中西方电影文化差异.ppt

佛教对中国电影的影响
佛教教义包括两方面：一方面是把灵魂从肉体中解脱出来，另一方面是引导众生从痛苦 走向快乐。佛教的创立者并不是命运或灾难的创造者，而是引导众生寻求祝福、避免 灾难。命运与灾难源于因果循环，与个人的前世今生有关。每个人的想法无论是否付 诸行动，都将在脑中留下印记。一个人的言行也将在他人心中留下印记。这些印象无 论好坏，都将累积并影响一个人的命运，即所谓的业报。不是不报，对西方电影的影响
基督教三大教义分别是三位一体、原罪与救赎。三位一体就是圣父、圣子与圣灵是上 帝的三个不同表现。原罪是人类堕落的结果，人类始祖偷吃禁果的行为通常被认为是 原罪的起因，只有上帝的恩赐可以解救堕落的人类。救赎就是上帝和其他一些更高的 力量，通过赐予人类永恒的生命或来生，来拯救人类精神上的死亡与终身诅咒。基督 教认为人类需要从现状中解脱出来，然而，从长远角度来看，人类要完全得到救赎是 不可能的。救赎在基督教中是一个核心教义，意思是只要人们心中有上帝，也终将被 上帝所救。 救赎的理念代表着基督教的思想。这种思想无疑也影响着西方电影，不仅反映在宗教 电影中，如《约翰福音》、《马太福音》、《最后的诱惑》等，也反映在其它一些电 影当中，如《肖申克的救赎》。这部电影讲述了一个在信仰缺失的年代里有关救赎的 故事，救赎的是信仰，被救赎是希望。救赎是一场战斗，希望对绝望，自由对监禁。 这也是人类尊严与人性的斗争。安迪救赎了他的狱友，因为他坚定的信仰是对邪恶与 绝望最好的武器。不同于其它的宗教电影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望， 被救赎的是自由。在安迪入狱之前，肖申克监狱的条件非常恶劣，犯人毫无人权可言。 典狱长是个彻头彻尾的伪基督，把犯人当作廉价劳动力。安迪入狱之后，这位不满现 状的银行家虽无力改变，但他的出现至少给犯人们带来了希望和生命之光。至于安迪， 他就是现代版的耶稣。他的受难也就验证了“锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人 必因公义得蒙救赎”。强者拯救自己，伟人拯救他人。安迪给其他狱友带来希望，也 拯救了他们。
2、尊重艺术的客观规律，创造出各种真实生动的银幕形象，塑造了各 类不同的典型性格。如《南昌起义》、《西安事变》、《廖仲恺》等 影片对革命领导人进行了多角度的刻画，对蒋介石等历史人物能实事 求是地按照历史本来面目表现。
3、在风格与样式上趋于多样化。由于题材领域的扩展，使艺术家们可 以自由地发挥自己的才能和特长，探索自己最适宜的风格、样式，表 现最完美的内容。尤其引人注目的是一批中青年编导拍摄了一批有一 定实验意义的探索性影片，如《黄土地》、《青春祭》、《良家妇 女》、《黑炮事件》、《猎场札撒》、《老井》、《红高粱》、《秋 菊打官司》、《香魂女》、《霸王别姬》等。在电影创作繁荣的同时， 电影理论研究也空前活跃，并在相当多的创作人员中发生影响。
二十年代
三十年代
四十年代
五六十年代
八十年代
现在
主要特点
1、20世纪80年代后的电影人终于又领悟到，电影艺术说到底还是一门叙事的艺术， 还是应该讲故事。没有故事的电影观众不来看，有头无尾的故事观众不爱看，讲得不 好的故事观众也不想看。大多数的观众认为，一部好的电影，还是应该有曲折的情节、 鲜明的主题和精彩的表述。许多电影导演，包括一些曾经提出过“非情节”、“非理 性化”的口号并为此做出过艰苦探索的现代派导演，也都重新认识到了故事情节的重 要性。
2、法国著名电影理论家巴赞非常不满于蒙太奇理论人为地切割和重新编排时空， 认为这是对生活本体的不尊重，是导演企图用人工的手段强制观众接受导演的意图， 而长镜头则能保持影片在时间上的延续性以及空间上的真实性和完整性，所以他以及 他麾下的现代派电影人曾经把废弃蒙太奇、使用长镜头作为反叛传统的标志性举动。 有些导演甚至走向极端，试图完全用长镜头来构建一部影片。80年代之后，西方的电 影人终于认识到，长镜头和蒙太奇并不矛盾，二者的关系是互为补充、相辅相成的。 只有把这两大派电影理论及表现手法恰到好处地结合起来，才能拍出张驰有致、观众 喜爱的影片。
4、从现代派的尴尬中，电影人再次认识到，电影的生产、销售方式决定了电影的 创作必须尊重最广大的观众的情趣，电影的发展与壮大必须建立在广大民众喜欢电影、 爱看电影的基础上。现代派的电影人在提高电影的品质、丰富电影的文化内涵方面做 出了卓越的贡献，但是，如果走向另一个极端，必然把电影引向绝路。为了追求通俗 易懂、喜闻乐见，当代西方电影在叙事内容上，偏爱家庭伦理题材；在叙事方法上， 逐步走向平实；在视听语言方面，注重好看好听；即便是一些企图表达深刻思想的影 片，也十分注意电影信息的层次化，力求做到雅俗共赏，各有所得。
佛教提供了“因果报应”的叙事模式。中国许多古典文学主要采取佛家的因果报应叙事 模 式，而以曹禺先生的现代剧改编的电影《雷雨》也处处可见佛教意蕴。在第一幕鲁大 海刚到周公馆就对四凤说：“刚才我看见一个年轻人，在花园里躺着，脸色发白，闭着 眼睛，像是要死的样子，听说这就是周家的大少爷，我们董事长的儿子。啊，报应，报 应。”第二幕中周朴园与侍萍相认后，侍萍说：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少 爷 们。这是我的报应，我的报应。”侍萍得知周萍与四凤之间的关系之后，沉痛地说： “这 怪你妈太糊涂了，我早该想到的。可是谁料得到就会有这种事，偏偏又叫我的孩子碰着 呢？妈的命苦，可你们的命……”当得知四凤已怀有周萍的孩子时，侍萍痛苦地说道： “啊！天知道谁 犯了罪，谁造的这种孽！他们都是可怜的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要 罚，也罚在 我一个人身上。罪孽是我造的，苦也就当我一个人尝。”因果报应的思想观念在剧中人 物身上很容易 显现。
3、现代派电影人特别强调表现导演个人的情感经验，并提出了“导演中心论”“作 者电影”和“作家电影”的创作理念。而后现代的西方电影不再强调电影艺术是导演 个人的情感宣泄与风格显现，承认电影是一门综合艺术，需要编剧、导演、摄影、美 工、演员等整个创作集体的共同努力和有效磨合才能拍出好作品。特别强调个人风格 的戈达尔后来也说要反对作家电影。他也承认，电影绝不是一个人的事业。
电影是特定文化的产物，反映一个国家或地区的 文化。不同国家的文化差异自然反映在他们的电 影当中。因此，分析电影是了解不同国家文化差 异的很好途径。中西电影中的文化差异究其根源， 主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态 度、宗教信仰、价值观等有关。
主要特点
1、坚持和发展革命的现实主义道路，坚决执行双百方针，题材广泛， 反映生活中各类矛盾有一定的深度和广度。如《天云山传奇》、《喜 盈门》、《人到中年》 、《高山下的花环》 、《血，总是热的》、 《伤逝》、《骆驼祥子》等影片。