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高考语文现代文西湖的荷花阅读题附答案导读：我根据大家的需要整理了一份关于《高考语文现代文西湖的荷花阅读题附答案》的内容，具体内容：现代文阅读题在高考语文中占很重要的位置，考生一定要加以重视。
今天，我为大家整理了。
高考语文现代文西湖的荷花阅读题原文西湖的荷花 (李新春)(1)小桥碧波，柳暗花明;逐波廋舟，绸伞纤女，楚楚妩媚。
一景一物入眼来，一切蒙上了犹抱琵琶半遮面的未谙神秘。
一个西湖就是一幅向世人敞开的古典而又摩登的山水写意经典长卷，沿着我们梦幻般的视野，淋漓尽致地铺陈于江南大地之上，收缩于瞬间心灵的意醉之间。
(3)走在苏堤上，人流如潮，使你难以想像怎么如此之多的人都来西湖，于是看景不如看人。
在你与每一个衣着现代的人擦肩而过的时候，其实你也同隐藏于千年文明里的文人墨客贩夫走卒接踵摩肩而行。
苏堤春晓，断桥残雪，南屏晚钟，雷峰夕照，平湖秋月，这诸多胜景只因赶不上季节和天时，不能一睹繁华。
坐在湖岸边的石凳上小憩，发现那垂柳棵棵玉树临风，潇洒俊秀，颇有风度，丝丝柳条仿佛柔弱无骨地低垂，扭着细腰，招摇、摆动，如女子优美的长发，把一生的温柔、风流和多情飘然个漫天舞地。
(4)然而,更加吸引我的是这一片碧湖之上的荷花。
这里没有接天莲叶无穷碧的迤逦连绵和蔚为大观，却如同一位固执的画者在这巨大的纸张上恣意地挥洒，东一片西一块，全凭率性而为，多了一些江南的清婉、隽秀之气。
水中肥叶如扇，左摇右摆，憨态可掬，千点嫩红隐在其中，如千双纤纤素手，美玉天成，擎出水面，濯弄起一湖碧波涟漪。
有的荷花开得热情奔放、无拘无束、倾其所有;有的半开半掩，羞涩腼腆;有的垂首兀立、春容含笑;有的三五成群、窃窃耳语;有的孑然一身、高傲冷漠、孤芳自赏;有的出淤泥而不染，立于高处凝神眺望，望断秋水;有的隐匿于荷叶碧波之间，静静做着一场春梦，埋藏一世荣华;有的冰清玉洁，天然雕饰;有的粉黛繁华，艳若桃花;有的大如瓷碗;有的小如凝拳。
夏风吹来，这西湖便成了盛极一时的大舞台，花枝摇曳，碧叶依依，正如从大唐盛世的一首《霓裳羽衣曲》的古典悠远中走出一群衣容辉煌的少女，翩翩起舞，裙袂飞扬，自然如泉水流淌，空灵如鸿羽飘旋，在无数游者视野里舞出好个歌舞升平的盛况。
2016年全国高考语文试卷(II）及答案一、现代文阅读阅读下面的文宇，完成1〜3題．人们常说“小说是讲故事的艺术"，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈.就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道题听途说的故事,口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理,把它们变成小说交给读者.除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素,在传统较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成比.受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事，《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇,《唐吉可德》中的故事是唐吉可德的行侠奇遇和所见所闻,17世纪欧洲的流浪汉小说也体现游历见闻的连缀。
在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。
虚构的加强使小说和传统质检的区别清晰起来。
小说中的故事可以来自想象。
不一定是作者的亲历亲闻。
小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中,或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人漂泊一生,积攒下无数的见闻、掌故或趣事，当他晚年作在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分,传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性，与传统的故事方式不同,小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。
就现代小说而言，虚构一个故事并非首要功能，现代小说的繁荣对应的故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的.小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心揶到故事之外。
第7课时既有考查难度又有考查深意的——主旨、标题题小说的主旨就是小说通过对现实生活的描绘和艺术形象的塑造所表现出来的主题思想和情感意蕴等,它是小说的灵魂,是作者创作的意图所在；标题是文章的眼睛,或是对情节的高度概括,或是人物性格的突出体现等,在某种程度上说,标题有时就是作者创作意图的精要概括。
所以解答主旨、标题题,首先要想到文章的创作意图。
题型一主旨题这里说的主旨题,其范围要广一些,除了小说主题外,还包括小说的思想意蕴和情感意蕴。
小说的思想意蕴是指作品表现出来的思想意义或价值,指文本带给读者的思考和认识,重在理解小说的思想性、认识性；小说的情感意蕴是指作品的情感意义或取向,即作者的情感态度、喜怒褒贬,重在理解作者的倾向性。
[例一] (2018·江苏高考)阅读《小哥儿俩》(文本见第4课时题型二“典例”)一文,完成后面的题目。
题目：小说叙述了小哥儿俩的日常故事,请探究作者在其中所寄寓的情感态度。
(6分)答：[解析] 小说中作者的情感往往隐藏在故事和人物背后,需要读者调动个人的情绪和感觉,透过字里行间去揣摩和把握。
主要看作者关注什么,选取什么内容；突出什么,在哪方面着墨较多,描写了哪些细节等。
标题“小哥儿俩”,轻松快乐,暗含作者对童真童趣的喜爱。
文中对大乖二乖的动作、语言等描写细致逼真,二人可爱的形象在读者眼前活灵活现,这表现了作者对儿童成长的关注。
作者对“妈”的着墨虽然不多,但都是在关键处,如“那野猫好像有了身子,不要太打狠了”,大乖二乖的快乐成长与母亲的关爱是分不开的,这些反映了作者对母爱的颂扬。
文中爸爸、叔叔、妈、厨子,大家都是善良和蔼的,他们共同为孩子创造了快乐温馨的成长环境。
通篇来看,作者对家庭琐事的叙述流露着脉脉的温情,这表达了作者对和谐家庭氛围的赞许和对善良人性的礼赞。
将上述内容分类梳理、整合,即可得出答案。
[参考答案] ①对童真童趣的欣赏；(抓人物形象的角度)②对儿童成长的关注；(抓情节的角度)③对母爱的颂扬；(抓人物形象的角度)④对和谐家庭氛围的赞许；(抓环境描写的角度)⑤对善良人性的礼赞。
2016年普通高等学校招生全国统一考试语文本试题卷分第I卷(阅读题)和第11卷(表达题)两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上(答题注意事项见答题卡)，在本试题卷上答题无效。
考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读((9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
“黑箱，是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象.“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果.例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱.在科技黑箱的生产过程中，科学知识是通泌出，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。
除此以外，科技黑箱中还整合了大童人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。
这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计葬机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识.科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。
首先，它使得每一个使用者—不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进.试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间?知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。
如今，计葬机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。
每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。
其次.处在相付低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。
人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就锐明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要.最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗?而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移双化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。
2016年高考语语文真题全国卷1（答案与解析）(2016-06-12 10:06:29)2016年普通高等学校全国统一考试(语文)一、现代文阅读（9分，每小题 3分）阅读下面的文字，完成1～3题殷墟甲骨文是商代晚期在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。
殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。
甲骨文的发现证实了商王朝的存在。
历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。
因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。
甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。
特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。
论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。
甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。
因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构。
特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。
甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。
“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。
海棠依旧张景云离我家不远的北宁公园里，有一片海棠林，每年春天海棠花开的时候，就有许多游人前来观贫。
从那些粗壮、疙瘩隆起的树干可以看出，这些海棠树饱经沧桑。
记得我儿时来这里游玩时，它们还是弱不禁风的小树。
尽管涛桨树饱经沧桑。
但它们那嫩绿的叶子和娇艳的花雪，与我儿时见到的一样。
海棠树在长足叶子后才会开花。
海棠花比杏花红。
比桃花粉，小巧玲珑，令人赏心悦目。
枝头的海棠花形态各异，韵味不同。
有的花圃全展开了。
露出嫩黄的、像一丛纤细的豆芽一样的花蕊：有的还未开放，远远看去，鲜红的花骨朵儿就像熟透了的樱桃。
我还是喜欢海棠花尚未全开的样子，正如人们所说：“花看半开，酒饮微醺。
”站在尚未全开的海棠花殿前，我轻轻呼吸，若有若无的香味令我神清气爽。
我想起元好问的那首《同儿宰赋未开海棠》：“枝河新绿一重重，小雪深藏数点红。
爱情芳心莫轻吐，且教桃李阔春风，”别人狱盛开的海棠花，元好间却赋未开的海棠花，这首诗写海棠树绿意浓浓，娇小的花蕾深魔绿叶间；因为爱惜自己的容颜，海棠花不想轻易露面，它们任由桃花、李花光阔腾一阵子，末句化用了宋祁的名句“红杏枝头春意闻”，堪称绝妙。
虽然这两句都写“阔”春。
但元诗未句别有新意，元好问似乎要告诫人们，做人要像海棠花那样，内敛低调，不乱出风头。
海棠花娇艳动人，人们赋予海棠花“吉祥”的寓意，也正是因为海棠花娇艳动人。
有“吉祥”的寓意，海棠树成为一种常见的景观树。
人们不仅在公园里、马路旁栽种海学树，还在住宅。
单位的院子里栽种海棠树。
我年轻时优职的那个单位的院子里就种了几棵海棠树。
那时，我在二楼办公，每当工作疲惫时，我就走到窗边，望一望海棠树，闲暇时，我常到楼下去，给海棠树浇水，剪枝，享受它们带给我的宁静与欢愉。
那时我写下了这样一首诗：“就这样你如期而至/在乍暖还寒的季节里/悄然开放/含羞的容颜改变了初春的单调/嫩绿的幼芽/在枝头吐露着微笑/芬芳/嗅醉了纷至音来的群峰/在你的诱惑下/我变成跌跌撞撞的彩蝶。
高考语文现代文阅读训练及答案高考语文现代文阅读训练及答案一、阅读下面的文字，完成1～4题。
(20分)依偎——重庆街景黄济人“依偎”这个词，是很难用在眼前这位年轻人身上的。
他显然来自农村。
靠在肩上的那截比身高略长的竹筒，系在竹筒上的那团比他指头还粗的绳索，标明了他的山城棒棒军的身份。
可是他毕竟太年轻了一点，充其量十六七岁。
而他那弱小的身躯所必须承受的，却是生活的重担。
当他背着城里的冰箱摇摇晃晃爬上一幢宿舍的顶楼的时候，他气喘吁吁，他大汗淋漓，他青筋鼓胀，他牙关紧咬。
“依偎”这个词的柔软情调已经离他而去了，远远地，久久地。
他所面对所经历的情感只能是与“依偎”截然相反的东西，比如说昂首挺立，比如说身腰佝偻，总之，在那衣着褴褛的遮掩下，在那蓬头垢面的裸露中，即令在那心理承受能力最为脆弱的地方，也只能剩下那副近乎残忍的铁石心肠了。
然而，此时此刻，他确实依偎在一位农村老汉的怀里。
那是在一个雷雨交加的中午，当路上的行人纷纷躲进沿街的一个窄小的屋檐下的时候，我在一个角落里看见了他。
他坐在潮湿的地上，靠在肩上的，依然是那截比身高略长的竹筒，系在竹筒上的，依然是那团比他指头还粗的绳索。
有所不同的是，他此刻的表情是平静的、顺从的，从那歪着的脏兮兮的脖子和那翘着的毛茸茸的鼻孔望去，他似乎睡着了。
而这位老农也坐在地上，从年龄，从长相，更从为了不致惊动对方而久久不得动弹的双腿去看，他无疑是怀中孩子的父亲。
他是什么时候进城来的，他怎么会在这里找到孩子，我一无所知。
深信不疑的，便是他是怀揣着担心与不安，不计旅途之苦专程前来看望孩子的。
现在好了，孩子的一切他都看到了。
让他欣慰的是，孩子长高了一点，长壮了一点，而且突然变得懂事多了，没有再去调皮捣蛋，没有再去贪耍玩闹，孩子顽强的生存能力证明，他的家庭甚至他的家族已经升起了一颗希望之星。
那么，明天就要回到乡下去了，地里发黄了的麦子等他回去收割，在这样的时候，父亲能够为孩子再说点什么或再做点什么呢?该说的也许已经说了，比如要吃饱穿暖，比如要早睡早起，有了病一定要吃药，医院进不起就进药店，西药吃不起就吃中药。
目录全国卷1 (2)锄 (2)寻找属于自己的句子 (5)全国卷2 (8)战争 (8)吴文俊的数学世界 (12)全国卷3 (15)玻璃 (15)一代通儒顾炎武 (20)北京卷 (24)白鹿原上奏响一支老腔 (25)浙江卷 (28)母亲 (28)天津卷 (31)在母语的屋檐下 (31)江苏卷 (34)现代文阅读（一） (34)现代文阅读（二） (37)上海卷 (39)湖殇 (39)山东卷 (42)2016年高考语文试题分类汇编：现代文（答案及解析）全国卷1三、文学类文本阅读（25分）11．阅读下面的文字，完成（1）-（4)题(25分)锄李锐拄着锄把出村的时候又有人问：“六安爷，又去百亩园呀？”倒拿着锄头的六安爷平静地笑笑：“是哩。
”“咳呀,六安爷，后晌天气这么热，眼睛又不方便，快回家歇歇吧六安爷！”六安爷还是平静地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。
”“咳呀，锄了地，受了累，又没有收成，你是图啥呀六安爷？”六安爷已经记不清这样的回答重复过多少次了，他还是不紧不慢地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。
”斜射的阳光晃晃地照在六安爷的脸上，渐渐失明的眼睛，给他带来一种说不出的静穆，六安爷看不清人们的脸色，可他听得清人们的腔调，但是六安爷不想改变自己的主意，照样拄着锄把当拐棍，从从容容地走过。
百亩园就在河对面，一抬眼就能看见。
一座三孔石桥跨过乱流河，把百亩园和村子连在一起。
这整整一百二十亩平坦肥沃的河滩地，是乱流河一百多里河谷当中最大最肥的一块地。
西湾村人不知道在这块地上耕种了几千年几百代了。
西湾村人不知把几千斤几万斤的汗水撒在百亩园，也不知从百亩园的土地上收获了几百万几千万斤的粮食，更不知这几百万几千万斤的粮食养活了世世代代多少人。
但是，从今年起百亩园再也不会收获庄稼了，煤炭公司看中了百亩园，要在这块地上建一个焦炭厂。
两年里反复地谈判，煤炭公司一直把土地收购价压在每亩五千元，为了表示绝不接受的决心，今年下种的季节，西湾村人坚决地把庄稼照样种了下去。
2023高考复习专题之散文阅读典例+对点训练（教师版）专题三鉴赏艺术技巧一、典题展示1.(2016年北京卷《白鹿原上奏响一支老腔》)文章第四段运用了多种手法，表达了作者对老腔的感受。
请结合具体语句加以赏析。
(6分)①联想。
从老腔的腔调联想到关中大地特有的生活，点出了老腔源于关中大地、具有浓厚乡土气息的特点。
②比喻。
将老腔的腔调比喻为骤雨拍击秋禾的啸响、雨润麦苗的柔声等，既写出了老腔的雄浑奔放，又写出了婉约平和，将抽象的感觉化为形象的画面，生动地写出了老腔给作者带来的感受。
③排比。
几个句子构成排比，强化了作者自己聆听老腔时的内心感受。
④化用古诗句。
如“随风潜入夜，润物细无声”“暧暧远人村，依依墟里烟”“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”等，丰富了作品的文学意蕴。
2.(2015年山东卷《四堡雕版》)赏析文中画线句子的表现手法与表达效果。
(4分)①对比、比喻。
将对四堡雕版文化繁盛状况的美好想象比喻为“花”“锦”，又将美好想象的破灭比喻为“灰飞烟灭”，二者对比，突出对四堡雕版现状的失望。
②拟人。
化抽象为具象，生动地表现时间过去久远，四堡雕版印刷业盛况不再，寄寓了作者的惋惜和对当地雕版文化的追怀。
3. （《戈壁听沙》）赏析文中画波浪线的句子。
（6分）①借代，用“枪炮”代指武力，突出西部文化遭武力破坏。
②运用叠词，“密密”“干干”“默默”，增加了音韵美。
③运用拟人手法，用“干瘦”、“痉挛”形象地写出了河消逝后的枯寂。
④运用比喻手法，将干枯的河谷比作问号，那些河早已消逝在风沙中而寻不到名称，表达了对西部文化的审视与思考。
4.（2015年湖南卷《童年随之而去》）分析文中画波浪线段落景物描写手法。
（6分）①比喻，将碧波比作大匹软缎，形象生动写出了碧波的舒展柔软。
②以动衬静，用橹声、水声、人语声反衬环境的宁静。
③多感官结合，从听觉写橹声、水声；从触觉写风“又暖又凉”；从视觉写碧波、山色苍翠等景物，有声有色，使人如身临其境。
5.（2022年成都二诊《万里江山如是》）本文是如何描写黑龙江开江之景的？请简要分析( 6 分）①比喻；将大风比作手臂、鞭子，将江水比作狮子，生动地表现了江水汹涌澎湃的气势。
一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。
《周易·系辞传》：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《易》。
借助卦象，并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到了中医和中国古代科技之中。
道家庄子主张“得鱼而忘筌”，“得意而忘言”(《庄子·外物》)，魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”(《周易明象》)的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。
中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。
儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。
中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。
道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。
因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静，而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的“玄览”。
老子主张“涤除玄览”。
“涤除”即否定、排开杂念，“玄览”即深入静观。
这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。
庄子主张“心斋”、“坐忘”。
“心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。
“坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧，物我两忘，浑然冥同大化之境。
儒家孔子的“默而知之”，孟子的“不虑而知”、“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”、“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。
佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。
禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即是而真。
不执着外物，种种言行纯任心性之自然。
禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直接契入客体，与客体融合为一。
这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。
超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。
这是一种思维状态，即“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。
但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现。
——(摘编自《中国文化概论》)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分)A．《周易》的思维方式是由具体到抽象，崇尚观物取象，立象取意。
B．从中医和中国古代科技之中，我们可以看出古人借助卦象抽象地直观地反映客观对象的运动、联系并推断天地人物之间变化的思想方式。
C．“得意在忘象，得象在忘言”的命题，同样表明了观物取象、立象尽意的中国思维特点。
D．道家认为，“玄览”、心斋”、“坐忘”都可以引发直觉思维，因而要尽可能摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)A．中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠理性思维，只能靠直觉、顿悟加以把握。
B．老庄都主张在高度精神修养的前提下，涤荡心灵，深入静观，达到物我两忘的思维状态。
C．儒家主张抛弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。
D．禅宗顿悟成佛的过程，是直心而行，关注内心的体验，不可意会，只可言传，无法替代的过程。
1、B(“具象地”而非“抽象地”。
)2、D（只可意会不可言传。
）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
中国古代的统治者十分重视对于自然环境的保护。
制定出了一系列的自然环境保护法规及其配套措施。
有关环境保护的法令，可以追溯到遥远的夏商周三代。
夏禹曾下禁令：“春三月，斧斤不登山林，以成草木之长；夏三月，数罟不入川泽，以成鱼鳖之长。
”西周时期曾颁布《崇伐令》：“毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。
”这些也许可称之为世界上最早的有关环境保护的法规了。
但形成法律条文，当首推秦王朝制定的《田律》。
它有一部分专讲环境保护，几乎包括生物资源保护的所有方面，如山丘、陆地、水泽以及园池、草木、禽兽、鱼鳖等，非常全面。
《田律》中明文规定“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。
不夏月，毋敢夜草为灰，取生荔麇卵谷，毋毒鱼鳖，置井罔，到七月而纵之。
”秦以后各朝代，也曾对环境保护制订过法令。
如公元前六十三年，汉宣帝曾下过一道诏书：“令三辅(今西安周围地区)毋得以春夏捅巢探卵，弹射飞鸟，违者徙。
”唐朝《唐律•杂律》载：“诸部内，有旱、涝、霜、雹、虫、蝗为害之处，主司应言不言，及妄言者，杖七十。
”“诸失火及非时烧田野者笞五十。
”“诸弃毁官私器物及毁伐树木、庄稼者，准盗论。
”在环保机构的设置上，古代各朝也非常注重适应和符合环境保护的客观现实和规律。
我国早在帝舜时期就设立了管理山林川泽草木鸟兽的官员——虞，这也是世界上历史最早的环保管理机构，以后又设立虞部下大夫、大司徒等。
尤其是周朝，其环保机构的建制极为完整。
根据《礼记•地官》的记载，周代的环保机构归地官司徒管辖。
当时的司徒是朝廷六卿之一，主管农业林牧渔业的税收；虞人则专管“山泽所生之物及其禁令”，据《史记》和《尚书》记载，《周礼》中规定司徒“以土宜之法……以阜人民，以蓄鸟兽，以毓草木，以任土事”，考察动植物生活状态，使之正常繁衍。
这些机构与官员具体职责是监督生态保护法规的执行，禁止破坏和损害生态的行为，引导合理开发山林川泽，以保护自然生物资源。
秦汉以后，历朝都设置有类似的环境保护机构，只是上下级的隶属关系及其名称有所变化。
汉武帝时的主管官员改称为水衡都尉。
隋唐以后，除元朝设置有专门的虞衡司外，其他各朝都由工部负责环保的工作，主管山林川泽的开发和保护。
古代环保机构的最大特点就是各朝都将环保部门与相关部门统属于某一上级部门，比如周代，虞部直属于司徒，隋唐以后由工部统辖，所属的这些上级部门除负责环保禁令的发布以外，往往还兼管农林渔业、手工业、各项工程等与之相关的部门。
这样设置的目的就是便于协调各部门的冲突，帮助环保目标的实现，同时也有利于各部门的配合以充分利用生态系统的规律。
1. 下列对第一段内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是A．古代统治者对自然环境保护非常重视，禁止破坏环境、重罚破坏环境的当事人是很多法令的共同点。
B．早在夏代，中国就有了环境保护的法令，夏禹曾颁布禁令，不要在夏季砍伐树木、频繁捕鱼。
C．秦朝的《田律》是古代有关环境保护最早的成文法，它不是环境保护的专门法，但相关规定非常全面。
D．古代关于环境保护的法令，多针对春夏两季的相关行为，多涉及林木、鱼鳖鸟兽等生物资源的保护。
2. 下列对文中内容的表述，理解和分析不正确的一项是A．设置环保机构是古代各朝保护环境的重要举措，注重适应和符合环境保护的现实和规律，是机构设置的重要原则。
B．周代环保机构的重要官员司徒是朝廷六卿之一，除了承担监督生态保护法规的执行等职责外，还主管农业林牧渔业的税收工作。
C．周代环保机构的建制很完整，这些机构与相应官员的职责很明确，因此周代的自然生物资源得到了较好的保护。
D．秦汉以后，历朝的环保机构在设置目的与官员职责上没有太大的区别，所不同的是这些机构上下级的隶属关系及其名称。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．古代环保机构的最大特点是将环保部门与相关部门统属于某一上级部门，周代虞部直属司徒是这一特点的体现。
B．从远古到汉代，再到隋唐以后，环保机构大体经历了从专职官员到专职部门的管理模式的变化，这是一种进步。
C．工部是隋唐以后环保部门的上级机构，管辖范围广，从而能够保证环保目标的实现，以及生态系统规律的充分利用。
D．中国古代的统治者将环境保护的意识以法律的形式制度化，并通过环保机构加以落实，这些是值得我们借鉴的。
1. B原文为“春三月，斧斤不登山林，以成草木之长；夏三月，数罟不入川泽，以成鱼鳖之长”，原文指“不要在春季砍伐树木”而非“夏季”。
“数”是“密”之意，而非“频繁、多次”之意。
2. C原文表述为“以保护自然生态资源”，未提及“周代的自然生物资源得到了较好的保护”。
3.C原文“帮助环保目标的实现”，并非“能够保证”。
一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
礼仪文化与社会主义核心价值观中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。
从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。
第一，追求善良的价值观念。
从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。
孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。
礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。
第二，追求和谐的价值观念。
从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。
儒家强调，“礼之用，和为贵”。
礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。
第三，追求秩序的价值观念。
从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“国无礼则不宁”。
孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。
礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。
中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。
然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。
将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。
中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。
为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。
