海云法师：一位僧人导演的电影弘法之路

电影《冈仁波齐》的观后感5篇《冈仁波齐》讲述了在西藏腹地古村普拉村,该村的10个普通藏族人和一个孕妇一起从家出发前去2500公里以外的冈仁波齐朝圣的故事.这里给大家分享一些关于电影《冈仁波齐》的优秀观后感,希望能帮到各位.电影《冈仁波齐》的优秀观后感1有信仰的人总是善良和体贴的,就算是随行的拖拉机被一辆越野车给撞翻在路边,他们想到的也是越野车上的人需要快点送到医院救护,而他们自己能做的只能是迅速做出决定,拆掉撞坏的车头靠人拉车继续前行,这里没有人抱怨,没有人迟疑,如此朝圣之路,犹如佛经上讲到的故事,一切的磨难都是上天的考验,没有这些逆境.磨难,无始劫以来积下的债怎么还?所造的业如何消?当你经历.当你跨越,你也就得道证悟了!翻越米拉山5000多米的高峰,终于一路下山看到了远处的布达拉宫,大家默默的集体站在那里遥望施礼,内心的激荡无以名述,我作为观众久久不能平静,一切的辛苦在那一刻是值得的,金光闪耀的布达拉宫是每一个西藏人心中的圣殿,他们在前行的路上,虽然冈仁波齐圣山还在远方,但是至少到达拉萨让他们坚信:每一天,无所畏惧,坚持心中的信念,善待每一个身边的人,珍视所有的生命,甚至那只马路上缓缓爬行而过的虫子,所有的善总会让灵魂到达彼岸.为了去冈仁波齐,这支十一人的队伍需要历时一年用脚行走.用身体丈量长达2000多里的朝圣之路……电影最后一个镜头是雪山脚下渐渐拉远的队伍,转山尚未开始,经过拉萨完成补给和休养,去往圣山的道路还在前方,这样的寓意似乎比拍完全程更有寓意,修行的道路不就是这样吗?这是一部藏民本色出演的真实电影,生活中最真实的故事被用一年的随拍搬上了屏幕,每一个人都是真名真人真角色,虽然我从小生长在那片神奇的土地,却并没有那样近距离的了解过藏民的朝圣之路,这一次,跟随电影的镜头用一种全然浸入的视角看完了电影,内心升起对电影摄制组由衷的尊敬和感恩.不同文化的交流和理解是民族团结的基础,如此的好电影实在是太难得了,我们从电影里只是看到没有尽头的大山.雨雪.米拉山顶上飘扬的经幡美丽而神圣,可是我却很清楚走到那里绝大多数人的身体反应之痛苦,五千多米的海拔不是一般人可以承受的,而摄制组却在如此身体巨大的挑战下完成了这部具有非常意义的电影的拍摄,如此对信仰的尊重.对藏民一路朝圣的真实再现难能可贵,如果你想要看这部电影,一定要去影院支持!电影《冈仁波齐》的优秀观后感2大概是《冈仁波齐》票房突破4千万的时候,我的朋友圈开始出现,对影片质疑的声,褒贬不一,两极分化.贬的说:〝这只是碗给小资的鸡汤,是藏区的小时代,是在消费异域文化.藏区风光,从电影类型,拍摄手法,阶级划分,民族宗教,到扒出导演张扬和投资人的历史.〞什么都有,总之只要和影片联系起来的都可以拿来议论一番,不能联系起来的也生拉硬扯凑到一块.也有专家说:〝这是艺术片的试金石,是对大自然和精神世界致以崇高的敬畏,带观众回归了传统的审美.〞位置不一样,角度不同,看待问题的感受自然不相同,所以我觉得,不管他人如何,自己看得心安便可,没有什么比自己喜欢更重要,都是为了蹭个热点大家都不容易.于我来说这就只是一部电影而已,和我平时看的其他电影没有什么不同.如果非要说有什么不同的话,那就是这部电影能让我静下心来看完,并在影片中看到自己和身边人的日常.远处的雪山,近处的火炉,早晨起床的诵经和打水声,酥油茶.糌粑.牵牛.寒暄,生活在西藏芒康县这个叫〝普拉〞的小村庄里的人们,开始了他们平常的一天.只是有天一个叫杨培的老人为完成哥哥朝圣的心愿,怕再不去就走不动了,为了不留遗憾决定去拉萨.去冈仁波齐朝圣.于是,这一天便在这个村庄变得不平凡起来.这个决定一出,消息不胫而走,怀着各种目的的朝圣者加入其中.朝圣这件事没有令人激动万分,只是普通日常交流的一个话题,没有什么特别.十一个做出决定去朝圣的人,只是在平常的闲聊中,就把事情定了下来了,没有想象中的神圣.走时更没有锣鼓喧天.鞭炮齐鸣,只是安静的在全村人注视下,始于不断重复着磕长头的叩拜中.口诵经文.双手合十.顶礼膜拜.躬身匍匐,周而复始.漫漫兮其修远,两千五百公里虽长,但没有一句多余的废话,朝着理想走去一路前行,不论快慢,终将抵达.就这样一部电影安静如一股清泓静静流淌开来,让人在平心静气中,慢慢等待故事的发生.接下来,路遇朝圣者的对话,好心人的收留和指导,孩子的降生,落石的危险,买鞋的讨价还价,趟水过河,飞来的车祸,没钱停下来去打工,替房东磕头,和理发店里姑娘的调笑,到最后老人的死亡.一件件事都很接地气,或是顺理成章,或是突如其来.一路遇到的所有困难,仿佛都能化解在朝圣的路上和每日祈祷诵经中,显得那么的自然而然.让看电影的我也跟谁他们一路前行,体验路上的喜悦收获.生活在藏区的人经常会在路上遇到像《冈仁波齐》里,为心中信仰虔诚朝拜的藏人.且不说心中怀揣的这份信仰,单说用身体丈量朝圣的距离,这种事需要平静而强大的内心才能做到,令人钦佩.而现实中的你我又何尝不是在路上的修行者呢?从来到世间起,一路打怪升级,坚难成长,干掉生活中一个个大大小小的Boss.读书时要好成绩,上好大学,毕业后想体面安稳的工作,接着成家,养孩子,然后孩子又重复我们走过的路,能跳脱这个循环的貌似很少.原来你我早已是生活这条路上的行者,很早以前就在路上艰难前行,遇山翻山,遇河趟河.谁的生活里没有苦难,没有风雨呢?生活这条路静水流深,时有惊起波澜,但身在其中的我们从未感知.看电影时我能感到孩子妈妈的伟大.会为车拉出几百米后折回去重新磕头而感动,会为小女孩打电话问候家人时眼眶湿润.但我真没有感受到朋友圈里的高度,更看不出他们所说的深度,我只是在看电影时找见我自己仅此而已,算是一场观影与观心对话.〝一千人眼里有一千个哈姆雷特〞,一万个人看《冈仁波齐》自会有一万种感悟.朝圣不是终点,所有人终将回到平淡中生活修行.对于大多数的我们来说生活不易,前路难行,但这并不妨碍我们为肩上的责任,心中的梦想,在路上努力的前行,虽平凡但无畏.冈仁波齐只是我们心中的香格里拉,最后的路不在远方,只在脚下和心里,没有回头路可以重来,直面内心才无所畏惧.电影《冈仁波齐》的优秀观后感3听朋友推荐看了《冈仁波齐》,朋友对此电影推崇备至,我看了却无感,有些惭愧.影片讲述了一行藏民一路磕长头去冈仁波齐朝圣的故事,冈仁波齐是西藏一座神山,朝圣那一年碰巧是马年,也是冈仁波齐的生肖年,在这一年去冈仁波齐,会有更多好运之类的.这一支朝圣的队伍有六七十岁的老年领路人,有临盆待产的孕妇,有十七八岁的少年,有七八岁的女童,可以说颇具代表性.在朝圣的过程中,孕妇生产了一名小孩,朝圣归乡的途中,老年人辞世,可谓生老病死苦齐聚.看完电影之后大概浏览了一下豆瓣的影评,毁誉参半.爱它的盛赞电影中表达出的信仰的力量;骂它的主要集中在消费藏民信仰方面.还有关于导演不得不说的二三事也一一牵扯出来.平心而论,这部电影作为一部讲朝圣的公路片,拍得很具有代表性,从记录的性质来看,基本上可以算作是记录了藏民磕长头朝圣的过程,其中有倾向性,但倾向性不深.从纪实的角度来说,通过观看这部电影,那些不了解朝圣习俗的观众,比如我等,对藏民磕长头朝圣这一行为有了更多的了解,很多电影揭露出不同的生活方式,就是为了将这种生活方式放在公众处让不了解的人做一个了解.而这方面的了解肯定是系统性的,因为电影必然表现出足够多的细节勾勒群像.比如:藏民的生存环境,语言习惯,宗教信仰.在记录磕长头朝圣的过程,必然不可避免地面临许多困难,比如:天气,道路,他人的不理解,朝圣形式的艰辛,别的朝圣队伍.都是一个很好的表现.电影几乎不动声色,但是已将这一群人的特征勾勒出来,淳朴,都和现代社会诸多不同.所以从这个角度上看,电影无疑称得上是成功的,如果这一点正是导演想要表达的话.另一方面,该片争议的地方,也正是笔者持保留意见的一点在于,该片的目的是否是歌颂磕长头朝圣信仰的伟大?相信观看过该片的许多观众都会有这样的对影片的判断,不可能毫无野心的无所表达,这样文艺小众的题材必然有所表达,有所臧否.那么,电影想要臧否的是什么?又是否持中?持反对意见的观众认为:该片是对西藏密宗信仰的一种过度消费,而这种消费不管是为了猎奇.标新立异还是对现代化快节奏迷茫生活的刺讽,都是不当的.简单的说,对于无宗教信仰的观众而言,电影是对现实另一种生活的记录是可以的,但是如若是褒扬虔诚的朝圣信仰而贬低现代化无信仰的生活,则是不能接受的.最大的困惑在于,信仰究竟是有选择的,还是无选择的?这一点延展开就太多了.生活本无高下之分,立意分出高下的任何努力都将是白费.影片中表现的藏民的生活的确和现代一般意义上的生活很不一样.1.语言的运用.虽然古语有言:〝巧言令色鲜仁矣〞,然而在现代社会更好的表达技能会使得生活变得更容易.在影片中则不然,语言是极简或者没有的.仅有的台词中,语言只起到〝达意〞的作用,几乎没有任何的修饰,简直就像是来到了另一个话语体系,然而不是,自然从另一个角度体现了生活的不同.2.人际.影片中藏民的村庄体现着原始的淳朴的邻里关系,主角决定去冈仁波齐朝圣,村子里的人也想去,说一声就行了,这在现代社会几乎不可能.主角一行人在朝圣的路上,遇见同样朝圣的行人,交谈,相互帮助,几乎是自然而然的,即便他们仅仅是相识的陌生人.这种自发的相互帮助.和睦友好的社会环境在现代化发展过后便几乎不存在.所以,影片中的主角是朝圣的虔诚的有信仰的人,土地像是乐土.总的来说,是一部拍得好,颇为真实的朝圣公路片,推荐.电影《冈仁波齐》的优秀观后感4像我这样所谓的修行人,对于磕长头朝拜拉萨,连观想一下的勇气也没有;有时候去藏地碰到在路边匍匐的行人,连眼神都不敢在他们身上停留太久.《冈仁波齐》在我的内心狠狠的扎了一下;对于一个灵魂就是信仰本身的民族,除了深深的敬仰,我没有资格评论;但对于修行人而言,他们所表达出来的菩萨的勇气,对于苦难一点点都无所畏惧,对于众生苦乐的承担也无所畏惧,这才是所谓的勇气吧!虽然理论上知道很多,但真正的勇气表现出来,确实让人震撼!然后是对于众生的惦念,不论是杨培叔叔还是路上碰到的老人家,都一再的说〝要想到为所有的众生,所有的苦难众生去朝拜〞这种惦念更加让他们慈悲,坚韧吧!再就是他们对于生死平和的态度,生对于他们来说是喜悦的,也是平常的,所以一个即将临盆的人去朝圣,那么平常;杨培叔叔死了,死就死了,像生一样自然,没有哭天抹泪,他们真正接受这种无常,接受这种生死的自然规律.最后就是对于困难表现出来的谈定.随缘;车子坏了,坏了就坏了,拉着走,没有抱怨,没有诅咒老天爷,也没有自艾自怜;到拉萨没有钱了,没钱就去赚,那么平常,自然;还有在河边跳舞的一段,他们的喜悦,很容易.从头到尾,没有很多的台词,没有大喜大悲,一切都如他们的灵魂一样安静.平和;就像他们的生活一样,一点都没有华丽的成分,但对于生命来说,这才是真正的华丽吧!我想起米拉日巴尊者说的一句话〝我的宗教,是生死无悔〞!电影《冈仁波齐》的优秀观后感5《冈仁波齐》是一部艺术片,但更像一个纪录片,据说投资仅有300万元左右,票房却已超过一个亿.影片震撼心灵的两点:一是美丽的西藏景色,二是纯净的藏民的心灵.西藏是一个自然美丽.独特而又神秘的地区,那里荒芜的高原,一望无际的原野,丰茂的绿林,高耸入云的雪山;以及奇特的寺院,精美的壁画,睿智的喇嘛,虔诚的信徒……摄像在讲述故事的同时,以唯美的镜头语言将这些西藏自然人文景观逐一呈现给我们.故事从一个说走就走的朝圣旅程开始,待产的孕妇.年少的女孩.青涩的少年.负罪的屠夫.年迈的老人,普通的牧民,每个人都有着不同的故事也怀揣着各自的希望,只是几句简单的商量,无畏路程的遥远.过程的艰辛,收拾起行李就上路出发,仿佛上邻村串门一样,一路长头,磕向千里之外的圣地.路途中的几个镜头印象极深:碰到积水,一句〝咱们磕过去吧〞,全队人员毫不犹豫,依次扑进冰冷的水中.拖拉机头坏了,人工拉车本已很疲惫,但他们仍一如反顾地走回来再磕.孕妇生完小孩,没有所谓〝做月子〞的身体恢复,直接返回朝圣的队伍.他们心中只有一个信念,那就是对佛的虔诚,对圣地的向往.据说剧组在拍摄时,遇到一辆旅游大巴,车上好像有40多个人,擦肩而过,就在一霎那间,他们看到那部车辆掉在江里边.生命的存在仅在刹那之间.制片人李雨林在《拙见》采访中说:〝我的理解就是信仰不关乎宗教,但是每个人都有自己的信仰,只是信仰的东西不一样而已.〞而我想:信仰是你的价值取向.你心中的方向.你想到达的地方,你想要的生活.你想成为的人.而如果每个人都每一天当作是生命当中的最后一天来活的话,我们就不会再去纠结于人生中的得失.荣辱和苦乐,心中只有现实的宁静.纯净的向往.电影《冈仁波齐》的优秀观后感。

《火烧红莲寺》：权威消解与弱者梦幻[摘要] 《火烧红莲寺》拍于1928年，三年之间，连续拍了十八集之多，“武?钙?”由此盛行并成为中国电影史上一道独特的风景。

以《火烧红莲寺》为代表的“武?钙?”成功的诠释了那个时代的大众文化心理，而特定环境中的大众心理态势又促进了民族电影的发展，这一点，对于新世纪的中国电影走向世界至关重要。

因此，考察这种大众心理态势的具体内涵便有了很强的现实意义和深远的历史意义。

[关键词] 《火烧红莲寺》武侠片民族电影现实意义历史意义二十世纪二十年代末，稚嫩的中国影坛突然掀起了一股“武侠片”热。

“据不十分精确估计，1928～1931年间，上海大大小小的电影公司约有五十家，共拍摄了400余部影片，其中武侠神怪片竟有250部左右，约占全部出品的60％多。

”如此大规模的类型片展现，在中国电影史上堪称首次，它至少“奠定了民族电影的商业基础，加大了国产影片在放映市场上的份额，也为三十年代优秀影片的出台从正反两个方面起了刺激作用。

”这就使得《火烧红莲寺》这部“武侠片”热的开山之作具有了里程碑的意义。

《火烧红莲寺》拍于1928年，是明星公司根据平江不肖生(向恺然)所著的《江湖奇侠传》改编拍摄的，由郑正秋编剧，张石川导演，同年5月公映。

意想不到的是，这部影片一上市，立刻远近轰动，万人争观，由此叩开了“武侠影戏之大门墙”，三年之间，《火烧红莲寺》居然一集一集地续拍下去，竟达十八集之多(当时一般一集可达二千尺)，与此同时，“各影片公司发现武侠片颇受欢迎，便竞相仿效，”“武侠片”盛行一时，成为中国电影史上一道独特的风景。

从这个意义上说，具有开路先锋作用的《火烧红莲寺》应当载人中国电影史册，这一点，至今仍未能引起电影史学家足够的重视。

今天，当我们用新世纪的眼光回溯这段历史的时候，深深感到，以上《火烧红莲寺》为代表的“武侠片”，成功的诠释了那个时代的大众文化心理，而特定环境中的大众心理态势又促进了民族电影的发展，这一点，对于新世纪的中国电影走向世界至关重要。

妙文法师：慈悲济世、大爱无疆的追求之路中国产业经济信息网财经频道（记者：许顺喜）报道：“放眼天下，纵观未来;我看到许多人为慈善做出了表率，但也因为做慈善招来非议!因此，有很多人抱怨一些慈善机构监管不够，善款不能善用，也有的善行被认为是在炒作，此类情况我也曾亲身体会过，但无论别人抱以何种的观点和看法，我觉得只要自己按照《慈悲》的基础上发自内心的去善行、善事，不在乎受助者是感恩或误解。

大爱无疆的追求之路虽然很困难，但我认为只要尽力去做那就是一种大爱。

”这是妙文法师接受接受记者采访时所说的话。

同体大悲、以行动体现他的爱心妙文法师一位有爱心的人，他的愿望就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。

据记者了解，自1994年开始资助甘肃的一家兄妹，这家兄妹在过年时被继母赶出家门。

当时正在云游的妙文法师了解情况后，找到兄妹二人并为他们买了衣服，从此开始资助二位兄妹。

妙文法师在普照寺的禅房精心创作《悟道》当记者问，您也是苦行僧，也没多少钱财，出于一种怎样的心态你资助了他们?妙文法师微笑着说，“他们在姥姥家生活，而且当时因经济困难面临辍学，我虽然是苦行僧，但我穿衣吃饭都在寺院里，僧人的衣食住行也是靠在家人供养的，我从小因家庭贫困就没读几年书，知道没文化是不行的!所以，当时我写些书法变卖供养他们读书。

现在，那个妹妹在甘肃读初中;哥哥已经完成大学学业，现在工作了。

我想将来他们都会成为社会有用的人才，都会用爱心回报需要帮助的人”。

十年前，他还曾为一位白血病女孩提供资助。

妙文法师精品书法《心即是佛》据记者了解，目前，妙文法师仍然会邮寄些东西给他们。

兄妹俩也非常感激法师的爱心，为表达多年法师资助的恩情，还送来了锦旗以示谢意。

“大爱无疆”一词广为慈济志业所用，是启发爱心的道场。

妙文法师作为一位出家的师傅自始便秉承着《无缘大慈，同体大悲》的佛理自度，致使不含功利因素的大爱慈善活动成为了他一种自觉的日常行为。

慈善事业、积极参与社会活动妙文法师在他博客中曾这样描述“让爱和温暖洒在那个曾经充满了坎坷和艰辛的路上，让更多的人在温暖和幸福中去走向证悟和感恩”。

《冈仁波齐》观后感13篇当看完一部作品后，你有什么总结呢？为此需要好好认真地写观后感。

现在你是否对观后感一筹莫展呢？以下是小编精心整理的《冈仁波齐》观后感，希望能够帮助到大家。

《冈仁波齐》观后感1好多次看见这个名字不过都没有选择进去观看，今天一个人在家想要一看究竟。

电影真的特别真实，没有漂亮的演员，没有华丽的服装，甚至没有太多语言。

很抱歉我没有记住人物的名字，只记得他们一行15人，有年迈的爷爷，有怀孕的媳妇，有9岁的女童，患有先天残疾的屠夫，他们所有人共同的心愿去神山，磕长头，赎罪，祈福。

信仰面前是一样的。

当他们制作朝圣的工具和所穿衣服还有准备食物时，我感觉就像东北的过年。

我完全没有想到会走那么久。

一出门就开始磕长头，晚上搭帐篷生火，念经文。

一直看着他们磕头，我的心不平静了，不明白为什么要这样，本来生活的很苦了为什么还要更苦呢。

当我看到孕妇生孩子的时候，那鲜活的生命降临那一刻，我似乎明白了一个道理，信仰的虔诚要体现在行动上。

哪怕生孩子也不能退缩，尤其是带着小生命一同前往。

我说出我当时的想法大家别笑我，我居然想刚生完孩子不用坐月子吗？后来大喇嘛给孩子我明白了朝圣正好迎接新的生命，让孩子在拖拉机里安静生长。

旅途中遇见困难大家相互关爱，同样朝圣的人相互帮助。

一群人心无旁骛的为追求众生平安而付出辛苦。

共同追求平安喜乐的目标。

在他们身上让我看到了信仰的魅力，拥有大爱，并去爱别人。

车子被撞翻到路边，来不及看自己的伤势，听到对方车里有需要帮助的人，立刻让人离开。

而一行人更加艰难的上路了，途中爷爷的离开了，我在想这应该是他要来朝圣的最终心愿，最后他被葬在了朝圣的路上。

电影里一路上无尽的雪山，让人神往的美景，让人陶醉的圣地。

用脚行走20xx公里，一边走一边磕头，鞋子不知道穿坏了多少双。

当镜头推到他们在拉萨脚下依旧磕头，我想旅游的人们大概也和我一样的心情看待他们吧。

电影最后一片白茫茫，几个微小的人影，继续行走着。

我的心不仅有些震撼，重新对信仰有的新的理解，也有了新的感悟。

２０２１年第６期(总第１８９期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＩｎＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.６ꎬ２０２１㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｇｅｎｅｒａｌ.Ｎｏ.１８９历史学研究辽代僧人弘法活动探析王㊀德㊀朋(内蒙古民族大学法学与历史学院ꎬ内蒙古通辽０２８０００)摘㊀要:阐扬佛法是辽代僧人的生活重心ꎮ从文献记载来看ꎬ辽代僧人的弘法活动基本围绕课诵经文㊁游方问道㊁兴修佛教建筑㊁从事佛教慈善等方面展开ꎮ辽代僧人的佛学著述引人注目ꎬ所举行的开坛放戒活动则产生了广泛社会影响ꎬ从而促进了辽代佛教的繁荣ꎻ云居寺石经辽刻部分以及«契丹藏»的刊刻ꎬ浸润了众多辽代僧人的心血ꎬ也为后世留下了宝贵的文化遗产ꎮ关键词:辽代ꎻ僧人ꎻ弘法中图分类号:Ｋ２４６.１㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００７－４９３７(２０２１)０６－００９６－０６基金项目:国家社会科学基金项目 辽代佛教研究 (１７ＢＺＪ０１６)作者简介:王德朋ꎬ１９６６年生ꎬ内蒙古民族大学法学与历史学院教授㊁博士生导师ꎬ历史学博士ꎮ㊀㊀在传统印象里ꎬ朝暮课诵㊁讲经说法是僧人日常生活的主题ꎮ然而ꎬ僧人看似千篇一律的弘法活动却因时代的不同而各具特色ꎮ目前ꎬ学术界对辽代世俗信众的崇佛活动探讨较多ꎬ对辽代僧人的弘法活动则着墨甚少ꎬ大多是在研究辽代佛教情况时偶有述及[１]ꎬ尚无专文探讨ꎮ本文拟在考察石刻资料的基础上ꎬ对辽代僧人的弘法活动作比较系统的梳理ꎬ不当之处ꎬ敬请方家斧正ꎮ㊀㊀一㊁礼佛诵经㊁开坛放戒作为佛教的虔诚信仰者ꎬ学习佛法是僧人修行的基础ꎮ因此ꎬ有关辽代僧人习学三藏㊁课诵经文的记载屡见于石刻资料ꎮ如六聘山天开寺忏悔上人 日诵大悲心咒以为恒课 [２]４１３ꎻ慈悲庵慈智大德 虽冱寒隆暑ꎬ风雨黑夜ꎬ礼佛诵经ꎬ手不释卷ꎮ四十余年ꎬ凡十二时ꎬ未尝阙一 [２]４９３ꎻ宝胜寺僧人玄照 一旦听读大花严经ꎬ玄谈方周ꎬ六载未曾有辍 [２]５６１ꎻ宝胜寺另一僧人玄枢ꎬ不但自己勤学大小乘教ꎬ在担任僧首之后ꎬ还 召集徒众ꎬ发菩提心ꎬ诵观音弥陀梵行大悲心密多心等经ꎮ历数十年间ꎬ各不啻万卷 [２]６０３－６０４ꎮ从石刻文献记载的情况看ꎬ辽代僧人对自己一生诵读经文的种类㊁数量非常重视ꎮ因此ꎬ有关一些僧人的石刻中详细记载了诵经信息ꎮ例如«沙门守恩为自身建塔记»载: 见在守恩持诸杂真言ꎬ大悲心小佛顶胜六字观音满愿金刚延寿文殊一字咒ꎬ大方等经ꎬ大忏悔普贤菩萨灭罪释迦寿命百存名咒ꎬ文殊菩萨十吉祥陀罗尼等真言ꎬ大般若心经ꎬ共十二道ꎬ约持四十余年 [２]４２０ꎻ灵应院藏主上人 结缘念了法花经一部ꎬ明王经一部ꎬ大般若经一百余正本ꎮ课诵菩萨戒经ꎬ大悲心上生经ꎬ日诵二十一遍ꎮ戒经诵到千万余卷 [２]５５８ꎻ法出和尚 生平读诵白莲㊁金刚㊁行愿等经数各五百ꎬ高王经二万卷ꎮ又持诸佛名号约一百万 [３]２６４ꎮ此外ꎬ２０世纪６０年代阜新蒙古族自治县辽代砖塔遗址发掘出一批辽代佛教文物ꎬ其中一篇刻在银箔上的铭文非常详细地记录了吕舟大师皈依佛门后诵读的１２种佛经的名称㊁遍数ꎬ仅每日课读各种真言㊁偈文即有１８５遍[４]ꎮ在僧人看来ꎬ持诵经文既是自己的本份ꎬ也是佛学修养的重要体现ꎬ因此ꎬ辽代涉佛石刻等文献不惜笔墨ꎬ详细记载他们修读经文的名称㊁遍数ꎮ由辽代石刻可以看到ꎬ一些僧人经过刻苦研习㊁长期修持ꎬ佛法得以精进ꎬ从而具有了很高的佛学修养ꎬ有的还撰写著述㊁疏解佛经ꎮ如燕京永泰寺通理大师 造梵行直释三卷ꎬ记文四卷ꎬѲ有遗文盛行于世 [３]２８７ꎻ觉华岛海云寺思孝大师 撰６９百本科ꎬ制四部疏 [５]ꎻ燕京崇仁寺沙门希麟撰«续一切经音义»１０卷[６]ꎻ燕京紫金寺法均大师于清宁七年(１０６１)受朝命参与校定诸家章抄[２]４３８ꎮ在此基础上ꎬ那些佛法造诣精深的僧人常常面向大众读经讲法ꎮ如沙门道常住持金山演教院时ꎬ 每启法席ꎬ常有学徒ꎬ不啻百人 [２]５３４ꎬ后来燕京悯忠寺义景又在此开演佛法ꎬ 八方学人ꎬ云会而至 [２]５３４ꎻ实胜寺前监寺大德玄枢 大康二年ꎬ始启唯识论梵网经大讲ꎮ寻声得器ꎬ沿流讨源ꎬ开蒙破惑ꎬѲѲ皆应ꎮ琅琅然犹洪钟之受扣ꎬ当世以大德为如来之木铎也 [２]６０３ꎻ南京某禅师受皇姑宋魏国大长公主之邀ꎬ于香山寺敷演唯识论ꎬ 首启之际ꎬ辟屋皆来ꎬ蚊聚风趋未之如也 [３]２４６ꎮ这些高僧大德凭借深厚的佛学修养面向大众宣讲佛法ꎬ一方面有利于提高全社会的佛学素质ꎬ另一方面也进一步推动了辽代的崇佛风气ꎮ欲成为一名虔诚的佛教徒ꎬ除持念佛经㊁遵行佛法ꎬ还需通过一定的仪式ꎬ接受佛教戒律ꎬ此即 受戒 ꎮ主持受戒仪式的ꎬ多为高僧大德ꎮ我们从石刻史料中可以看到ꎬ辽代不少僧人都主持过受戒活动ꎮ如名重一时的法均大师ꎬ咸雍五年(１０６９)隐于马鞍山ꎬ 因顺山上下众心之愿ꎬ始于此地ꎬ肇辟戒坛ꎮ来者如云ꎬ官莫可御 ꎮ由于法均的巨大影响ꎬ求戒者络驿不绝ꎬ 至有邻邦父老ꎬ绝域羌军ꎬ并越境冒刑ꎬ捐躯归命ꎮ自春至秋ꎬ凡半载ꎬ日度数千辈 [２]４３８ꎮ咸雍六年ꎬ法均又 于马鞍山惠聚寺内开大乘菩萨戒坛ꎬ广度于四众 [２]３５０ꎮ这次放戒活动仍然产生了巨大反响ꎬ 洎南宋间来求戒者ꎬ不可胜录 [２]３５０ꎮ另一名僧妙行大师志智ꎬ于咸和(疑为 雍 )六年自延寿太傅大师处得授戒本ꎬ 自后随方开放ꎬ度人无数 [２]５８７ꎮ燕京奉福寺沙门非浊ꎬ于清宁六年受道宗恩遇ꎬ 亲受燕京管内忏悔主菩萨戒师ꎮ明年二月ꎬ设坛于奉福寺ꎬ忏受之徒ꎬ不可胜纪 [７]ꎮ道宗时期深得见重的通理大师也曾开坛放戒ꎬ大安年间ꎬ通理寓宿云居寺时ꎬ 遂于兹寺开放戒坛ꎮ仕庶道俗ꎬ入山受戒 [２]６７１ꎮ法均㊁志智㊁非浊㊁通理等皆为辽代名闻遐迩的高僧大德ꎬ由他们主持的受戒活动受到社会的广泛重视ꎬ因此求戒者纷纷响应ꎮ实际上ꎬ除上述有全国性影响的名僧ꎬ一些有地区性影响的僧人也主持过受戒活动ꎮ如六聘山天开寺忏悔上人守常讲经课徒之余ꎬ兼放菩萨戒坛十余次ꎬ所度白黑四众二十余万 [２]４１３ꎻ燕京悯忠寺义景大师曾于乾统元年(１１０１)正月在金山演教院 放大乘戒三七日 [２]５３４ꎮ这些僧人主持参与开坛授戒ꎬ既进一步提高了个人声誉ꎬ同时也扩大了佛教的社会影响ꎮ㊀㊀二㊁飞锡游方㊁寻师问道飞锡ꎬ锡指僧人手持之锡仗ꎬ飞锡意为僧人为弘扬佛法㊁增广学问而出游异地ꎮ僧人飞锡游方之风由来已久ꎬ从«高僧传»所载魏晋南北朝时期高僧事迹来看ꎬ昙摩蜜多㊁求那跋摩㊁昙柯迦罗等人皆有此类经历ꎮ时至辽代ꎬ飞锡游方之风仍盛ꎬ一些高僧大德的游方生活尤其引人注目ꎮ从游方过程来看ꎬ辽代一些高僧游历范围是很广的ꎮ例如妙行大师出家后ꎬ 遍历名山ꎬ咨参胜友ꎮ道过海北州凌河 ꎬ 后徇辽东所请ꎬ至南海州 [２]５８５－５８６ꎮ据学者考证ꎬ所谓 海北州凌河 指今日辽宁境内之大凌河ꎬ 南海州 指今日辽宁海城[２]５８９ꎮ然而ꎬ妙行大师踪迹并未局限于今日辽宁一隅ꎬ而是又飞锡燕云ꎬ主持建造了大昊天寺ꎮ感化寺智辛禅师出家受具后ꎬ 访真侣于江南ꎬ礼名山于湖外 ꎬ 因飞金锡ꎬ曾届青州 ꎬ此后 故山却返ꎬ法席重开 [２]６－７ꎬ又回到盘山上方感化寺ꎮ智辛的游方踪迹ꎬ先是自燕云至江南ꎬ又由江南至青州ꎬ再由青州返燕云ꎬ地域不可谓不广ꎮ辽代另外一位高僧法均大师ꎬ 乃受西楼㊁白霫㊁柳城㊁平山㊁云中㊁上谷泉㊁本地紫金之请 [２]４３８ꎬ飞锡传戒ꎮ这段史料中提到的西楼应指代辽上京临潢府ꎬ白霫指中京大定府ꎬ柳城位于中京道兴中府ꎬ云中指西京大同府ꎬ上谷泉属西京道ꎬ而平山其时则位于北宋境内[８]ꎮ可见ꎬ法均的足迹遍及上京㊁中京㊁西京等地ꎬ甚至远达北宋ꎮ当然ꎬ能够游方各地的往往是少数声名远播㊁拥有巨大社会影响的高僧ꎬ而普通僧人游方的范围则比较有限ꎮ例如ꎬ慈智大德幼年出家于燕京悯忠寺ꎬ 后因游方ꎬ止于上都ꎬ别创精蓝ꎬ挂锡而住 [２]４９３ꎮ看来慈智大德游方仅仅是自燕京至上京而已ꎮ另外一些僧人的游方范围更小ꎬ据«僧７９奉航塔记»记载ꎬ奉航幼年出家于燕京左街驻跸寺ꎬ 自后负笈游方ꎬ复归本寺 ꎬ此后曾提点涿州惠化寺㊁京北花严寺[２]５８３ꎮ由此揣测ꎬ奉航的活动范围应不出燕京一带ꎮ辽代僧人飞锡游方的目的ꎬ大体可以划分为三种ꎮ一是寻师学法ꎬ不断精进ꎮ如法均大师自幼得京西紫金寺非辱律师教诲ꎬ 虽行在毗尼ꎬ而志尚达摩ꎮ因负笈寻师ꎬ不解衣者多岁 [２]４３７ꎻ鲜演大师试经具戒后ꎬ 辞众游方ꎬ寻师就学ꎮ始于白霫ꎬ次于幽燕 [２]６６７ꎻ僧人善弘于咸雍年间试经具戒ꎬ 而后历于群方ꎬ学习经律ꎬ守其志ꎬ用其心ꎬ朝夕忘疲ꎬ星月岁周 [３]２２４ꎮ上述三例ꎬ法均㊁鲜演㊁善弘虽然游方的时机选择各不相同ꎬ但目的显然都在于提升佛学修养ꎮ二是赏游山水ꎬ瞻礼名刹ꎮ自魏晋以来ꎬ佳山胜水不仅具有赏游功能ꎬ与佛法传播亦大有干系ꎮ辽代一些僧人游览名山大川ꎬ意图从自然风光中参悟佛法ꎻ至于瞻礼名寺巨刹㊁得大德接引ꎬ更是提升自身佛学修养的方便法门ꎮ如法颐大师出家后ꎬ 因倦学肆ꎬ访寻山水ꎮ闻此莲花胜概杖锡而至ꎬ与通理策公同时挂锡自届此居 [３]２８７ꎮ恒简大师与名僧通理恒策同门ꎬ 受具之后宗习识论ꎬѲ于学肆ꎬ寻于山水 ꎬ 访寻古迹ꎬ志在林泉 ꎻ问学于通理之后ꎬ恒简大师又 杖锡名山ꎮ得诣中都青峦古迹而挂锡焉 [３]２８８ꎮ三是弘传佛法ꎬ广度有情ꎮ辽代高僧游方ꎬ无论寻师问道还是赏玩山水ꎬ往往还伴随着弘法活动ꎮ上文提到的法均大师到上京㊁中京㊁西京等地传戒时ꎬ 所到之处ꎬ士女塞涂ꎬ皆罢市辍耕ꎬ忘馁与渴 [２]４３８ꎬ说明法均游方途中的弘法活动吸引了大量信众ꎮ燕京僧人惠忍３０岁时 因巡参访ꎬ云水闲游ꎬ届长春州讲演ꎬ约被徒众千人 ꎬ 又至天庆年间ꎬ便住清胜一蓝ꎬ两街僧禄ꎬ高上师流ꎬ无不举唱 [３]３１３ꎮ由此可知ꎬ惠忍游方过程中的弘法对象既有普通信众ꎬ又有高僧大德ꎮ可见ꎬ辽代僧人游方范围比较广泛㊁目的多样ꎮ僧人游方不仅有助于拓宽自身视野㊁提高佛学修养ꎬ而且客观上促进了各地的佛教交流ꎮ㊀㊀三㊁兴修佛教建筑㊁刊刻佛教典籍辽代佛教之盛与寺院之多互为表里ꎬ所谓 今海内塔庙相望 [２]３５８应是僧俗信众协力助缘的结果ꎬ其中很多寺院的兴建与僧人密不可分ꎮ例如新仓镇广济寺就是由多位僧人相继修建而成:先有僧人弘演应邑人之邀振锡于新仓ꎬ因 适愿以经营ꎬ遂立诚而兴建 ꎬ由此开辟了广济寺基业ꎮ弘演年老时ꎬ又将扩建广济寺之责嘱托给门人道广ꎬ 广法师谛听斯言ꎬ慕承彼事 ꎮ此时ꎬ恰遇头陀僧义弘游方而来ꎬ 因率维那琅琊王文袭等数十人ꎬ异口同音而请ꎬ信心不逆而来ꎮ共结良缘ꎬ将崇胜概 [２]１７６－１７７ꎮ广济寺经弘演㊁道广㊁义弘等三位僧人的努力ꎬ终成一方名刹ꎮ辽代石刻文献中类似记载还有不少:盘山祐唐寺经兵火之后ꎬ 并已烬灭 ꎬ寺主希悟 览斯基址ꎬ孰忍凄凉 ꎬ 徐兴再造之心ꎬ爰起从新之务ꎮ于是手披榛棘ꎬ力用经营 [３]３４５－３４６ꎮ自应历十二年(９６２)至保宁十年(９７８)ꎬ经希悟率领僧俗十余年的不断兴建ꎬ祐唐寺终于风采重现ꎮ此外ꎬ应历十四年重修燕京云居寺ꎬ系由 寺主苾刍谦讽ꎬ完葺一寺 [２]１１７ꎻ兴宗时期ꎬ安德州创建灵岩寺ꎬ 礼请悟开上人住持ꎬ经始营葺 [２]５９３ꎻ燕京谷积山院创建华藏ꎬ 崇胜司空大师怀本提振而主领之 [３]１６４ꎮ创修寺院工程浩大ꎬ非一方耆宿无力主持其事ꎮ上述僧人凭借自己慈悲苦行建立起的社会影响ꎬ登高一呼ꎬ应者云集ꎬ因此才有了辽代 列刹交望 [２]４５２ 方方而宣创精蓝 [２]４１８的塔庙林立的景象ꎮ检视辽代石刻ꎬ我们发现除兴建佛寺ꎬ僧人还多方面参与了其他佛教建筑的创建工作ꎮ有的僧人主持兴修佛塔ꎬ特别是兴修舍利塔ꎬ如兴中府和龙山花严寺僧人悟玄㊁道弼等ꎬ 奉为天祐皇帝万岁ꎬ皇族于官父母师僧一切有重修古塔ꎬ载安舍利 [２]４００ꎻ有的僧人主持塑造佛像ꎬ如沙门圆净就在渔阳县大王镇静严寺内ꎬ 创造释迦佛像一铺 [２]６８６ꎻ有的僧人建经幢祈福ꎬ如中京大天庆寺殿主悟寂㊁沙门归如 特抽净贿ꎬ预建梵幢ꎬ愿资见生之遐寿ꎬ欲荐来世之果因ꎬ承兹福佑ꎬ普及舍灵ꎬ影覆尘沾ꎬ齐登觉岸 [３]１７５ꎮ僧人以弘传佛法为己任ꎬ而弘法自然离不开佛经ꎬ因而刻写佛经就成为辽代僧人日常生活的重要内容ꎮ自隋大业年间开刻㊁历代相续ꎬ在中国佛教史上拥有重要地位的云居寺石经的辽刻部８９分ꎬ便与多位僧人的努力密不可分ꎮ据石刻史料记载ꎬ 至大辽留公法师ꎬ奏闻圣宗皇帝ꎬ赐普度坛利钱ꎬ续而又造 ꎬ得石经４７帙ꎮ其后不久ꎬ名僧通理大师 因游兹山ꎬ寓宿其寺ꎮ慨石经未圆ꎬ有续造之念 ꎬ遂于云居寺开坛放戒ꎬ不足之数ꎬ又广为募化ꎬ最终以施钱万余镪 付门人见右街僧录通慧圆照大师善定ꎬ校勘刻石 ꎮ继善定之后ꎬ 又有门人讲经沙门善锐ꎬ念先师遗风ꎬ不能续扇ꎬ碑经未藏ꎬ或有残坏ꎬ遂与定师共议募功 ꎬ将辽代所刻经碑４０００余片 皆藏瘗地穴之内 [２]６７０－６７１ꎮ另据清宁四年«四大部经记»记载ꎬ太平七年(１０２７)ꎬ枢密直学士韩绍芳清点云居寺既有石经ꎬ上奏朝廷ꎬ圣宗皇帝 乃委故瑜伽大师法讳可元ꎬ提点镌修ꎮ勘讹刊谬ꎬ补缺续新 [２]２８５ꎮ«崇昱大师坟塔记»还叙述了崇昱大师协助通理大师续雕石经的过程:崇昱在王家岛结识通理后ꎬ于大安八年(１０９２) 结心相与ꎬ返诣西峰ꎬ驻锡于石经山云居寺ꎬ与师同办石经 [２]６８２ꎮ综合辽代石刻所记ꎬ主持㊁参与辽代续刻云居寺石经的僧侣ꎬ至少有留公㊁通理㊁善定㊁善锐㊁可元㊁崇昱等多人ꎮ至于捐资刻经的僧人ꎬ为数更多ꎬ根据«房山石经题记汇编»ꎬ仅«瑜伽师地论»条下即有 新城弘法寺施钱一百贯ꎬ办碑五十条 六聘山天开寺施钱一百贯ꎬ造碑五十条 易州开元寺大众施钱壹伯贯文ꎬ造碑五拾条 [９]４８７ 燕京延洪寺大众施钱一百贯文ꎬ造碑五十条 燕京左街延洪寺紫衣义学首座三纲大众沙门守干等施钱壹佰贯文ꎬ造施伍拾条 [９]４８９等多条记载ꎮ除施钱造经ꎬ还有僧人负责校勘ꎬ如«大宝积经»条下ꎬ多条捐造题记都提到 讲经论沙门季香校勘 [９]３１７－３１９ꎻ«光赞般若波罗密经»条下亦有 石经云居寺讲百法论沙门法明校勘 [９]３００的记载ꎮ这些史料说明ꎬ辽代僧人多角度多层面地参与了辽刻房山石经的镌造工作ꎬ他们为房山石经辽刻部分所作的重要贡献值得铭记ꎮ«契丹藏»是与房山石经辽刻部分相比肩的辽代又一佛教瑰宝ꎬ它的刊刻与流布浸润着辽代僧人的心血ꎮ燕京悯忠寺高僧诠明主持了圣宗时期«契丹藏»的编校雕印工作ꎬ燕京圆福寺高僧觉苑主持了兴宗㊁道宗时期卷装大字本«契丹藏»的校正及增修工作ꎬ燕京左街僧录㊁沙门琼煦承担了小字册装本«花严经»的提点雕造ꎬ燕京弘法寺沙门方矩㊁天王寺沙门志延等人也参与了雕造㊁校勘等事(前揭蒋金玲文)[１]ꎮ房山石经辽刻部分及«契丹藏»的刊刻雕印作为辽代最重要的佛教文化工程ꎬ能够参与其中的僧人毕竟为数有限ꎬ大多数僧人所进行的是单部佛经的刻写㊁散施工作ꎮ１９８８ １９９２年ꎬ考古工作者在内蒙古巴林右旗庆州白塔内发现一批重要辽代佛教文物ꎬ内有多件单刻佛经ꎮ其中ꎬ卷轴装«妙法莲华经»后记曰: 法华座主弟子惟德ꎬ述新雕小字法华经记 ꎬ可知僧人惟德参与了这部«法华经»的雕印工作ꎻ«枨竿陀罗尼咒»的一则后记中写道: 开泰十年(１０２１)二月福先寺讲经论比丘志渊依燕本雕印散施 ꎬ说明福先寺僧人志渊是这些陀罗尼经咒的施主[１０]ꎻ在一幅单页名为«大乘庄严宝王经六字大明陀罗尼»的印经上ꎬ有落款为 上京僧禄宣演大师赐紫沙门蕴珪施 [１１]ꎮ此外ꎬ写经残卷«大般若波罗密多经 卷第七十六»的卷尾发愿文写道: 应历十七年妙因院赐紫苾刍尼惠深愿以此书经功德普及于一切我等与众皆成佛道 ꎬ卷中还发现三处加盖 妙因藏记 的浅红印记ꎮ从 书经 及藏书印来看ꎬ此经或为妙因院惠深手书并收藏[１０]ꎮ由上述庆州白塔出土的佛经题记情况看ꎬ有惟德㊁志渊㊁蕴珪㊁惠深等多位僧人参加了当地的佛经刻写及散施ꎬ这当是辽代僧人日常活动的一个写照ꎮ㊀㊀四、从事社会公益活动佛教的终极关怀是度人成佛ꎬ但这并不妨碍帮助普罗大众解除今世的种种烦恼ꎬ而化度有情的重要方式就是从事社会公益活动ꎮ从个人修行的角度来说ꎬ从事以救苦救难㊁普济众生为宗旨的社会公益活动是为僧人自己积累福报ꎬ但客观上也为生活在社会底层的芸芸众生提供了帮助ꎮ近年来ꎬ探索历代佛教公益事业的论著不断问世ꎬ唯辽代相关成果寥寥[１２]ꎮ因此ꎬ仍有必要对辽代佛教慈善活动进行梳理ꎬ唯因史料所限ꎬ只能大略言之ꎮ一是收埋骸骨ꎮ寄放㊁收埋骸骨是中国古代寺院的一项传统慈善事业ꎬ北宋时期的漏泽园即是例证ꎮ据学者考证ꎬ北宋漏泽园的建置大都与９９佛教相关ꎬ经常延请佛教僧侣主持[１３]ꎬ连漏泽园的守护人一般也由僧侣为之[１４]ꎮ辽代是否有漏泽园之类的公共慈善设施尚不可考ꎬ但«辽史»及辽代石刻中对僧人主持寄放㊁收埋骸骨的事件确有实录ꎮ如耶律倍去世后ꎬ其遗体 有一僧为收瘗之 («辽史»卷七二«耶律倍传»)[１５]１３３５ꎮ太平五年五月ꎬ晋国公主中京提辖使宋匡世去世后ꎬ 权厝于京南义井院精舍 [２]１８１ꎬ直至太平六年三月方归葬先茔ꎮ这则史料说明辽代的一些寺院有寄放遗体的功能ꎮ此外ꎬ撰于寿昌五年(１０９９)的«义冢幢记»详细描述了燕京僧侣主持收埋灾民尸骨的过程: 先于大安甲戌岁ꎬ天灾流行ꎬ淫雨作阴ꎬ野有饿莩ꎬ交相枕藉ꎮ 大安甲戌岁即辽道宗大安十年ꎬ该年水灾情况«辽史»缺载ꎬ但记载该年四月ꎬ 除玉田㊁密云流民租赋一年 («辽史»卷二五«道宗纪五»)[１５]３４１ꎬ或许与这次水灾有关ꎮ从«义冢幢记»介绍的情况看ꎬ这次水灾造成大量人员死亡: 时有义士收其义骸ꎬ仅三千数ꎬ于县之东南郊ꎬ同瘗于一穴ꎮ 之后ꎬ因 厌其卑湿ꎬ掘地及泉ꎬ出其掩骼ꎬ暴露荒甸ꎬ积聚如陵ꎬ议徙爽垲而改藏焉 ꎮ最终ꎬ几位僧人合力实现了灾民遗骸迁葬: 复请虎谷法华上人道蒨ꎬ十方院讲主善涓ꎬ虔择福地ꎬ时建道场ꎬ供佛延僧ꎬ洗心盥掌ꎬ运有委骨ꎬ置在坛内 ꎬ 已乃迁葬于粟山之屺ꎬ目曰义冢ꎮ [２]４９５－４９６现有辽代史料涉及僧人收存㊁掩埋骸骨的只有寥寥几例ꎬ但并不代表这一慈善传统到辽代已经弱化甚至中断ꎮ辽代中后期ꎬ一方面佛教大兴ꎬ另一方面自然灾害频发ꎮ大安四年ꎬ作为辽代政治㊁经济中心的上京㊁南京地区已经到了 许良人自鬻 («辽史»卷二五«道宗纪五»)[１５]３３４的地步ꎮ以道宗㊁天祚时期的社会状况来看ꎬ野有饿殍当非鲜见ꎬ而辽代中后期佛教之所以大受社会推崇ꎬ僧人收埋遗骸之类的善举应当起到了推动作用ꎮ二是筹设义仓ꎬ赈济贫困ꎮ辽代中后期ꎬ受灾害㊁战事等因素影响ꎬ底层民众的贫困化日益严重ꎬ连重熙年间兴宗在求言诏中都承认 徭役不加于旧ꎬ征伐亦不常有ꎬ年谷既登ꎬ帑廪既实ꎬ而民重困 («辽史»卷一〇三«萧韩家奴传»)[１５]１５９４ꎮ在这种情况下ꎬ佛教组织在防灾救荒㊁赈济贫困方面发挥了重要作用ꎮ中国古代防灾备灾的重要措施之一是设立义仓ꎬ而僧人也往往参与其中ꎮ一般情况下ꎬ义仓所需粮米皆出于民间ꎬ而佛教组织往往以其特有的感召力参与劝捐活动ꎮ具体而言ꎬ僧侣在两个方面发挥了重要作用ꎮ一方面是发起㊁筹设义仓ꎮ如宝胜寺前监寺大德玄枢 戒定慧学ꎬ杰出人表 ꎬ 当世以大德为如来之木铎也 ꎮ玄枢得四众称善之际ꎬ 由是闻达鞍山传戒大师ꎮ知师以精进慈悲喜舍为务ꎬ乃相谓而言曰: 苟岁不登稔ꎬ如何济世ꎮ 遂同建义仓ꎬ凡不足者ꎬ随众而惠之 [２]６０３－６０４ꎮ该段史料中的 鞍山传戒大师 由«法均大师遗行碑铭»[２]４３７－４３９来看ꎬ当为马鞍山慧聚寺传戒大师法均ꎮ玄枢能得法均首肯ꎬ可见其社会声誉之高ꎮ为救荒计ꎬ法均邀请玄枢一同发起了义仓ꎮ另一方面是为义仓提供资助ꎮ«释迦定光二佛舍利塔记»云: 即有惠行大德ꎬ潜资义仓ꎬ提点云敷ꎬ共舍净资一千缗ꎮ其诸释侣ꎬ量力施钱ꎮ共四百千ꎬ用充功费ꎮ [２]６２９不过ꎬ从碑文内容来看ꎬ惠行大德资助的这个义仓并非为救荒而设ꎬ而是为兴修佛塔设立的ꎬ由此我们可以看出ꎬ辽代可能有各种不同用途的义仓ꎮ除了设立义仓ꎬ辽代僧人还直接出资ꎬ扶助孤弱㊁赈济贫穷ꎮ如«忏悔正慧大师遗行记»记燕京永泰寺忏悔正慧大师 遍济贫人ꎬ约二十余亿ѲѲѲ [２]６５９ꎻ«崇昱大师坟塔记»载崇昱大师彻悟之后ꎬ 遂罄舍衣钵ꎬ赈贫施乏ꎬ无复遗余 [２]６８２ꎻ大昊天寺妙行大师志智 随郡县纠化义仓ꎬ赈给荒歉ꎬ凡有乞者ꎬ无使空回 [２]５８７ꎮ除了上述以随机方式赈济贫弱的行为外ꎬ有些僧人还通过 无遮会 来施舍财物粮米ꎮ前文所记宝胜寺前监寺大德玄枢病重时ꎬ曾 请诸师德ꎬ转读藏教ꎬ设无遮会 [２]６０４ꎻ僧人善Ѳ曾经与信士刘清 同去南北朝驿路上ꎬ设无遮之飰ꎬ济求戒之人 [２]３５０－３５１ꎮ记述辽代僧人赈济贫乏的史料虽然数量不多ꎬ但我们从中仍可窥见其参与社会救助方式的多样性ꎮ三是兴建桥梁ꎮ参与公共设施建设㊁特别是参与道路桥梁建设ꎬ是佛教慈善事业的一个重要内容ꎮ遗憾的是ꎬ辽代这方面的史料极少ꎬ就笔者所见ꎬ仅«重修桑干河桥记»一则ꎮ该文记叙僧录崇雅与 律主大师㊁法华座主㊁主簿㊁正字四人共议ꎬ再盖大桥 ꎬ其后通过开坛放戒化到造桥所需００１经费千贯ꎬ终于大康九年(１０８３)在桑干河上架起一座石仓坚固㊁梁木丰大的桥梁[１６]ꎮ综上所述ꎬ辽代僧人的弘法活动ꎬ以课诵佛经㊁游方问道㊁兴建塔寺㊁参与公益等为主要内容ꎮ无论坐禅诵经ꎬ还是振锡远游ꎬ抑或开坛放戒等ꎬ根本目的都是为了提高自身的佛学修养ꎬ追求佛陀教法的真义ꎬ扩大佛教的社会影响ꎮ僧人弘法活动促进了辽代佛教的繁荣ꎬ同时ꎬ僧人参与建造的佛教建筑㊁刊刻的佛学典籍也为后世留下了宝贵的文化遗产ꎮ参考文献:[１]㊀袁志伟:«辽朝鲜演的华严思想»ꎬ«湖南大学学报»２０１３年第５期ꎻ张国庆:«辽代佛教世俗表象探微 以石刻文字资料为中心»ꎬ«黑龙江社会科学»２０１４年第４期ꎻ蒋金玲:«论辽代汉人与‹契丹藏›的雕印»ꎬ«贵州社会科学»２０１７年第９期ꎮ[２]㊀向南:«辽代石刻文编»ꎬ石家庄:河北教育出版社１９９５年版ꎮ[３]㊀向南㊁张国庆㊁李宇峰辑注:«辽代石刻文续编»ꎬ沈阳:辽宁人民出版社２０１０年版ꎮ[４]㊀张九成:«‹吕舟大师行记›浅说»ꎬ«阜新师专学报»１９９２年第２期ꎻ赵振生:«阜新县红帽子乡辽塔地宫清理记»ꎬ«阜新师专学报»１９９２年第２期ꎮ[５]㊀陈术石㊁佟强:«兴城白塔峪塔地宫铭刻与辽代晚期佛教信仰»ꎬ«辽金历史与考古»(第四辑)ꎬ沈阳:辽宁教育出版社２０１３年版ꎬ第２３４页ꎮ[６]㊀陈述辑校:«全辽文»ꎬ北京:中华书局１９８２年版ꎬ第１４２页ꎮ[７]㊀慧皎等:«高僧传合集»ꎬ上海:上海古籍出版社１９９１年版ꎬ第７９６页ꎮ[８]㊀张国庆㊁陶莉:«辽代高僧 杖锡 挂锡 及相关问题探究 以石刻文字资料为中心»ꎬ«辽宁大学学报»２０１１年第６期ꎮ[９]㊀北京图书馆金石组㊁中国佛教图书文物馆石经组编:«房山石经题记汇编»ꎬ北京:书目文献出版社１９８７年版ꎮ[１０]㊀德新㊁张汉君㊁韩仁信:«内蒙古巴林右旗庆州白塔发现辽代佛教文物»ꎬ«文物»１９９４年第１２期ꎮ[１１]㊀巴林右旗博物馆:«庆州释迦佛舍利塔发现的辽代珍贵文物»ꎬ«内蒙古社会科学»１９９４年第４期ꎮ[１２]㊀张国庆:«佛教文化与辽代社会»ꎬ沈阳:辽宁民族出版社２０１１年版ꎬ第１３０－１４２页ꎮ[１３]㊀万里:«古代慈善救济机构 漏泽园 与佛教»ꎬ«湖南科技学院学报»２０１１年第１０期ꎮ[１４]㊀史继刚:«宋代助葬制度述略»ꎬ«青海师范大学学报»１９９４年第３期ꎮ[１５]㊀«辽史»ꎬ北京:中华书局２０１６年版ꎮ[１６]㊀宋丹丹:«‹重修桑干河桥记›小考»ꎬ«北方文物»２０１２年第１期ꎮ[责任编辑:王㊀昊]１０１。

再讲讲秀水马宁良往生的事迹。

他是一个秀才，平常教一些学生来谋生。

三十多岁的时候得了咯血病，碰到了一位祥峰达文法师劝他念佛。

病好了，他就持长斋、受五戒，每天念三万声佛，这样过了十多年。

后来病又发作，躺在床上一个多月。

自己说：“西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）现前来说法了，平常我都是处在大光明当中。

”临终的时候阿弥陀佛来接他，他连连地念阿弥陀佛，这样右胁而卧，安然往生。

这是乾隆五十六年的事。

这时，达文法师正在苏州吴门文星阁闭关，修念佛三昧。

这一年冬天的一个晚上，他梦到有三个人进了房间，朝着南边端坐。

其中有一位穿着僧服，是出家形象，旁边两位都是居士，神态庄重。

上面都有白光照着头顶。

达文向前顶礼，问三位大德从哪方来。

穿着僧服的那位说：“从西方来。

”达文师问：“是不是阿弥陀佛国土里的人？”回答：“是。

”于是就请问三位大德的尊名，三个人同声回答：“你叫什么名？”达文说：“弟子法名达文。

”穿僧服的说：“你说妄语。

”达文说：“真的，没妄语。

”穿僧服的又说：“你叫什么名？”达文说：“弟子法名达文。

”穿僧服的说：“还要妄语？”达文说：“弟子真的不是妄语，上座怎么说我妄语呢？”穿僧服的就说了以下这段话：一切众生以妄为真，执假为实，故受轮转。

若有智者，知是虚妄，即无轮转。

汝莫自迷，失本真心。

当知真心无心，真知无知，觉知乃魔，佛无知觉。

汝当信受，莫怀疑惑。

一切众生都把假的当成真的（也就是现在见的、听的这一切都是虚假的相，但众生却执著是真实的），因而在这上面分别、执著，由此导致不断地轮转。

有智慧的人知道这是虚妄，就不会有轮转。

就像《圆觉经》所说：“知是空花，即无轮转。

”（要知道一切都只是空花，看起来好像有个相，其实了不可得，之后歇下狂心，就没有轮转了。

）所以你不要自己迷惑，失掉本有的真心，要知道真心无心、真知无知，不加妄心、妄执就好。

觉知是魔，佛没有知觉。

你应当信受，不要怀疑。

所以，当时这三位圣者直接问他“叫什么”，他说“叫达文”。

两千五百多年前，佛祖释迦牟尼的诞生，为人类带来历久常新的人生智慧。

在20世纪70年代，就有西方著名历史哲学家汤恩比预言：“能够帮助世人解决二十一世纪的世界问题，唯有中国孔孟的学说与大乘佛法。

”在2010年佛诞日到来之际，佛光山和佛教临济正宗第四十八代传人星云大师发愿加持，委托凤凰卫视拍摄关注人类和环境危机的纪录片《地水火风缘起再生——人与地球的共生智慧》，以佛法智慧探索大自然“地水火风，四大不调”的深刻根源，再造人与万物和谐共存的因缘。

佛教说“三千大千世界”，即我们所说的茫茫宇宙。

地球历经46亿年的光阴，由陆地，海洋，阳光，空气共同孕育出“地水火风，四大调和”的和谐世界。

然而人类出现后，大拓疆土，雄霸万物，被“贪欲”和“无明”推动着去追逐享受和安逸，种下无穷的恶果：资源浪费，生态失衡，水土流失，全球暖化……人类活动对地球的威胁，正在威胁着人类自身的生存。

迈入2010年，地震，洪水，火山灰，沙尘暴……频发的灾难令人的生命格外脆弱。

几个月内，全球因自然灾难死亡的人数已经超过20万。

地球生病了，人类开始行动。

但是，一场“哥本哈根会议”，却使地球的命运再次在政治与经济的利益纠葛下被搁置。

人与自然之间的和谐，究竟能不能在地球上实现？在地球百病丛生，危机重重的今天，佛教秉承慈悲济世的精神，再次为人类前途贡献出大智慧，为人世间播撒福音。

“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

”——《维摩经·佛国品》星云大师认为，世界上所有的问题都与“人”有关，地球病重的根本原因在于人心生病。

心病还需心药医，而佛法正是一剂医治心灵的良药。

凤凰卫视董事局主席及行政总裁刘长乐太平绅士说过：“星云大师不仅关心人的心灵的净化，还关心着我们家园的净化。

”2010年，星云大师委托凤凰卫视制作纪录片《地水火风缘起再生——人与地球的共生智慧》。

凤凰卫视派遣最优秀的制作团队，从极地到赤道，全方位探索人类行为给地球带来的深重灾难和严峻考验，以佛法“同体共生”、“慈悲护生”、“勤俭惜福”的智慧，重寻人与地球的共生之道。

《大唐玄奘》观后感《大唐玄奘》观后感1五四青年节那天，我赶上末班车，邀友人到电影院看大唐玄奘。

走进电影院，空旷的大厅，除了我们一行4人，其他观影人寥寥无几。

我想一部与宗教有关的电影，在缺乏信仰的社会里，问津者少是不足为奇的。

但作为一个对佛学越来越感兴趣的人，我却是带着无比景仰的心态走进电影院的，期待一代伟大僧人的生平事迹，去顶礼他的光辉人格，并增进对佛学的领悟力。

影片用平铺直叙的方式，讲述了玄奘法师，西出长安历经艰难险阻到达天竺国，取回真经，并带回长安翻译传播的故事。

在长达两个小时的观影过程中，我没有激情澎湃，更没有被点燃智慧思绪纷飞的情况，连准备好的纸巾也未派上用场。

走出电影院，我有一种落寞的感觉。

为什么如此好的题材却拍不出我心目中的味道？我不是专业的影评人，没有资格对电影制作提出专业意见。

但作为普通观众，我应该有资格问问导演这部电影到底想要表现什么？突出什么？既然是一部人物传记类型的电影，刻画人物的个性品质就应该是这部电影重中之重。

历史上的玄奘法师，不畏艰难险阻，跨越千山万水求取真经。

毫无疑问，他除了是一个意志坚强、坚韧不拔之人，更应该是一个有坚定信仰，心怀天下大慈大悲之人。

在创作的'时候，我想导演必定也应思考诸如以下的问题：法师他独自一路西行，都遭遇了哪些困难？他是如何化解？内心又有什么样的情感变化？他遇见了哪些人，他们各自的命运是否因为这样的交集而产生过影响？他可曾遇到过意志动摇之时？又是什么支撑着他继续前行？这样的经历对他关于佛学、人生的理解又有什么样的帮助？一个好的导演，电影就是他内心世界在幕布上的投射。

他一定会精心挑选素材，努力向观众传达他对一些问题的思考与见地。

可纵观全片，说实在的，《大唐玄奘》的导演让我十分怀疑它的立意和取材能力。

导演花了很多时长交代法师经过的路线，并用许多笔墨描绘法师在途中遇见的形形色色的人们。

透过这些表层的故事线索，我理解到取经确实不易，不易来自于人为的阻挠。

对话张建亚：电影就是电影，要建立电影本体思维作者：詹新来源：《上海采风月刊》2017年第10期张建亚：1982年毕业于北京电影学院导演系，汲取上影前辈及国外导演创作精髓，敢于尝试，善于突破。

对灾难类型电影的把握和掌控，对电影数码特效的运用和开掘，对喜剧电影的探索和堅守，充分体现了他的创新意识、艺术才华和审美价值，堪称中国电影“技术派”领军人物。

2005年在“中国电影百年百名电影艺术家”评选中荣膺国家广电总局授予的“优秀电影艺术家”荣誉称号。

主要电影作品：《印度奇游》《钱学森》《爱情呼叫转移》《三毛从军记》《紧急迫降》《开心哆来咪》《极地营救》《绝境逢生》《王先生之欲火焚身》《东方大港》《冰河死亡线》《少年的磨难》《义胆忠魂》《绑架卡拉扬》《挑战》等。

现为上海电影家协会主席。

张建亚导演在“第五代”导演中独树一帜。

他不仅勇于实践电影技术上的创新，在类型片的创作上也是首屈一指的。

他的影片题材横跨爱国主义献礼片、讽刺喜剧、灾难动作、儿童片，既有海派气质，又具历史情怀。

问：您是从科影厂出道的，是吗？答：那是1960、1961年，我小学三四年级左右，有幸被科影厂杜生华导演选去参演《知识老人》（上、下集）。

进了科影，像进了一个神奇的世界。

那时候正是中国电影拍摄科教片最鼎盛光辉的时期，科影厂当时拍出了许多高水准的科教片。

举个例子，为了拍《不平静的夜》，就养一群猫头鹰、田鼠，边驯化边拍摄，还有几天几夜逐格拍摄植物生长。

我最喜欢的就是模型车间，看他们做各种各样的微缩模型：建筑、飞船、火车、飞机……在镜头里跟真的一模一样。

我知道了电影是一个大游戏：用一堆假的东西制造出具有真实感、令人惊叹的效果。

那时就种下了我的电影梦，就想将来一定要拍电影！后来赶上“文化大革命”，1967年就参加工作，当建筑工人，做了七年木匠。

问：您曾经在上影厂做学员，学表演？答：是的。

1975年进了上影厂，在演员剧团待着学表演。

不过，那时要当主演要求极高，机会很少，对做群众演员、跑个龙套的机会也很珍惜，一点一点地积累。

12019第13期 新技术引发艺术发展。

网络自制电影是网络与电影的自然融合，是人类艺术的拓展与精神的提高。

网络自制电影发展较快，让人耳目一新，引起业界与学界的重视，大家从各自角度进行研究。

应对网络电影的快速发展与变化，学界在理论方面的同步跟进对网络电影在实践性及其理论的整体性构建等方面都有重要的意义。

据知网的数据勘察结果显示：截至2018年12月，以“网络电影”为主题词的相关文献多达6620多篇，且呈现逐年上升趋势。

就其研究的成果内容分析，大多侧重于网络电影形式、特征、传播、产业等方面的概括性分析和总结，在具体的理论视角的引入和批评话语的投射则略显捉襟见肘。

鉴于此，我们从符号建构的角度探讨网络自制电影，以符号学的理论展开对网络电影符号化建构的深层挖掘。

一、网络自制电影符号化过程的时空转化符号化过程的时空转化是网络电影符号建构的第一个重要方面。

时空转化主要指时间与空间的转化。

a 百度百科.上海国际电影节[EB/OL]. https:///item/%E4%B8%8A%E6%B5%B7%E5%9B%BD%E9%99%85%E7%94%B5%E5%BD%B1%E8%8A%82/3312681?fr=aladdin.2018-8-21.上海国际电影电视节是国内的A类电影节,互联网峰会是它的系列活动之一。

（一）中国网络自制电影符号建构由简单到逐步成熟，由弱到强，逐步明显2000年中国网络自制电影出现。

2000年8月，中国台湾第一部网络自制电影《175度色盲》在网络上播放，产生了较大影响。

“《175度色盲》是一部兼具多重实验性质的电影，技术上必须克服画质及档案大小问题，在播放方式上，为增加观赏者自主，并配合网络互动性，网友可以依照顺序正着看、倒着看、跳着看，任何时间只要可以连上网的地方，就可以收看电影。

”[1] 175度色盲既指男主角达五色盲，也表现了部分人被物欲所驱使而看不清楚现实，具有一定的符号特征。

此后，中国较多网络自制电影把具体形象与有关情感与意蕴结合在一起，体现了较强的符号特点，例如《51把钥匙》《包里的秘密》《霾没了》《门栓》等，再如2018年上海国际电影电视节互联网影视峰会盛典a 公布“年度精品网络电影”获奖名单：《灵魂摆渡•黄泉》《哀乐女子天团》《我是好人》《无罪之城》《再见再见》。