲学的理论 走向与近代哲学作比较，我们可以发现 现代西方哲学至少于以下四个方面在不 同程度上超越了后者，即对作为体系哲 学的思辨形而上学、特别是其本体论的 超越，对二元分立哲学模式的超越，对 传统理性主义的超越，对近代哲学关于 人和人道主义理论的超越。
无法认识物自身，那又怎样超出自 身去比较“知识”和意识之外的对象 是否符合？（康德倒向先验主观论） 认识活动是自己考察自己，自己改变 自己的过程。 意谓——事物。概念。 绝对。

马克思批判黑格尔，但批判地继承了 黑格尔的辩证法。马克思用革命的、 实践的唯物主义取代了黑格尔的唯心 主义思辨体系。在马克思主义哲学中， 主客体之间的矛盾不再是一个单纯的 理论关系，而首先是一种实践关系。

孔德和穆勒也批评黑格尔。他们批评 黑格尔只进行纯粹的思辨，而不问其 经验基础。在他们看来，真实的观察 领域是可以接受而且切合实际需要的 所有知识学科的唯—可能的基础。学 者应该坚持的基本原则是：凡是不能 严格还原为关于某个事实(特殊事实和 普遍事实)的简单陈述的任何命题都不 可能具有实在的清晰含义 。

但由于对理性的不正确理解、以及 主客分离的理论前提，近代西方哲学却又 走向了独断论、思辨的形而上学和二元论。 人的理性成了与人的活生生的现实存在相 分离的思辨理性（表现在唯理论和思辨哲 学家那里）或工具理性（表现在经验论者 和实验自然科学家那里）。人和世界都被 狭隘化了。
-人与理性