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浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化源远流长，具有悠久的历史和深厚的文化内涵。
玉是中华民族的瑰宝，自古以来就被人们视为吉祥、美好、神圣的象征物。
玉文化不仅体现在玉器的制作和鉴赏上，更体现在人们的思想、信仰、审美观念以及礼仪习俗中。
中国玉文化的历史可以追溯到远古时代。
在新石器时代晚期，人们已经开始发现使用玉石制作的工具和装饰品。
到了商代和西周时期，玉器在王室和贵族阶层中得到广泛应用，并逐渐成为统治者象征权力的重要物品。
秦汉时期，玉器的制作技术逐渐成熟，各地纷纷建立了玉器的专业制作作坊，玉文化达到了一个新的高峰。
唐宋时期，玉文化进一步繁荣发展，玉的制作和鉴赏成为当时社会上流行的艺术活动，成为文人雅士追逐的对象。
中国古代玉器制作工艺精湛，涉及多种技术。
玉石的选材非常讲究，它要具备色泽艳丽、结晶细腻、质地坚硬、透光度高等特点。
然后，需要经过雕刻、打磨、琢磨、雕凿等一系列加工工序，才能最终制成精美的玉器。
玉的雕刻可以根据设计图纸进行，也可以直接根据玉石的纹理和结构来进行雕刻，使得玉器的纹饰更加生动、立体。
玉器的打磨和琢磨也是非常重要的工序，可以使玉的表面光滑、均匀，并展现出玉石的纹理和色彩。
玉的工艺精湛，使得玉器具有瑰丽、神秘的艺术魅力，被誉为“石中仙品”。
玉文化不仅存在于玉器的制作上，也体现在人们的生活中。
中国古代的人们非常崇尚玉石，认为玉质纯净、柔和、坚韧，具有护身、辟邪、驱邪等功效。
这也使得人们习惯佩戴玉饰、收藏玉器，将玉视为吉祥、平安的象征。
尤其是在婚嫁和寿辰等重大场合，人们通常会赠送玉器以示祝福和保佑。
玉在中国的文化传统中也与美德和高尚的品质联系在一起，如“玉人”、“玉女”等词语彰显了对道德、品行高尚的赞美。
玉文化的传统习俗和礼仪仍然在中国社会中存在，并且受到许多人的重视和追求。
随着现代化的发展，中国玉文化也面临着新的挑战。
一方面，随着玉石资源的日益稀缺和价格的上涨，玉器制作的材料成本逐渐增加，制作技艺也逐渐减少。
中华玉文化，都有哪些文化如果说玉是华夏文明的基石，那么玉文化则是华夏文明的脊梁。
“宁为玉碎,不为瓦全”，正是这种精神使中华民族始终屹立在世界民族之林。
一、“玉”字的美好寓意“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。
“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。
如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女娲补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。
玉的文化就是中国七千多年的文化，它是唯中国深奥的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，有关她的趣闻，更是丰富多彩，光怪陆离，足见中华民族爱玉至深至诚、至迷、至痴。
因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。
二、玉的文化价值中华祖先爱玉，不仅仅是因为它的稀有或色泽美丽的外观，而是有着更深一层的文化价值：中华民族的传统美德。
玉文化中包含着有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄，是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，深深地影响了古代中国人的思想观念，成为中国文化不可缺少的一部分。
玉器在中国的历史达7000年之久。
以玉器为载体的玉文化作为中国传统文化的缩影，不仅深刻反映了各个历史时期的宗教、政治、经济与文化状况，更反映了人们以玉比德、陶冶情操的美好愿望，同时也见证了中国人们含蓄内敛、秀外惠中的美德。
三、玉的保健功能据传，朝朝代代，帝王嫔妃养生不离玉；嗜玉成癖如宋徽宗；含玉镇暑如杨贵妃；持玉拂面如慈禧太后……祖国古籍称：玉乃石之美者，味甘性平无毒。
传统文化玉文化中国玉文化记载五千年历史文化论玉崇拜,从“玉神物”说来理解红山文化玉器的本质内涵,中国史前的骨卜、龟卜和玉卜,中国巫傩文化的形成与发展及其对古代玉文化的影响、论礼仪化玉饰的时代演化：以服饰史的观点.玉是中华民族的瑰宝,是中国的“国石”.它象一颗明珠,在中国历史文化中放射出灿烂的光辉,是中华民族道德精神的象征.玉器时代是中国文明的起源时代.早在新石器时代,昆仑山下的先民们就发现了和田玉,并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流,形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”,即是后来的“丝绸之路”的前身.和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用.和田玉历来是中国各民族友谊的象征物,和田玉作为历史的鉴证,雄辩地证明了玉是中华民族的瑰宝. 中华民族中形成了民族爱玉心理,“对玉的爱好,可以说是中国文化特色之一.三千多年以来,玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”.历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵,于是,玉有十一德、九德、五德之说广泛传播,并被全社会所接受,成为我国玉器久盛不衰的精神支柱.这种寓德于玉,以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时,又将玉与君子结缘,物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树,成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵.中国玉文化有着万年漫长而辉煌的历史.有8200年的灿烂玉雕文明史.经历了萌生.发展.成熟.创新的漫长历史时期.是中国古老文明和灿烂文化耀眼的瑰宝.中国玉文化向世界展示了华夏文明博大精深的文化底蕴和悠久历史.精美绝伦的中国玉器向世人不断诉说着中国玉文化的灿烂历史和无限的生命力,释放着璀璨的民族艺术光芒.2008年举办的北京奥运会,用和田青玉做奥运微宝中国印用昆仑玉做奖杯.把中国玉器的艺术魅力淋漓尽致地展示给全世界,充分说明中国人有爱玉.崇玉.敬玉藏玉.品玉.玩玉的美好心灵. 盛世宝玉有一种美丽 , 深隐山诃川温润莹泽.有一种声音 , 清越如歌而舒扬致远.有一种优雅, 意淡情悠而缜蜜坚韧.有一种风范 , 大美无饰却海纳百川.有一种相识 , 跨越千年物我相融之.有一种缘分, 盛世宝玉－生永相伴玉有五德：仁.义.智.勇.洁.说文解字曰：玉之美.有五德.玉石颜色.温润光泽.仁德也；据纹理自外以知中.此乃表里如一.心怀坦荡之义也；玉石之音舒展清扬.此乃富有智慧.兼远谋之智德也；玉石坚硬.宁折不弯.勇德也,廉洁正直.洁德也润泽以温无私的奉献品德瑜不掩瑕的清正廉洁气魄玉文化编辑∕雨浓文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.中国玉文化是我国民族文化在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和.中国玉文化的产生有其历史必然性,其原因是多方面的.而且,不同的学者从不同角度也可能有不同的看法.玉文化产生原因的看法,以便与鉴赏者交流.发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其她文明的显着特点.中国人把玉看作是天地精气的结晶,使玉具有了不同寻常的宗教象征意义.取之于自然,琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物,成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分.同时,玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义.而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质,作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂,更是中国人的伟大创造.因此,玉是东方精神生动的物化体现,是中国文化传统精髓的物质根基.中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”,具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能.在这个漫长的筛选过程中,经过无数的岁月,“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”.中国是爱玉之国、崇玉之邦,玉石来源约有一百余处,中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定.帝王是中国古代最高阶级,和田玉在成为真玉的同时,也就成为帝王用玉.玉是中华民族的瑰宝,是中国的“国石”.它象一颗明珠,在中国历史文化中放射出灿烂的光辉,是中华民族道德精神的象征.玉器时代是中国文明的起源时代.早在新石器时代,昆仑山下的先民们就发现了和田玉,并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流,形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”,即是后来的“丝绸之路”的前身.和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用.和田玉历来是中国各民族友谊的象征物,和田玉作为历史的鉴证,雄辩地证明了玉是中华民族的瑰宝.从殷商开始,以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代登上了华夏民族的玉坛,才出现了称誉世界的“东方艺术”,才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史,成为中华民族灿烂文化的重要组成部分,同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产.几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理,“对玉的爱好,可以说是中国文化特色之一.三千多年以来,玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”.历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵,于是,玉有十一德、九德、五德之说广泛传播,并被全社会所接受,成为我国玉器久盛不衰的精神支柱.这种寓德于玉,以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时,又将玉与君子结缘,物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树,成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵.中国玉文化延续时间之长,内容之丰富,范围之广泛,影响之深远,是许多其他文化难以比拟的.中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹.玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化.玉文化包含着伟大的民族精神,有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神.中国古玉不但历史悠久,而且影响深远,玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系,它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗,影响着中国历史上各朝各代的典章制度,影响着一大批文学、历史着作.中国古玉器世代单件作品的产出与积累,与日俱进的玉器生产技艺,以及与中国玉器相关的思想、文化、制度,这一切物质的、精神的东西,构成中国独特的玉文化,成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界.鉴赏中国古代玉器,我们不但要欣赏它们的工艺价值,更要研究它们深刻的文化内涵.我们知道,文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.中国玉文化是我国民族文化的组成部分,它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的精髓.玉石种类：白玉：为羊脂白玉.象牙白玉. 梨花白玉. 鱼肚白玉. 糯米白玉 . 瓷白玉.鱼骨白玉.鸡骨白玉.青玉：青玉颜色传统的形象描述为青.绿.玉种按色.质分别命名为青玉.绿玉.青白玉：青白玉颜色传统的形象描述为青白.绿白.玉种按色质分别命名为青白玉.绿白玉..黄玉：黄玉颜色传统的形象描述为梨黄.栗黄. 密蜡黄.小米黄. 蛋黄.葵黄.菊黄.玉种按色.质分别命名为梨黄玉.栗黄玉.密蜡黄玉.小米黄玉.蛋黄玉.葵黄玉.菊黄玉.糖玉：糖玉颜色传统的形象描述为红糖.褐糖.玉种按色.质分别命名为红糖玉.褐糖玉.墨玉：墨玉颜色传统的形象描述为乌云片.淡墨光.美人鬓.金貂须.漆黑.玉种按色.质分别命名为乌云片墨玉.淡墨光墨玉.美人鬓墨玉.金貂须墨玉.漆黑墨玉.花玉：花玉颜色传统的形象描述为花斑.虎皮.豹皮.玉种按色、质分别命名为花斑玉.虎皮玉.豹皮玉.玉器品类：祭祀品.陪葬品.赏赐品.标志品.媒传品. 装饰品.益寿品.镇邪品.实用品.玩赏品.收藏品.玉石分类：山料：采集于原生软玉矿山.矿脉一般均分布在雪线以上.各种玉料均有.羊脂玉仅部分产出.脉体边缘部分逐渐过渡过为大理岩.水料：距原生软玉矿体不远的沟谷之中.有冰碛.残坡碛.洪水屯碛. 外形角砾状.块度大小不一.仔料：形成于河流中的砂砾矿床.由于地质构造作用. 风化作用搬运作用的影响.原生软玉矿体破碎解体.被水.冰川.风能位移.在水的冲刷作用下产生浑圆化磨蚀.软质部分磨去.留下坚韧部分.玉石成圆滑卵石状.与砂砾共存.分布在河漫滩及古河床阶地中.仔料中以羊脂玉最名贵.软玉：软玉尚有金山玉.青海玉.岫岩玉. 溧阳玉.天山玉.蓝田玉.宜春玉.金山玉：产地：新疆阿尔金山.颜色：绿.深绿.产状：中―酸性岩浆岩与白云石大理岩接触变质产物.青海玉：产地：青海格尔木.产状：基性岩―超基性岩与白云石大理岩接触变质产物. 颜色：白. 乳白.浅绿.绿.褐. 岫岩玉：产地：辽宁岫岩偏岭乡细雨沟.产状：产于元古界辽河群大石桥白云石大理岩中.颜色：白.青.黄白.绿.红褐.黑.溧阳玉：产地：江苏溧阳.产状：燕山期庙西花岗岩与晚古生代白云石大理岩的接触变质带.颜色：白.青.青白.绿.天山玉碧玉：产地：新疆天山. 产状：产于超基性岩体,颜色：绿.翠绿.深绿.软玉的质量评价因素：质量评价因素：质地.颜色.光泽.玉料具备下列描述要求的为佳品.质地：致密细腻.微透明―半透明.无棉绺.无杂质为佳.颜色：纯正.均匀.洁白为佳. 光泽：油润.油脂光泽 .仔料为佳.软玉的地质产出特征：在塔里木盆地南缘的昆仑山―阿尔金山一带.其中以和田及喀拉喀什河.玉龙喀什河的软玉最着名.特征：系中酸性岩株.岩脉状侵入岩闪长岩.石英闪长岩.花岗闪长岩及片麻状花岗岩.正长岩.与前寒武纪变质岩系的白云石大理岩.白云质方解石大理岩产生接触变质的产物.属接触变质岩类.软玉形成后期伴有中―低温热液蚀变. 如蛇纹石化.水镁石化.绿泥石化.滑石化.硅化.方解石化蚀变.宝玉石雕刻流程：原料挑选原石－－除去嘎巴外皮－－除脏去柳脏是指眼.柳是裂纹－－创意设计－－画活－－雕刻－－抛光打磨－－检验鉴定－－编码归挡－－包装出厂国产名玉：和田玉. 昆仑玉. 独山玉. 岫岩玉. 青海玉. 天山玉. 蓝田玉 .溧阳玉. 宜春玉..金山玉.外国名玉：俄罗斯玉.印度玉.朝鲜玉.啊富汗玉.乌拉圭玉.巴西玉.缅甸玉.马来玉.澳洲玉.加拿大玉.古人论玉管子说：“先王以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币”.秦以前,国玺是以方寸金银制作的.“完璧归赵”中价值连城的和氏璧,后来为秦始皇所得,用以制皇印,成为秦至晋的传国宝；晋代以后,此宝失落了,但历代帝王仍用其他玉玺代替.古代封禅用的书文,刻在玉上,称之灾玉牒；外交使节用的信物,称为玉节.古人贵玉,兼贵其声.所以古乐器有玉磬、玉笛、玉篁、玉箫.春秋时即开采的安徽灵璧玉,最早就是制作玉磬的.明清以后,玉器的制作有了重大发展,使用范围贯穿在上层人物的衣食住行之中：衣帽冠发有各种佩件、饰物；食盏、玉杯等；住有玉嵌璧饰、桌案饰等；车马轿也有种咱玉饰.至于玉瓶、花薰等桌几上的陈列品及玉如意、坠子等掌中玩物,更是名目繁多,不胜枚举.玉和金一样,是富贵的象征.“金玉满堂”极言财富之多.金枝玉叶,是皇族后裔的专称.玉楼、玉堂,均指华丽的宫殿和住宅,有时又指道观.道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇,也都离不开一个“玉”字.玉与仙又挂上了钩.皎洁的月亮中有一团黑影,古人不知其奥秘,臆想出“月中何有,玉兔捣药”的故事.此后,旧时文人便常用“玉兔”一词指代月亮,既文雅又有神秘之感.诗魏风竹竿有“巧笑之磋,佩玉之摊”秦风终南:君子至止,献衣绣囊,佩玉将共,寿考不亡.郑风有女同车:有女同行,颜如舜英,将栩将翔,佩玉将将.郑风子矜:寺青子佩,悠悠我思.纵我不往,子宁不来挑兮达兮,在城闷兮,一日不见,如三月兮1秦风渭阳:我送纠氏,悠悠我思.何以赠之琼瑰玉佩.王风丘中有麻:丘中有李,彼留之子.彼留之子,贻我佩玫.卫风淇奥:瞻彼淇奥,绿竹青青.有匪君子,充耳蛛莹,会开如星.瑟兮润兮,赫兮吐兮.有匪君子,终不可褑兮.齐风着侯我于着乎而,充耳以紊乎而,尚之以琼华乎而.侯我于庭乎而,尤耳以青乎而,尚之以琼莹乎而.俊我于堂乎而.充耳以黄乎而.尚之以琼英乎而.着即伫,指门内屏风前.素、青、黄指系饰耳坠的丝绦.琼指美玉;华、莹、英指玉色光华.在这首诗里,在等待丈夫的妇人眼里,玉耳饰的色彩光华简直成了丈夫的代表.鄘风君子偕老玼兮.玼兮,其之翟也.鬓发如云,不屑发+也,假发之也.玉之琪也.象之冲冲字错,木字加字象牙制作的发笋也,扬且之皙也.胡然而天也胡然而帝也淮南子精神训夫有夏后氏之磺者,匣匿而藏之,宝之至也.淮南子泛论训夫夏后氏之境,不能无考;明月之珠不能无类.然而天下宝之者何也其小恶不足以仿大美也.淮南子泛论训和氏之璧、夏后之磺,样让而进之,以合欢;夜以投人.则为怨.时与不时.淮南子说林训曾氏之裂布,蛛者责之.然昨夏后氏之磺.逸周书世俘“武王俘商,旧宝玉万四千,佩玉亿有八万”周礼春官典瑞“圭璧以祀日月星辰”诗大雅云汉写周人求雨,有“靡神不举、靡爱期性;圭璧既卒,宁莫我听”春官、大宗伯又说:“以玉作六器,以礼天地四方.以苍璧礼天,以黄珠礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方.以白瑰礼西方,以玄横礼北方.”西山经西山经:卷山…丹水出禹.西流注于捉泽.其中多白玉,是有玉介.其原沸沸汤汤,黄帝是食是飨……理琦之玉为良,坚梁价密,浊泽而有光,五色发作,以和柔刚;天地兔神,足食走飨.君于服之,以御不祥.〝礼记—效特性〞：大圭不琢,美其质也,玉之美在其质,由其质.孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉,温润而泽,仁也；謓密似栗,知也；廉而不技,义也；垂之如队,礼也；扣之,其声清越以长,其终绌然,乐也；瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也；孚君傍达,信也；气如白虹,天也；精神见于山川,地也；圭璋特达,德也；天下莫不贵也,道也.诗云：言念君子,温其如玉.故君子贵之也.〝礼记〞：天子佩白玉、公侯佩玄玉、大夫佩水苍玉.〝礼记—玉藻〞：古之君子必佩玉；君子无故,玉不去身,君子于玉比德.〝周礼〞：以玉作六器,以礼天地四方,以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方,皆有牲币,各放其器之色.〝周礼〞：以玉作六瑞,以等邦国,王执圭,公执恒圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧. 财货源统〞：玉,天地之精也.有山元文者,有水苍文者,有白如截脂,赤如鸡冠,黑如纯漆,黄如蒸栗者.〝白虎通义—考黜篇〞：玉者,德义之至也,故为阳之精.东晋葛洪〝抱朴子〞：金玉在九窍则死者为之不朽.〝西阳杂俎忠志〞：代宗即位日,楚州献出国宝一十二,三曰谷璧,白玉也,如粟粒,无雕镌之迹,王者得之,五谷丰熟.汉人贾谊径：能像人德者,独玉也.〝阅微草堂笔记〞：尝见贾人持一玉簪,长五寸余,圆如画笔之管,上半纯白,下半莹澈如琥珀,为目所未睹,有酬以九百金者,坚不肯售.“礼”字本身.便是以玉置于作为食器的“豆”中,献给神灵.王国维先生释礼一文观堂集林卷六,说明礼字为玉在器中.礼记·孔子论玉——古人为何尚玉子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱媒者何也.为玉之寡而媒之多与”孔子曰：“非为媒之多,故贱之也,玉之寡,故贵之也.夫昔者君子比德于玉焉.温润而泽,仁也；缜密以栗,知也；廉而不刿,义也；垂之如队礼也：叩之其声清越以长,其终诎然,乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也；孚尹旁达,信也；气如白虹,天也；精神见于山川,地也；圭璋特达、德也.天下莫不贵者,道也,诗云：“言念君子,温其如玉.”故君子贵之也.”译文：子贡向孔子请教说∶“请问君子贵重玉而轻贱似玉的美石,这是为什么呢是因为玉很少而美石很多吗孔子说∶并不是因为美石多所以才轻贱美石、玉少所以才贵重玉的.是因为从前君子把德性和玉相配比的,玉的温润而光泽,就是仁；玉的致密坚实而花纹有条理,就是智；玉的郓角方正而不伤人,就是义；玉的沉重欲坠,就是礼.玉的敲击,声音清越悠长,终了戛然而止,就是乐；玉的瑕疵遮掩不住美好的部分,美好的部分也遮掩不住瑕疵,就是忠；玉的色彩四溢,就是信；玉的气质如白虹,就是天；玉的精神体现在山川,就是地；玉制的圭璋用於礼仪不凭借他物而单独送达主君,就是德；天下没有人不贵重玉的,就是道.诗经中说∶'想念那位君子,他的温柔如玉.’所以君子就很贵重玉.孔子的时代,玉是社会生活的重要内容,更是君子人格的象征.玉同人的行为、信念和修养联系在一起,言念君子,温其如玉.良玉温润光洁,君子依仁成德,为世人楷模.玉与士人有着不可分割的联系,君子无故,玉不去身.君子佩玉,温文尔雅,行止有方,玉声叮当,姿态雍容,君子要守身如玉.玉生石中,须雕琢方能成器;人非圣贤,须不断学习自律,方能成为君子.玉有德,君子亦须有德.孔子用玉规范"君子"的行为举止,琢玉求美,修身致善.从此玉又成为人们道德规范的标准的象征.孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉孔子论玉十德: 一湿润而泽,仁也.泽意为濡,濡音为儒即儒家,儒家的标准要求祖述尧舜,宪章文武,崇尚“礼乐”和“仁义”.提倡“忠恕”和“中庸之道”,政治上主张“德治”和“仁治”.二缜密从栗,知也.缜意为缜,栗知音为智,意为玉质内紧而外貌明智,即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质.三廉而不刿,义也.廉洁不贪而不刿即不伤义.这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气.四垂之如坠,礼也.礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱.五其终诎然,乐也.终即终点,诎即屈,意为玉器碰撞有声,要求人们不怕困难保持乐观.六瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也.瑕是玉中之病,瑜是玉中美者,这就是要求人们敢于承认自己的缺点,敢于改正自己的缺点,做到自知之明,光明正大.七孚尹旁达,信也.孚即浮,尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采,旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致.由表及里、做到内美和外美相结合.八气如白虹,天也.气即气质,气质如白虹有通天之灵气,这就是要求人们气质好、风度好.九精神贯于山川,地也.精神即神采,神采能通地,这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地.十圭璋特达,德也.圭璋为祀神之器,是祀神六器之首二,圭璋用于堂即升堂之用,这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业.。
浅谈中国玉文化的历史与现状1. 引言1.1 中国玉文化的定义中国玉文化源自中国古代，是中国独有的一种宝石文化。
中国玉文化不仅仅是单纯的饰品或工艺品，更是承载着深厚历史文化内涵和人们的美好愿望的象征。
在中国传统文化中，玉被视为吉祥、美好、吉祥的象征，有着独特的精神意义。
中国玉文化的定义不仅仅局限于玉的材质或工艺，更多的是体现了中国人对美好生活的向往和追求。
中国玉文化体现了中国人对自然、文化和心灵的理解，以及他们对生活品质和精神层面的追求。
中国玉文化也与中国传统文化密切相关，强调“玉不碰不生光，人不学不明智”的思想，倡导人们修身养性，追求内在美和精神世界的提升。
中国玉文化不仅是一种文化现象，更是中国传统文化的重要组成部分，承载着中国人民对美好生活和价值追求的精神内涵。
1.2 中国玉文化在世界的地位中国玉文化在世界的地位非常重要，中国是世界上最早开始使用玉石的国家之一，其悠久的历史和丰富的文化内涵使得中国玉文化在世界上享有极高的声誉和地位。
中国的玉器工艺在世界上被公认为独一无二的艺术珍品，其精湛的工艺和优美的造型深受世人喜爱。
中国玉文化在世界范围内具有独特的影响力，许多外国人都对中国的玉文化产生浓厚的兴趣，不少外国人甚至专门来中国学习玉文化知识和技艺。
中国玉文化通过丝绸之路等交流途径传播到世界各地，为不同国家和地区的文化艺术发展做出了重要贡献。
在国际舞台上，中国玉文化独具魅力，为中国赢得了良好的国际形象和声誉，加深了中国与其他国家之间的文化交流与理解。
中国玉文化在世界的地位是举足轻重的，对于推动中华文化的传播和世界文化的交流具有非常重要的意义。
2. 正文2.1 中国玉文化的起源和发展历史中国玉文化源远流长，可以追溯到距今约8000年前的新石器时代。
在中国古代，玉被认为是吉祥、美好和神秘的象征，被王侯贵族视为珍宝，成为权力和地位的象征。
最早的玉器出土于中国北方的仰韶文化和龙山文化遗址，这些玉器大多为玉石雕刻的简单器具和装饰品。
中国古玉及玉文化1、概述玉在中国起源之久，可能在全世界没有哪个国家可以相比的。
据考证，全世界最早认识石头，对它作出分类的，是我们中华民族；最早把石头中具有最美的一类叫玉的，也是我们中华民族。
中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它曾影响了中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响了中国历史上各朝各代的典章制度，影响了一大批文学、历史等著作。
中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。
鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。
因此本章有必要向鉴赏者就中国古玉及玉文化基本内容作简要介绍，目的是引起鉴赏者对中国古玉及玉文化的兴趣和重视。
2、中国古玉简介2.1 中国古代对玉的认识从今天的宝玉石学的角度讲，玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。
但在古代，由于缺乏对玉石自然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性，因而，中国古代对玉的认识与今天相比差别较大，究何所指，有时难以决断。
但一般来讲，中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征。
1、以色辩玉玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。
在当时的特定条件下，古人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。
例如章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石，所重在色而不在质。
其色相似者，其名恒相袭”。
其它描述玉的古籍，如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依据。
2、玉与器同称中国的文字，往往一字多义，古文尤甚。
一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。
玉文化知识
玉文化是中国文化的重要组成部分，历史悠久。
玉是中国古代最具珍贵价值的宝石，被视为象征着富贵、吉祥、美好的象征。
玉的历史可以追溯到公元前3000年，当时玉已经被用于装饰
宫殿、宗教仪式和军事活动。
玉在中国文化中有着重要的地位，被认为是代表着精神和精神的象征。
玉的文化价值体现在艺术品、家具、服饰、礼品等方面。
玉雕刻是中国古代的一种艺术，被认为是一种精湛的技艺，可以表现出玉石的精美纹理和细腻的质感。
玉也被用作礼品和赠品，用于表达尊重和礼貌，或者用于表达爱意和友谊。
玉也被用作象征财富和权力的象征，因此被认为是一种非常珍贵的宝石。
浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化源远流长，可以追溯到几千年前的新石器时代。
玉石被视为贵重材料，被用于制作器物、墓葬用品和装饰品，具有神圣和吉祥的象征意义。
随着时间的推移，中国玉文化逐渐形成了独特而丰富的传统。
中国古代玉文化最早可以追溯到新石器时代晚期的仰韶文化和龙山文化时期，当时玉器主要被用来制作手镯、饰针、挂坠等日常首饰。
到了商代，玉器的制作工艺有了长足的发展，珠宝首饰中常见的佩玉、玉璧、玉环等都开始出现。
而周代的玉器制作更为精细，玉琮、玉盘、玉璏等器物被广泛使用。
在春秋战国时期，玉器逐渐成为权贵阶层的象征，礼器中的玉杯、玉带坠等装饰品被视为上流社会的标志。
到了秦汉时期，中国玉文化达到了巅峰。
秦始皇陵出土的玉器数量庞大，种类齐全，制作精美。
如玉佩、玉镜、玉笔等。
这些玉器显示出了高超的工艺和独特设计。
而汉代的玉器制作则更为注重形象的艺术性，如玉砚、玉酒杯等。
随着时间的推移，玉器的制作更加丰富多样，不仅有抽象的形状，还有动物、植物、山水等各种图案。
中国玉文化在宋元明清时期也有许多重要发展。
宋代时，随着陶瓷业的兴盛，玉器制作技术也相应进步。
而到了元代时，玉器已经融入了蒙古族的艺术风格，更加注重纹饰的刻画。
明清时期，则是中国玉文化的黄金时期。
明代的玉器制作工艺进一步提高，刻石技术得到了广泛应用，宫廷玉器的制作达到了极致。
清代时，玉器的种类更加繁多，制作技术更加精湛，且在雕刻题材上更为多样。
随着时代的发展和现代科技的进步，中国玉文化也逐渐走向衰落。
玉器的制作已经不能与古人相媲美，传统的玉雕技艺随着工业化生产的兴起而逐渐式微。
市场上涌现出大量的仿制品和假冒伪劣产品，对玉文化的形象造成了负面影响。
现在，玉器的主要消费群体仍以中老年人为主，年轻一代对玉文化的认知和兴趣并不高。
近年来，随着人们对传统文化的重视和重新认识，中国玉文化也开始重新受到关注。
国内外的玉文化展览和交流活动逐渐增多，从而促进了中国玉文化的传承和发展。
中国玉文化简介一、概述中国玉器有十分悠久的历史和独特的艺术风格，自古至今，始终为人们所珍视。
中国玉器的产生可以追溯到新石器时代，截止到目前，在全国范围内已经发现新石器时代的遗址6000余处，其中相当多处都有古玉器产出，例如红山文化，仰韶文化，青莲岗文化，大汶口文化，龙山文化，大溪文化，河姆渡文化，马家浜文化，良渚文化，石峡文化，松泽文化等，距今都已有6000-7000多年的历史。
人类对玉的认识是同工具的制造和使用相联系的。
早在石器时代，中华民族的祖先就开始打造和磨制石器作为生产工具，偶尔也有作为他用的玉器，但当时的状况就是“玉石不分”。
由于玉是石中美者，本身又坚硬温润，色泽美观，经久耐用，逐渐演化，玉器就成为具有装饰意义和供某种特殊用途之物。
最初的玉器非常简单，只是在小玉块上钻一个孔作为垂饰，或磨制成生产工具、实用器具或制作武器。
到了新石器时代晚期，玉器就开始出现雕刻花纹图案，或磨得光滑美观，器形也较大程度上复杂了。
如浙江河姆渡和中原仰韶文化遗址出土的玉器多为小型装饰品，到红山文化时期出现了动物形玉雕，大汶口文化出现了半实用、半仪仗用的玉铲等,龙山文化和良渚文化出现了玉璧，玉琮，玉瑷，玉璜等实用礼器和祭祀玉器，玉器的制作扩展到了许多重要领域。
纵观中国的玉器发展历程，它是伴随着人类社会的发展而由简趋繁，范围由大到大，技艺由低到高，从制作简朴，形体很小的玉饰发展到大型的玉琮，玉璧，从简单的造型发展到模拟花朵、动物形体和自然现象等。
从光素无纹发展到阴刻线，阳纹，锯齿纹，三角纹和圆圈纹，目纹等纹饰，这些与日俱进的工艺美术文化的积累使之成为世界文明和世界艺术宝库中的重要组成部分。
二、中国历代玉器发展简况（一）旧石器时代玉器旧石器时代是人类发展历史的早期阶段，开始于约二三百万年前，结束于大约一万年前。
旧石器时代，人类使用比较粗糙的打制石器，过着采集和渔猎的生活。
我国至今已发现了众多的旧石器时代的文化遗址。
重要的有如元谋猿人，蓝田猿人，北京猿人，马坝人，长阳人，丁村人，柳江人和山顶洞人等。
石器的开发和使用是旧石器时代人类生产力发展的重要特征。
从考古发掘的情况看，当时的石器类型主要是打制石器，这种石器是利用石块打击而成的石核或打下的石片，加工成一定形状的石器。
种类有砍砸器，刮削器和尖状器等(图4-1)。
从北京猿人文化遗址等的情况看，当时石器有这样几个特点：(1)以石片石器为主，但石器的石指主要是硬度较大的燧石和砂石，说明当时人类对石器的石质有了某种选则；(2)制造石器的方法比较简单，一般是一次制成就投入使用，第二步加工很少；(3)石器一般为一器多用，还不会根据实际需要制成各种类型的石器工具。
虽然旧石器时代的石器算不算玉器可能一时难有定论，但不管怎样，石器时代确确实实是人类开始认识和利用开发玉石的开端,因为许多石器从现代关于玉石的划分来看，就属于彩石的范畴。
另外，石器的利用是人类开始由动物向人演化的重要标志，是十分珍贵的历史文物。
石器同玉器同样珍贵。
几种典型的石器见示意图4-1。
（二）新石器时代玉器1.新石器时代早期玉器新石器时代早期的玉石制器物，从出土的情况来看，大部分以石器为主，多为锛、斧、铲、凿、刀、纺轮、镞等，以磨制为主。
因多有困扎或使用过的痕迹，所以被考古工作者列为生产工具。
有代表性的墓葬如江苏吴江梅堰就出土16个品种282件；河北磁山出土317件；河南新郑出土101件；江西清江筑卫城出土70多件；黑龙江省东康出土352件；陕西凤县出土500余件；广西桂林，南宁也都出土了较多的精美别致，有地方特色的石器。
少数装饰品种如璜、决、簪、环等也偶有出现。
这些石器的石质多为当地的沉积岩，如岩浆岩、砂岩、石英等,是彩石的范畴。
2.河姆渡文化玉器河姆渡文化是踞今6800-7000年左右的一个文化时期，因最先发现于浙江余姚县杭州湾河姆渡而得名。
这一时期出土的玉器有玉璜、玉管、玉珠、玉饼、玉丸和玉坠等。
均为小件饰品，制作不规整，光素无纹，具有原始玉器之特征。
玉器的原料仍是当地的沉积岩，火山岩和变质岩,同样也属彩石的范畴。
3.红山文化玉器红山文化是踞今6000-5000年，下限可能还要晚一些的文化时期。
最初发现于内蒙古昭乌达盟的红山，因此得名，分布范围包括辽西、内蒙古东部及河北小部地区。
在这一文化时期的墓葬中，出土了一些关键性的玉器，如猪龙形玉饰（或称龙形玉决，兽形玉）的出土，改写了传世玉－龙形玉的年代。
以前人们不认识红山文化的玉器，往往把类似红山文化的玉器都统统地放在周代或商代。
所以这一文化时期的玉器的出土，对传世玉器的鉴定提供了标准器。
4.大汶口文化和龙山文化玉器大汶口文化踞今5000-6000年，主要分布于山东，北及辽东半岛，南达苏北安徽。
龙山文化是大汶口文化的直接延续，踞今大约3500-4500年，分布与大汶口文化略同。
玉器主要品种有玉铲、玉璇玑，玉含，玉环，玉璧，玉人面形饰，玉刀，人面纹玉圭，玉鸟，玉珠等。
这一文化期玉器的玉材有一个很值得注意的特点是：玉材一般都较好，即经过了挑选，从玉质，玉色来看，经打磨有新疆玉的特点，一般光泽度很强，说明当时玉料也可能开始了交换。
5.良渚文化玉器良渚文化因于浙江余杭县良渚镇遗址发掘而得名，主要分布于江苏北部到浙江南部，距今5000－3300年。
良渚文化玉器雕刻之精良和使用量之大都是空前的，其玉器品种主要有琮、璧、璜、含、管、坠及其它佩饰。
其中玉琮代表了我国原始文化南方玉器的最高水平。
玉琮分为高大型、矮粗型、薄筒型和小琮四种形式。
琮外表分节，每一节都以四个琮角为四部中线，镌四个形式不同的兽面纹。
其中以上海市青浦泉山良渚文化墓葬出土的一件鸟兽玉琮最为精致。
（三）商周玉器商周是奴隶制时代，这一时代以其精湛的青铜铸造而闻名世界。
但是商周时代的制玉业并未因青铜器的崛起而失色。
相反，青铜器的出现，为玉器制作提供了新的工具和技术，也扩大了玉雕的表现领域，使商周玉器制作的规模和工艺水平，达到了前所未有的高度。
1.商代玉器：商代早期玉器主要以河南偃师二里头文化遗址出土的玉器为代表，典型的玉器有玉戈、玉刀、玉钺、玉圭、玉璋、玉柄形饰等。
这些造型在新石器时代是很少见的，大都没有实用意义，仅是奴隶主贵族的礼仪用具。
这一时期玉器的装饰花纹基本上都比较简练。
商代晚期玉器有了进一步的发展，工艺上达到了高峰。
切玉和琢玉的技术渐趋精良，制成的器物几乎全无实用价值，而主要是作为奴隶主贵族的观赏物，玉器在当时已经成为相当贵重的东西。
据史籍记载，周武王灭商时，在商的首都缴获宝玉一万四千块，佩玉十八万块。
可见当时奴隶主贵族对玉器的占有程度。
2.西周玉器西周玉器是在继承了商代玉雕工艺的基础上发展起来的，国家成立了“玉府”，吸收和俘获了殷商的琢玉工匠，以专门从事玉器生产。
作为奴隶主贵族礼仪用玉，其制度化、规范化是西周时期玉器最显著的特点。
具体的体现就是用“六瑞”来表示爵位的高低，和“六器”以礼天地四方。
其它玉器无较大变化，但作为装饰品的动物形玉佩，没有商代丰富，器形仅仅只有鹿、鱼、蚕、兔、鸟、蝗、虎和蝉等，一般都为扁状，很少圆雕器物。
“六瑞”是周代的一种礼仪制度用器。
《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执觳圭，男执蒲璧。
”“六瑞”之玉即表示爵位的高低，是奴隶主所规定的不同尺度的玉器，分给王、公、侯、伯、子、男执崇，作为他们权力的象征，同时也是朝见帝王时手中所持的东西。
“六器”是周代的一种作为礼仪制度的用器。
《周礼·春宫·大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。
”（四）春秋战国时期玉器1.春秋时期玉器春秋是中国奴隶社会的末期，诸候割据，礼崩乐坏。
早期尚继承一些西周玉器的风格，但从中期开始，便从造型上、纹饰特征上、风格上都脱离商周玉器的模式。
春秋是中国玉器发展史上一个承上启下的阶段。
春秋玉器的主要特征是：象征奴隶主贵族权威的礼仪器已不多见，继之盛行的是成组穿挂的佩玉。
人们用来衡量人的品格，儒家“君子比德于玉，君子无故玉不离身”。
赋予玉器以道德的内涵，使用范围也较前扩大。
这个时期的玉器一是以由平面向隐起，由简向繁方面的演化；二是从造型到花纹上都讲究相互对称；三是已把不同的佩玉组合起来，开创了战国佩带组玉的先例；四是图案以凤纹为主，多用阴线与浮雕组合的技法，纹饰细密精致，极富装饰美。
2.战国时期玉器战国玉雕工艺是继商周以后，又一个繁荣阶段。
总的特征是：（1）前所未有的新品种可谓层出不穷，多节形玉佩饰、玉杯、玉奁、玉灯、玉玺、玉带勾、玉剑饰、出郭玉璧等是这一时期的代表性器物。
（2）礼器衰落，佩玉盛行，且佩玉讲究形象和色泽的对称，相互间的连属。
（3）琢玉花纹多卷曲相连，雕琢工艺除前已有的透雕、平面雕、圆雕外，在器物表现纹饰上的处理广泛采用减地法。
（4）玉材应用进一步讲究质量，青玉和黄玉得到广泛使用，白玉虽有，但仍十分稀少；（5）开始出现了料璧和其他烧料器物。
（五）汉代玉器汉代国家统一，人民社会安定，经济繁荣，提倡厚葬，加之当时西域交通畅顺，取运玉石原料方便，这些为玉器的进一步发展创造了良好的社会条件。
汉代玉器的琢制基本上继承了战国的技法，并有所发展和创新。
品种上礼仪性的玉器已不多见，仅有璧和圭两种；成组佩和佩玉在种类上趋于简化；由于汉统制者崇尚道家的“金玉在九窍，则死者为之不朽”的观念，因而丧葬用玉显著增加；玉制的大件生活用玉和装饰品有较大的发展；此外，战国时期常见的玉剑饰、玉带钩、玉印玺仍继续使用。
汉代时期创新的品种有：玉鸡心佩、玉透雕龙凤佩、玉人形翁仲、玉方柱刻字刚卯、严卯、玉舞人、玉九窍塞、玉衣、玉猪、玉含等。
汉代玉器重视玉料的选择，崇尚白玉（俗称羊脂玉），白玉制品渐趋增多，但青黄玉也大量使用。
纹饰的图案以勾云纹最多，其次有卧蚕纹、谷纹、蒲纹、蟠螭纹等。
布局细密兼疏，纹样十分美观。
纹饰的风格由抽象转向现实，一些象生类玉器具有现实感和生命力，体现出形与神的巧妙结合，这都是先秦玉器所不及的。
在雕琢工艺上，在继承战国玉雕技艺的基础上，又有所发展。
圆雕、高浮雕、透雕的玉器和镶玉器增多。
琢制技巧和艺术表现手法极为精湛，花纹粗细并用，出现了游丝刻和毛雕。
著名的“汉八刀”就是对汉代玉器加工工艺的肯定。
所谓汉八刀其实是对汉代某些玉器在雕琢工艺上的习惯称法，并不是说玉器是仅用八刀琢成的，而是指这类玉器所反应的线条简练，刀法粗旷，毛口没有毛道和崩裂痕，象汉代玉器中的玉蝉、玉猪、玉翁仲（图）就是汉八刀的雕工。
（六）魏晋南北朝玉器魏晋南北朝时期是中国玉器发展史上的低潮时期，表现在这个时期的玉器无论从品种上和数量上都比前期大为减少。
