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作家茅盾简介茅盾简介茅盾（1896～1981）本名沈德鸿，字雁冰，现代著名小说家、文学评论家、文化活动家和社会活动家，五四新文化运动先驱者之一，我国革命文艺奠基人之一。
1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。
这个太湖南部的鱼米之乡，是近代以来中国农业最为发达之区，它紧邻着现代化的上海，又是人文荟萃的地方，这造成了茅盾勇于面向世界的开放的文化心态，以及精致入微的笔风。
他十岁丧父。
许多中国作家、政治家的“第一教师”是寡母，茅盾即由其母抚养长大。
从北京大学预科读毕，无力升学，入上海商务印书馆工作，改革老牌的《小说月报》，成为文学研究会的首席评论家，就在这时候。
他参与了上海共产主义小组，筹建中国共产党，下广州参加国民党第二次代表大会，任过国民党中央宣传部的秘书，宣传部的代部长是毛泽东。
国共合作破裂之后，自武汉流亡上海、日本，开始写作处女作《蚀》三部曲（《幻灭》、《动摇》、《追求》）和《虹》，遂拿起小说家的笔。
这段上层政治斗争的经历铸成他的时代概括力和文学的全社会视野，早期作品的题材也多取于此。
左联期间他写出了长篇小说《子夜》、短篇小说《林家铺子》、“农村三部曲”（《春蚕》《秋收》《残冬》）。
抗战时期，辗转于香港、新疆、延安、重庆、桂林等地，发表了长篇小说《腐蚀》和《霜叶红似二月花》、《锻炼》和剧本《清明前后》等。
文艺界为他庆了五十寿，他的声名日隆。
建国之后，他历任文联副主席、文化部长、作协主席，并任全国政协副主席，他已很难分身创作。
到了“史无前例”的日月，挨批靠边，稍稍平稳便秘密写作《霜叶红似二月花》的“续稿”和回忆录《我走过的道路》。
1981年辞世。
茅盾生平1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。
父亲沈永锡，清末秀才，通晓中医，是具有开明思想的维新派人物，颇重视新学，除声、光、化、电和数学等自然科学外，也喜欢传播进步思潮的社会科学著作。
母亲陈爱珠，是一位通文理、有远见而性格坚强的妇女。
茅盾10岁丧父，童年时代，就接受了母亲所教的文学、地理和历史知识。
茅盾的现代文学思想
茅盾，原名沈雁柔，是中国现代文学史上具有重要影响的作家、思想家和文艺
理论家。
他在20世纪上半叶对中国现代文学的发展做出了重要贡献，被誉为“中国文学革命的伟大先驱”。
茅盾的现代文学思想主要体现在他对文学创作的理论探索和实践中。
他提倡文
学要以现实为依托，以人民为基础，以思想为灵魂。
茅盾认为文学应该深入生活，从人民的生活中汲取创作的灵感和素材，力求表现人民的命运和情感，反映现实社会的种种矛盾和冲突。
他强调文学要有批判性和现实性，要以真实、鲜活、生动的方式塑造人物形象，展现社会的多样性和复杂性。
在文学形式上，茅盾提倡文学要注重形式的完美和表现力，要积极吸收西方文
学的艺术成就，同时又要保持本土的文学传统和特色。
他倡导“文以载道”，即文学要承载着思想、观念和价值，要为社会提供启迪和反思。
茅盾在文学创作中注重对语言、结构、风格的精心雕琢，力求达到文学的审美效果和表现力。
茅盾的现代文学思想还体现在他对文学人的角色和责任的思考上。
他认为文学
人应该立足于人民，关心社会，积极参与社会变革，为人民的解放和幸福努力奋斗。
他强调文学人应该具有社会责任感和历史使命感，要关注民生问题，勇于揭露社会的弊病和不公，为社会的进步和发展作出贡献。
总的来说，茅盾的现代文学思想是一种融合了现实主义、人民性和批判性的文
学理念，是对中国现代文学的一种重要倡导和贡献。
他的思想对中国现代文学的发展起到了积极的推动作用，为后来的文学创作提供了重要的理论支撑和借鉴。
在当代文学创作中，茅盾的现代文学思想仍具有重要的启示意义，值得我们深入研究和借鉴。
茅盾及其作品与思想一五四新文学在经过了十年（1917-1927）大刀阔斧的拓荒后，在被文学史家称为“30年代”（1927-1937）的“第二个十年”，各种文学体裁都陆续进入了丰收期。
在小说创作方面，第二个十年与前十年的一个重要区别，就在于长篇小说的繁荣。
这个时期以长篇小说著称的三大名家：老舍、巴金、茅盾，他们几乎没有经过一个短篇小说创作的准备阶段，给文坛献上的第一个见面礼，无一例外，都是长篇小说。
1926-1929年，当时尚在英国的老舍，在《小说月报》上连续发表了三个长篇：《老张的哲学》、《赵子曰》和《二马》；1927-1928年，又是《小说月报》，连续发表了茅盾的三个中篇《幻灭》、《动摇》、《追求》，组成了茅盾的第一部长篇小说《蚀》；1929年，同样是《小说月报》，又发表了巴金在法国创作的长篇处女作《灭亡》。
在以后的短短几年内，巴金、茅盾、老舍又先后推出了自己小说的代表作《家》（1931）、《子夜》（1933）、《骆驼祥子》（1936），并由此形成了巴金以《家》为代表的“四川封建家庭系列小说”，茅盾以《子夜》为代表的“上海城乡社会矛盾系列小说”，和老舍以《骆驼祥子》为代表的“北京市民生活系列小说”。
此外，还有李劼人以《死水微澜》为代表的表现辛亥革命时期四川近代史的系列长篇。
一时间，现代小说如大江大河，波浪滚滚，声势浩荡，无论是在表现社会的广阔性，还是在表现社会的时代性方面，都全面超过了20年代小说创作的规模和水平。
二茅盾（1896-1981），原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡人。
茅盾在不同时期有着明显的不同身份。
在新文学初期，他主要是一位文学组织家和理论家；在大革命前后的一段时间里，他几乎更像是一位职业的革命家，而仅仅是一位业余的文学家；在30年代和40年代，主要是一位小说家和文学评论家；在50年代以后，主要是一位文学评论家和领导人。
茅盾这个名字，是随着他的小说创作而产生并享誉文坛的，在新文学初期一直以“沈雁冰”的名字著称于世。
茅盾从理论到创作实践对中国现实主义文学发展的贡献一、理论方面：作为文学研究会的核心成员和首席批评家，茅盾所提出的“表现人生、指导人生”的主张颇能代表文学研究会在文学与人生关系问题上的理论自觉。
早在文学研究会成立的前一年，茅盾即明确提出了建构新文学的三个基本要素：“一是普遍的性质，二是有表现人生、指导人生的能力，三是为平民的非为一般特珠阶级的人的。
”唯其要有普遍的性质，所以要提倡白话文；唯其要有表现人生、指导人生的能力，所以要注重文学的思想性；唯其要为平民服务，所以要反映民众的生活和愿望。
在这里，茅盾笔下的“人生”显然不同于周作人建立在个性主义基础上的“个人的人生”，而是更多立足于社会关怀立场的“社会—民族的人生”。
在20年代初期撰写的一系列理论文章中，茅盾不止一次地提到了这个问题。
文学研究会“表现人生、指导人生”的艺术主张是与现实主义的创作方法紧密结合在一起的。
研究会作家普遍对于文学的客观性要求和真实性品格给予高度重视。
茅盾就将文学的真实性提升到近代文学时代精神的高度进行论述，并对达到文学真实性的途径进行了具体探讨，提倡实地考察，忠实描写的写作态度。
二、茅盾的长篇小说创作：1、《蚀》与《虹》：茅盾写实风格的初成。
小说集《蚀》包括茅盾的三部长篇小说《幻灭》、《动摇》和《追求》。
随后，茅盾又于在日本养病期间完成了长篇小说《虹》。
塑造“时代女性”是其早期小说创作的主要贡献。
她们通常美丽、聪慧、思想独立，但是走上社会后或变得颓废消极，如《幻灭》中的慧女士、《追求》中的章秋柳；或果敢坚强，如《动摇》中的孙舞阳、《虹》中的梅女士，具有鲜明的“时代”印记。
从《蚀》到《虹》，显示出茅盾全方位把握生活和时代的能力，他塑造的现代青年旨在展现整个时代的脉搏，具有波澜壮阔的史诗感。
2、《子夜》：现代长篇小说成熟的标志。
（1）概述：《子夜》的诞生确立了茅盾在20世纪中国文坛的地位。
这部小说描写了20世初初上海各种经济、政治、军事光怪陆离的现象，讲述了民族资本在半殖民地半封建的中国兴业无望的悲哀，塑造了民族资本家、官僚买办、交际花、工人、洋场知识分子等形形色色的人物，具有史诗性的结构和气魄。
一、关于茅盾茅盾(1896～1981)现代作家、社会活动家。
原名沈德鸿，字雁冰，笔名茅盾。
1896年7月4日(清光绪二十二年五月二十四)生于浙江桐乡一个秀才之家。
幼年受父母启蒙，1905年入小学，1909年至湖州入浙江省第三中学，1911年秋转入嘉兴中学堂。
不久，辛亥革命爆发，茅盾积极投身革命。
后转入杭州安定中学。
1914年考入北京大学预科，两年后毕业，入商务印书馆编译所从事译著和编辑工作。
他积极参加五四运动，和郑振铎、叶圣陶等十二人发起成立中国新文学运动最早的文学团体”文学研究会”，提倡“为人生而艺术”的现实主义文学，反对文坛上的复古派、唯美派、颓废派；主持编辑《小说月报》后选载反映社会现实问题的进步文学作品。
他于1921年在上海先后参加了共产主义小组和中国共产党。
在国共合作的大革命时期，茅盾曾以个人名义加入国民党，推动建立各民主阶级的统一战线。
他参加领导了五卅运动和商务印书馆职工的罢工斗争，曾任中共上海地方兼区执行委员会执行委员、国民党上海特别市党部宣传部部长和中央宣传部秘书，北伐战争时任中央军事政治学校武汉分校教官和汉口《民国日报》主编。
第一次国共合作破裂后，茅盾隐居上海，从事文学创作，先后写出《幻灭》、《动摇》、《追求》三部连续的中篇小说。
1928年7月东渡日本，著有长篇小说《虹》、短篇小说《创造》等以及文学论著《中国神话研究ABC》、《西洋文学通论》等。
1930年4月从日本回到上海，著有《子夜》、《林家铺子》、《春蚕》等，同时参加左联的领导工作，任执行书记，与鲁迅合编《前哨》、《文学》、《译文》等刊物，推动革命文学运动。
1936年10月，茅盾和许多文艺工作者发表了《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》，号召建立文艺界的抗日民族统一战线。
抗日战争爆发后，茅盾先在汉口主编《文艺阵地》，继去香港《立报》主编副刊《言林》，并著长篇小说《你往那里跑》。
中华全国文艺界抗敌协会在武汉成立时，他被选为理事。
茅盾在当下中国的意义【摘要】茅盾作为中国现代文学的重要代表人物，对中国文学发展产生了深远影响。
他在中国文学史上拥有重要地位，不仅对中国现代文学做出了重要贡献，同时也影响了当代作家的创作方向。
茅盾的作品深刻地反映了中国社会现实，给予人们启示和思考。
他的文学创作具有开拓性和引领性，对中国文学的发展起到了指导作用。
在当代中国文学中，茅盾仍然被认为是重要的指导者，他的思想与创作仍然具有重要意义，对中国文学的影响正在持续传承。
茅盾在当下中国文学中的意义不可忽视，他的作品和思想仍在影响着中国文学发展的方向和内涵。
【关键词】关键词：茅盾、当下中国、现代文学、文学史、作家、作品、社会启示、文学发展、指导作用、重要指导者、思想、创作、持续影响。
1. 引言1.1 茅盾在当下中国的意义茅盾作为中国文学史上的重要人物，他在当下中国仍然具有重要的意义。
他不仅是一位杰出的作家，还是一位思想家和社会活动家，为中国现代文学的发展做出了重要贡献。
他的作品和思想影响着当代作家和读者，对中国社会和文化产生深远影响。
茅盾的作品充满人道主义和社会正义的关怀，启示着我们对社会现实的反思和审视。
他的文学批判精神和对问题的深刻思考，对中国文学发展起到了重要的指导作用，为后来的文学创作提供了宝贵的借鉴和启发。
茅盾在当下中国仍然被视为一个重要的文学指导者，他的思想和创作仍然具有重要的现实意义，对中国文学的影响仍在持续。
2. 正文2.1 茅盾对中国现代文学的贡献茅盾是中国现代文学史上的重要人物，他对中国现代文学的贡献不可忽视。
茅盾在文学创作中积极探索现代题材和创作技巧，开拓了中国文学的新局面。
他提倡写实主义，注重描写社会生活和人物心理，深受现实主义文学思潮的影响。
茅盾的作品强调对社会现实的关注和批判，引导了中国文学走向现实主义道路。
茅盾在文学批评方面也有独到见解，他不仅在文学评论中提出了许多有价值的观点，还积极倡导文学的社会责任和价值。
他认为文学应该反映现实，关注社会问题，呼吁作家承担起推动社会进步的责任。
茅盾文学理论与文学【内容提要】茅盾“五四”文学理论与“五四”文学的关系，是一个颇有现实深长意味的话题。
“五四”新文学运动能够健康运作，向前发展，就与茅盾的“五四”文学理论建树休戚相关。
１．茅盾是在“五四”新文学运动发展到关键时刻，站在时代的制高点，倡导建设新文学的理论体系。
２．茅盾提出了当时最切实可行的“为人生”的“进化的文学”观。
３．茅盾在如何创建新文学这一重要问题上，持有当时最先进的态度与方法。
４．茅盾是“五四”新文学创作的最早扶植者和宣传者之一，是中国现代文艺批评拓荒者。
茅盾“五四”文学理论与“五四”文学的关系，是一个颇具现实深长意味的话题。
“五四”新文学运动能够健康运作，向前发展，便与茅盾卓越的“五四”文学理论建树休戚相关。
在“五四”新文化运动中，如果说鲁迅是小说方面的伟大代表，郭沫若是新诗方面的空前巨匠，那么茅盾则是在新文学思想、新文学理论方面的最卓越的理论战士。
１茅盾作为“五四”时代的先进青年，他是以《学生杂志》、《小说月报》等刊物为阵地，投身“五四”新文学运动洪流之中的。
他发表了大量的文艺杂论和译介文章，向封建旧文学旧思想发动了猛烈的攻击，同以《新青年》为大本营的文学革命倡导者们取同一步调，而在稍后，则在许多方面更超越了他们，开始引导着“五四”文学革命不停顿地向无产阶级思想指导的“革命文学”过渡，推动着中国新文学运动沿着正确的道路前进。
茅盾在以民主与科学为标志的思想解放运动的推动和十月革命的影响下，于１９１８年初开始在上海商务印书馆主办的《学生杂志》上发表了鼓动青年学生积极参加新文化运动的论文《一九一八年之学生》［（１）］，从而与《新青年》发动的“五四”新文化运动遥相呼应。
他虽不是“新青年”派的成员，但是他所提倡的思想革新的文化主张，同当时《新青年》授予青年“修身治国之道”［（２）］的宗旨是一致的，与《新青年》同人坚持民主与科学的时代精神，反对封建旧思想旧文化以争取“人”的解放的步调是合拍的。
尤其可贵的是，一开始他就自觉地把思想文化革命同改革社会、振兴中华、创造文明的政治抱负和爱国宏愿结合起来，同全球风靡的新思想新文化以及创造人类历史上的新纪元的博大胸怀结合起来，初步显露出他的思想认识是向着时代的深度和高度挺进，表现了他的民族意识的觉醒和忧患意识的高涨。
当他１９２０年正式从理论上致力于新文学的倡导时，便将文学革命同思想革命同“再生我中华民族”的政治理想结合起来。
他当时明确地认识到“新思想一日千里，新思想是欲新文艺去替他宣传鼓吹的”［（３）］；倘能坚定地踏着文学革命这条路走，那一定能使中华民族的文学艺术“发皇滋长，开了花，结了果实”，而这“艺术之花”又能“滋养我再生我中华民族的精神，使他从衰老回到少壮，从颓丧回到奋发，从灰色转到鲜明，从枯朽里爆出新芽来”［（４）］。
他还“代国内有志文学的人宣言：我们的最终目的是要在世界文学中争个地位，并做出我们民族对于将来文明的贡献”［（５）］。
基于这种宏伟目标，所以他在大量译介外国文学的同时，积极探究新文学运动的理论主张，致力于新文学思想的创建。
如果说，在“五四”文学革命的倡导期，胡适、陈独秀、周作人等提出了较系统的新文学主张的话；那么，“五四”运动后的新文学运动的发展期即１９２０年前后，茅盾便结合新文学发展的具体情况，博采西欧新文艺思潮之长，对文学革命主张，作了进一步的补充和发挥，并初步形成了具有自己思想特色的新文学理论体系，给予“五四”时期文学的创造与发展以深远的影响。
“五四”爱国运动后，“新青年”派对文学理论主张的探讨，当时除了李大钊于１９２０年初在成都《星期日》上发表的《什么是新文学》具有一定的思想理论价值外，其他的主要成员如胡适、陈独秀、周作人等在文学思想上并没有什么新的建树，而胡适、周作人的文学主张甚至还有些倒退。
随着“五四”新文化运动的深入和马克思主义思想影响的日益扩大，“新青年”派在思想信仰上的分歧越来越大，发展到后来，“新青年”团体从组织上解散了，虽然有的成员继承《新青年》的现实主义传统在彷徨中前进，但毕竟成了散兵游勇布不成阵；还有的成员离开了新文学战线或背离了“五四”文学革命的正确方向而向右转；当然也有些骨干成员成了马克思主义者，不过他们已把主要精力用于政治运动和实际性的革命工作了。
正是在“新青年”派倡导和发动的新文学运动面临着新的课题的紧要关头，茅盾以新的姿态，崭露头角，很快成了新文学理论的积极探索者和鼓吹者，成了新文化运动的支持者、实践者和领导者之一，成了新文学运动中最卓越的文学理论战士。
２茅盾在“五四”时期提出的文学革命理论的核心是什么呢？简言之，那就是“为人生”的“进化的文学”观。
他在《新旧文学评议之评议》一文中表述得十分清楚：“我以为新文学就是进化的文学。
进化的文学有三件要素：一是普通的性质；二是有表现人生指导人生的能力；三是为平民的非为一般特殊阶级的人的。
”如果从思想基础上来考察，“五四”文学革命先驱的文学主张，大都建立在进化的文学观念上。
茅盾新文学主张虽也仍然建立在进化的文学观念上，但是他主要是强调发展，强调革命，强调创造，因之他的文学观念有一定的辩证唯物主义因素，具有新的思想特色。
在新文学表现什么人、为什么人服务这个根本原则问题上，茅盾明确地指出新文学是“为平民的非为一般特殊阶级的人的”。
他所谓的“平民”不能单纯理解为小资产阶级和资产阶级，而应当包括广大的人民群众，其中最主要的是那些生活在社会最低层的被侮辱被损害被压迫被奴役的普通的老百姓。
他还特别提出新文学应表现“第四阶级”即无产阶级［（６）］。
这是难能可贵的。
茅盾当时推崇发出“平民的呼吁”的１９世纪俄国近代文学，推崇托尔斯泰、屠格涅夫特别是高尔基等，说看了他们的作品“如同亲听污泥里人说的话一般，决不信是上流社会的，其中高尔该［（７）］是苦出身，所以他的话更悲愤慨慷”［（８）］。
这清楚地表明他所说的“平民”是与“上流人”相对立的“下流人”。
１９２１年他写的著名的《评四五六月的创作》一文中，将当时发表的百数十篇的新作品归为“描写农民生活的”、“描写城市劳动者生活的”等六大类，其中他最佩服的是鲁迅描写农村题材的小说《故乡》，说它能够以“历史遗传的阶级观念”揭示出“人与人中间的不了解，隔膜”的真正原因。
这进一步可以看出，茅盾所认为的“平民”，主要指中国当时社会以广大农民、城市劳动者为主体的人民群众，新文学创作应当把他们作为主角，以“阶级观念”来观察表现他们的生活，并为指导、改造他们的人生服务。
茅盾所谓的“特殊阶级的人”，是指那些同“平民”处在尖锐对立阶级地位的“达官显宦，贵族阶级”［（９）］，联系当时中国社会的阶级状况，应是指那些封建军阀、买办豪绅等统治阶级以及侵凌我国的帝国主义分子。
这表明茅盾已开始自觉不自觉地运用“阶级观念”来看问题了。
这种认识，比文学革命倡导期胡适提出的新文学的描写领域要扩大到“工厂之男女工人，人力车夫，内地农家，各处小负贩及小店铺”［（１０）］，以及周作人提出的“平民文学”的命题，不仅阶级色彩鲜明得多，更重要的是在一定程度上触及到作家的阶级观念、感情和立场问题。
而这正是新文学能否表现好平民并为他们服务的关键。
但是，必须指出，“五四”时期的茅盾毕竟不是马克思主义者，他思想中的阶级论因素并不居主导地位，因此在新文学表现什么人、为什么人这个问题上，常常流露出普遍的人性观点，强调新文学应宣扬人道主义精神。
他说新文学“唯其是为平民的，所以要有人道主义精神”。
他认为“文学者表现的人生应该是全人类的生活”，所表现的“思想和情感一定是确是属于民众的，属于全人类的”，这样的文学才是“人的文学”；“文学家所负荷的使命，就本国而言，便是要发展本国的国民文学，民族的文学；就世界而言，便是要连合促进世界的文学”；在中国的现在，“文学家的大责任便是创造并确立中国的国民文学”［（１１）］。
他在《〈小说月报〉改革宣言》中讲得更明确：“一国之文艺为一国国民性之反映，亦惟能表见国民性之文艺能有真价值，能在世界的文学中占一席地”。
茅盾从文学与人的关系上考察文学的社会功能，认为全世界文学发展的趋势，乃是创造人的文学，“文学家是来为人类服务”的，文学作品是“沟通人类感情代全人类呼喊的唯一工具”［（１２）］。
这里，茅盾提出的“人的文学”或“国民文学”，同陈独秀提出的“建设平易的抒情的国民文学”、周作人提出的“人的文学”，在其思想基础上并无二致，因而并不象有人所说是运用了不“准确的概念”［（１３）］。
这是他的局限。
我们不必为茅盾隐讳这一点。
何况进化论或人道主义在“五四”时期的反封建斗争中，也具有相当大的进步意义；而茅盾当时还已认识到“马克思的唯物史观，前半截是很不错的”［（１４）］，因而他的为人生的进化文学观愈发具有战斗的革命的特色，仍不失为当时最进步的文学理论。
在表现什么样的生活内容，思想感情和时代精神问题上，茅盾的文学主张也表现出了他不寻常的进步性和深刻性。
例如茅盾认为，文学“应该把光明的路指导给烦闷者，使新信仰与新理想重复在他们心中震荡起来”［（１５）］。
如果作家在作品中只能告诉人们现实怎样的，而不能指出未来的应有的生活，这不能不说是作家创作上的局限。
他强调指出“文学是描写人生，犹不能无理想做个骨子”［（１６）］。
他要求新文学不但要描写现实人生的悲惨，同时要以新的理想作为新文学的灵魂。
这说明茅盾非常重视文学作品思想内容的理想性和革命性。
他对那时一般的新文学创作重在暴露病态社会的病根和国民的劣根性，不很满意，而提出“中华这么一个民族，其国民性岂无一些美点”［（１７）］？他认为应当把民族性里藏着善美的特点发挥光大起来。
这些见解，不只反映出他对现实生活和中华民族达到了一定的本质的认识，并显示出他的“五四”文学革命理论，确乎高人一筹。
茅盾强调新文学在真实地反映人民群众现实生活、表现新的理想的同时，还要体现出强烈的时代精神。
文学革命先驱的文学主张虽然不同程度地触及到这个问题，但是大都没有象茅盾对文学与时代的关系认识得那么深刻，对文学表现时代精神强调得那么突出。
他反复指出“文学是时代的反映”［（１８）］，“真的文学也只是反映时代的文学”［（１９）］。
那么，茅盾力倡的“为人生”的文学应表现什么时代精神呢？他在１９２０年的《文学上的古典主义浪漫主义和写实主义》一文中说明“德谟克拉西”是新文学应表现的时代精神。
这同陈独秀所说的白话文学最有价值的时代精神是德谟克拉西，与李大钊所说的世界绝大的思想潮流是平民主义，同毛泽东所指出的“各种对抗强权（包括文学强权）的根本主义，为平民主义（德谟克拉西）［（２０）］，在认识上是完全一致的；但是茅盾还认为“现在德谟克拉西已经放大范围”，它和“尼采所深恶的德谟克拉西”有些不同，即注进一些新的思想因素［（２１）］。
