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民间文学论文论文题目：以民间神鬼故事浅论民间文学的特征学院：法学08级3班学号：200830301050姓名：刘晓晨2012-6-14很小的时候就特别喜欢听古代的神鬼故事，像盘古开天辟地，头脑中那别开生面的壮观景象油然而生；像女娲补天，那为了人类的安全，舍己为人的精神钦佩不已；像愚公移山，让我学会坚定的事情，要拥有永不改变的毅力；像聊斋，被那种神秘的妖魔鬼怪还有扑朔迷离的结局所深深吸引着。
民间神鬼故事是有魅力的，甚至让我无法用语言来表达那种魅力，它总是让人欲罢不能，深深感动。
从远古的原始宗教信仰，到近代的民间宗教结社和民间祠祀，数千年来中国民众的社会生活从未离开过神的干预。
天地神鬼信仰，构成了古代民众世界观、人生观的主要内容。
古代许多民众对神鬼似乎有一种天然的依赖心理，在他们的观念中，总习惯于用必然论来解释周围的事物，把事物与现象之间的偶然联系，解释为必然联系。
他们认为许多自然现象、社会现象都是神鬼意志的体现，非人力所能改变。
所以不是积极地去认识、改造自然和社会，而是塑造出众多的神鬼，幻想通过虔诚的奉祀，求得福佑。
这种对神鬼的依赖心理，从根本上讲是由于生产力不发达，人们对未知世界感到困惑的表现。
除了依赖心理之外。
古代许多民众对神鬼还存有畏惧心理。
在他们心目中，神鬼是人世社会的真正主宰，执掌着人的福禄寿夭；人的一切行为都要受到神鬼的监视，一旦有违背传统道德或亵渎神祗的举动，就会受到惩罚。
这种观念在受到佛教的地狱、轮回果报之说影响后，更引起了古代民众对神鬼的畏惧，使之成为一种相当普遍的社会心理。
在这种心理支配之下，神鬼往往成了掌握道德公理的审判官，人们把追求社会公正的希望寄托在他身上，并心甘情愿地受其约束。
实际上，古代民众对神鬼的畏惧心理，主要是起到了维护正统伦理道德的作用。
民众心目中的许多神鬼形象，实际是根据文学作品或民间说唱作品的描述而塑造的。
很显然的，民间的神鬼故事，对于民间文学来说是一种主要的题材，是民间文学的重要组成部分，同时，正是因为人人口中念叨神鬼的事儿，促进了人们对其汇总编制，流传至今。
湘西灵异故事湖南恐怖吓人的湘西赶尸是很多人都知道的发生在湘西明见故事，关于湘西的灵异故事还有哪些?下面就是店铺给大家整理的湘西灵异故事，希望对你有用!湘西灵异故事篇1：上吊的酒鬼的故事我出生于1995年2月2号，湖南省凤凰县，湘西苗族人，很小的时候我父母就在出打工，我和我妹妹就被放到外婆家养着，我外婆家是开小卖部的，自然也有酒，我大舅每天都会带朋友回来喝酒自然，他的朋友都会给钱，由于人缘好，即使不富裕也有很多朋友，这个故事发生在他一个朋友身上，那天我才上小学2年纪，我像往常一样写好作业以后召集一群小伙伴来我家看奥特曼，虽然不是本村的人，但老洞村的都和我玩的挺开，这里的老洞村是可以在百度查到的，故事也是真实，我们在正看起劲的时候来来了一个人，自然是主角，他来找我要二两白酒，我给他打好后，他咕噜喝完后就感觉他身上散发一种臭味，那是内脏腐烂的味道。
等到我大舅回来后，他也走了，我大舅也说，他可能喝酒吧内脏和腐烂了，所以散发臭味，每次他用过的杯子我们都烧了，有一次更过分的是他喝完酒就开始抓我们然后嘴对嘴吹酒但嘴巴里，我由于躲得快直接爬床底下，躲过一劫，后来回想他的臭味我还是没忍住吐了，时隔了一个星期他在自己家床头上吊自杀了，而且面部发紫，死前一定非常痛苦，而且法医鉴定是因为内脏腐烂导致他太痛苦所以选择自杀，由于非正常死亡是不能做法师的，而且棺材颜色必须是大红色，具体有什么用我不清楚，还不能停放家里，虽然他家就他一个人，他两个兄弟早已经分家了，但也只能给他料理后事，那晚两个兄弟给他守灵，但半夜的时候我在家谁的正想图片有狗的叫声，他那两个兄弟大叫救命，我们出门去他家一看已经看见本来是尸体的他直立在大门口，血红的眼睛，我们手机拿着火把让他比较怕，说不定他早扑了上来，，我们先找来村里的风水先生，就是我同学他爸，但道行低的他也没办法，直到请来隔壁村的龙道长，他来后直接把一直公鸡头一砍，然后贴上黄符，具体念的什么我听不懂，然后是他慢慢自己走回了棺材里，钉子订满了整个棺材，但还是土葬，龙道长要半夜就得埋掉，而且挖的非常深，有动用了很多混泥土封，因为我们那边是不能火化的，从那件事我连续一个星期都做噩梦，而且他的坟墓就在马路不太远，你要认真注意他坟墓居然一点杂草都没用，四周的树也枯了，每次上山我们都会结伴同行，湘西灵异故事篇2：湘西赶尸人赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。
发生在湖南的父积阴德，子受福报的玄妙故事咸丰年间，清朝翰林院有冯张二位学台。
有一年秋天，奉旨前往湖南省，担任主考官。
冯年长有道德，是老翰林，奉主为正主考，常常训导属员，要多训善因，莫种恶因，经常讲述因果报应的道理。
并且常常举出事实例子来证明。
张为副主考，年纪轻，并且是一位新翰林，对因果报应的事情，认为涉茫，常常暗中笑话冯翰林的迂腐迷信。
到了考期，张为了证明因果不确，完全是人为的，决非鬼神主持吉凶，因此在一天正值冯翰林选卷之际，张翰林在暗中用了手脚。
且看他如何动作！？张在暗处，不让冯翰林知晓。
躱在后窗边，隔窗观看。
正当冯翰林阅至一名叫孙德荫之卷时，反复批阅，认为文笔实在不佳，就把该卷丢到废卷中。
忽听空中有“当”的一声响，冯听无人，认为是神来求启示。
乃将孙卷取回再细阅一遍。
感到文采实在不佳，又把他丢到废卷中，则又听到空中“当”的一声响！心中很是奇怪，又把该卷拿起重看。
文章实在不足取，但空中如是三次响声，默思此人文虽不佳，必有积德之事，就选中为最末一名举人。
考毕，榜已揭晓，正好冯主考又同属员谈因果之事的时候，说“因果着实可畏。
”兼言及弃卷之事，空中连响三次，终于选取，即再没有声响的神奇故事。
张主考就回答说：“冯大人，请你原谅，大人所弃之卷是孙德荫之卷否？”冯翰林答：“你何以知之？”张翰林说：“乃是小人因见兄台屡言有鬼神之灵妙，故特以破除此中虚妄，三响实是小弟所为。
因兄台正在凝神阅卷之际，不知其原委也。
孙德荫文章欠佳，兄台弃之，弟暗中观察，即在空中暗敲一响，又见兄台取回，小弟连敲三下，兄台果然认为是神灵指示而取之。
由此看来，所谓因果报应，鬼神在暗中执行，实是人之所为。
哪里有什么鬼神？”冯正主考即问：“三响果是你所为否？”张翰林答：“果是小弟所为。
”冯翰林说：“若然如此，更能证明因果报应不差分毫！”张翰林问：“何以知之？”冯翰林说：“想老弟身为翰林，又是奉旨命官，而能为这举人连敲三次，其中必有原因！”张翰林说：“他是湖南人，我是安徽人，彼此不相识，有何原因？”冯翰林说：“正因不认识，方显鬼神主持因果报应之妙！老弟不信，明日传这孙德荫。
湖南省湘阴县民间故事在湖南省的湘阴县，有着许多流传已久、充满魅力的民间故事。
这些故事如同璀璨的明珠，镶嵌在湘阴县的历史长河中，反映着当地人民的智慧、勇气和生活百态。
其中，有一个关于“青山神”的传说。
据说在很久很久以前，湘阴县有一座青山，山上绿树成荫，风景秀丽。
然而，每到夜晚，山中就会传来怪异的声响，让附近的村民们胆战心惊。
有一天，一位勇敢的年轻猎人决定上山一探究竟。
他带着弓箭，小心翼翼地走进了山林。
随着夜幕降临，那怪异的声响再次响起。
猎人循着声音的方向走去，发现原来是一只凶猛的怪兽在作祟。
怪兽张牙舞爪，向猎人扑来。
猎人毫不畏惧，拉弓射箭，与怪兽展开了一场激烈的搏斗。
最终，猎人凭借着顽强的毅力和精湛的箭术，成功地将怪兽制服。
从此以后，青山恢复了往日的宁静，村民们为了纪念这位勇敢的猎人，尊称他为“青山神”，并在山上修建了庙宇，世代供奉。
还有一个关于“仙女湖”的美丽传说。
相传在湘阴县的一个偏僻角落，有一个神秘的湖泊。
湖水清澈见底，周围青山环绕，景色迷人。
传说每当月圆之夜，湖面上就会出现一位美丽的仙女，她身着洁白的衣裳，在月光下翩翩起舞。
有一个年轻的书生，名叫李郎。
他听闻了这个传说，心中充满了好奇。
一天，李郎来到了仙女湖边，静静地等待着月圆之夜的到来。
当月亮升起，仙女果然出现了。
李郎被仙女的美丽所吸引，情不自禁地向她走去。
仙女看到李郎，并没有惊慌，而是与他交谈起来。
原来，仙女是因为爱上了人间的美景和善良的人们，才会在月圆之夜来到这里。
李郎和仙女相爱了，他们经常在湖边相会。
然而，天庭的规矩不允许仙女与凡人相恋。
最终，仙女被迫回到了天庭，留下了伤心欲绝的李郎。
从此以后，李郎每天都会来到湖边，思念着仙女。
人们为了纪念这段凄美的爱情，将这个湖泊命名为“仙女湖”。
在湘阴县的另一个村庄，流传着“古井的秘密”的故事。
村庄里有一口古老的水井，井水清凉甘甜，无论干旱还是洪涝，井水的水位始终保持不变。
传说这口井是由一位仙人所开凿，井中蕴含着神秘的力量。
论当代湘西文学与神秘主义湘西，是中国湖南省西北部的一个地区，以其神秘的风土人情而闻名。
在当代文学中，湘西地区成为了多位作家的创作灵感之源，形成了独特的湘西文学。
湘西文学常常与神秘主义相结合，创造出了一系列富有诗意和哲思的文学作品。
湘西地区自古就有着浓厚的神秘色彩。
其特殊的地理环境和多民族交融的社会现象，造就了湘西的神秘氛围。
山峦叠嶂，河流蜿蜒，古老的村落和古祠庙遗址，都给湘西地区增添了一份神秘的韵味。
加之当地的传统信仰和神话故事，更为整个地区增添了一份神秘主义的色彩。
湘西文学的创作主题多与神秘主义相关。
作家们纷纷以湘西的神秘传说、神秘现象为素材，创作了一系列充满诗意和哲思的作品。
这些作品既描绘了湘西地区的神秘风貌，又探讨了人类存在和命运的奥秘。
作品中常常出现形形色色的神鬼怪物、神秘的仪式和祭祀，更加增添了湘西文学的神秘感。
湘西文学与神秘主义的结合，既展现了湘西地区独特的文化特点，又为当代文学注入了新的元素。
作家们通过对神秘主义的描写和思考，呈现出湘西地区独特的精神风貌。
他们以丰富的想象力和独特的叙述方式，将湘西的神秘韵味展现得淋漓尽致。
读者可以通过这些作品，感受到湘西的非凡魅力，并思考生命的本质和人类的意义。
湘西文学与神秘主义的结合不仅仅体现在文学作品的创作上，也体现在作家的创作态度和文学观念上。
湘西文学作家多善于思考人与自然、人与社会、人与神秘存在之间的关系。
他们通过对湘西地区的描写和感悟，探讨了人类存在的本质和人类与自然世界的关系。
从神秘主义的角度来看，湘西文学作家试图通过文学创作，打破人类对世界的理解局限，超越现实的束缚，追求更为真实和深刻的生命意义。
以巴金的长篇小说《秧草地》为例，他通过对湘西地区的描写，展现了湘西地区特有的神秘韵味。
小说中的人物与自然、人物与社会、人物与命运之间的关系，都体现了一种超越现实的意味。
盘点湘西三大不解之谜民俗让游客不寒而栗（图）湘西寨子湘西历史悠久，据考古发现，旧石器时代就有人类活动。
千万年来，土家、苗、汉等各族儿女在湘西大山的怀抱里叩石垦壤、艰辛生存，他们用汗水、用热血浇灌着秀丽的崇山峻岭，书写着他们的传奇历史，酿造着奇异的民俗风情，形成了很多他们自己也不一定说得清楚的独特文化。
湘西赶尸对湘西三大不解之古迷，我发现有三种说法：“赶尸、蛊术、哭嫁”，“赶尸、蛊术、辰州符”，“赶尸、放蛊、落花洞女”。
我也不敢乱说，每一个都按有关资料给大家介绍哈吧。
赶尸：湘西作为边城，自古战事频繁，因此也就有许多保卫家园、客死异地的战将。
他们死了，但是他们的家人期盼他们回家。
因此，在湘西民间，就有专门会巫术，练就了还魂功、站立功、过桥功、哑狗功等36种功术，能够将尸体唤醒、引领尸体回归故土的赶尸匠。
赶尸的问题我了解了一哈，大致是这样：人死了，实际上是没有可能再站起来的。
面具赶尸是赶尸匠(巫师)将尸体作防腐处理后，一种方法是：用竹杆固定在几具尸体的腰部，前中后有三个人抬着，这样死人上半身不动，两支腿脚动，所以人们看到的赶尸，就像死人在走路一样，(有点像木偶戏那种)。
二种方法是用人背着尸体行走。
三种方法是将尸体肢解，把四肢和头背在背篓里背回去的。
赶尸人衣服因都是夜晚行走，人们听到赶尸匠的锣声必须回避，狗关上，加之赶尸和下葬的过程均由巫师完成，其他人是看不到的。
其实赶尸，说白了有点类似赵本山演的那个《叶落归根》的情景。
因湘西人民盼望因打仗或病逝的亲人能魂归故里，他们都很信奉这个的。
所以千百年来，他们也许知道赶尸是怎么回事，但他们仍然坚守着这个秘密。
解放后，因交通条件不断改善，赶尸匠也就没有了生意，这个行业也就消失了。
蜈蚣蛊术：蛊是指生于器皿中的虫子，有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊等等。
古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，专门养在草鬼婆处，相传苗族女子为了捍卫自己的爱情，严惩花心的阿哥，当丈夫对自己变心时，就会去找草鬼婆要蛊，掺到食物、饮料中，那中了蛊的阿哥不久就会自生自灭，享受应有的惩罚。
湖南的神秘传说湖南是中国境内富含传说与神秘的地方之一。
这片土地上流传着许许多多的神话和传说故事，其中有些甚至被当地居民奉为珍贵的文化遗产。
下面将为您介绍几个具有代表性的湖南神秘传说。
1. 橘子洲的传说橘子洲是湖南省长沙市著名的风景区，也是湖南革命文化的象征之一。
传说在古代，橘子洲是一个仙人常住的地方，每逢农历七月十五，仙人们会聚集在此举行盛大的夜市活动，各种灵异的事情也经常在此发生。
长沙人因此将农历七月十五称作“鬼节”，并且世代相传着这些神秘的故事。
2. 岳阳楼的传说岳阳楼位于岳阳市洞庭湖畔，是中国文化历史上的一座重要景点。
相传岳阳楼的建造是为了纪念唐代文学家范仲淹。
传说范仲淹曾在岳阳楼上作过《岳阳楼记》这篇脍炙人口的文章，而岳阳楼也因此成为了文人雅士的聚集地。
人们相信在岳阳楼的顶端，能够借助范仲淹的灵感，写出优美动人的诗歌和文章。
3. 凤凰古城的传说凤凰古城是湖南省湘西土家族苗族自治州的一个古老城市，拥有悠久的历史和丰富的文化底蕴。
相传古时凤凰古城是一只飞舞在天际的凤凰栖息之地，每逢大凶之际，凤凰便会降临这座城市，将灾祸赶走，为人民带来吉祥和幸福。
即使现在，每年还会有很多人前来凤凰古城祈福，希望得到凤凰的保佑。
4. 湘西三岛的传说湘西三岛是指湖南怀化市境内的三个岛屿，分别是锦屏山、众仙山和楼阁山。
传说这三座岛屿是仙人们所居住的地方，岛上的山脉幽深神秘，岛上的湖泊清澈纯净，每年都有很多人慕名前来寻找仙山传说中的宝藏和仙人的足迹。
湖南的神秘传说给这片土地增添了一份神奇与浪漫。
虽然现代社会已经高度发达，但是对于这些神话和传说依然充满着无限的向往和敬畏。
如果有机会，不妨亲自到湖南去感受这些神秘的传说故事，体验湖南独特的文化魅力。
浅论湖湘文化中的神鬼情节
学院：文法学院专业班级：汉语072班学号：20074120224 姓名：罗青
摘要：湖湘文化是中华文化中的一朵奇葩，在中华文化史上占有重要的一席之地。
作为中华传统文化的一部分，湖湘文化拥有理性的特征和浓郁的爱国主义精神。
但作为一种地域性文化，湖湘文化还有其鲜明的地方色彩，其中较为突出的就有神鬼情节，即对神话的追溯，记忆和对巫鬼的信奉，敬畏。
关键词：神话追溯巫鬼文化鬼神崇拜
历史上最为人所知，影响最为深远的湖南人莫过于屈原。
他心忧楚国投江自尽的行为被视为一种高尚的爱国壮举，历来为人称道和赞扬，激励了后世魏无数人。
陈天华，谭嗣同国难当头，英勇为国献身；岳麓书院的学生为抵抗元军，坚守长沙城，几百人壮烈牺牲；衡阳保卫战中，几千军民誓死抵抗数倍于己的敌人，最后集体英勇就义。
一幅幅悲惨壮烈的历史画面，是湘人为人称颂的赤诚的爱国之心的表现，是湖湘文化爱国主义精神的有力论据。
然而，在强烈的爱国情怀之外，湖湘文化中的巫鬼文化在闪烁着光彩，鬼神尊崇与始源追溯长盛不衰。
尽管炎帝与远古湖湘文明的渊源难以考证, 在近代中国文化史上湖南却一直是最可信的神农故地, 具有最浓厚的炎帝文化氛围。
早在公元976年宋太祖就“立庙陵前”, 1371年明洪武帝又“考君陵墓在此”, 而1993年国家主席江泽民又亲笔题写了“炎帝陵”。
不过, 湖南作为神农故地并不完全依据文献记载或皇恩御赐, 而是与民族始源的神话和湖南一脉相承的稻作文明密切相关。
以神话形式保留下来的炎帝文化形成华夏及湖湘文化的重要始源, 其首要原因在于炎帝是中华农耕文明的创始人,无愧于“神农”的姓氏。
他引领了民族历史上的第一次“绿色革命”, 改变了华夏先民茹毛饮血、渔猎为生的生活状况, 给蒙昧的原始部族带来了第一缕文明的曙光。
因其“肇启文明”的丰功伟绩, 炎帝在历史文献和历代祭文中都被赋予了“华夏之宗”的崇高地位, 不仅享有帝王至高无上的威望, 而且逐步被后人神化。
无论如何, 炎帝的神祗色彩
不仅折射出华夏民族的祖先崇拜, 而且强化了他作为民族文化始源的地位。
始源情结不仅是始源神话的心理源头, 更是民族文化的内在动力。
经始源情结的推动和文化典籍的阐释, 远古文明的具体成就及其神话往往在文化层面产生广泛而深远的影响, 这一点在湖湘文化与“舜帝”神话的渊源中得到了更充分的印证。
在楚巫文化(湖南文化) 的浸润下, 屈原就依据“二妃寻夫”的传说创作了长诗《湘夫人》，塑造了娥皇，女瑛两位痴情女子的形象，不仅给湖湘人添了两个可堪尊崇的女神，还为湘妃竹的由来增添了浪漫主义色彩。
事实上，除了对始源神话的上溯，追忆外，湖湘文化的敬神，喜神还表现在对宗教神话的关注上。
南岳衡山是一个宗教鼎盛之所，它不仅是道教朱陵太虚洞天和洞灵源、青玉坛、光天坛三处福地的所在, 而且是佛教禅宗“南岳系”与“青原系”的主要发祥地。
作为佛、道宗派的发祥地, 湖南衡山在宗教领域发挥着出家人之“家”的功能，一直以来都香火旺盛。
自然，作为一个宗教荟萃，集大成之地，衡山流传着许多宗教神话。
其中影响最为广泛，最为人津津乐道的，莫过于魏夫人的得道成仙。
在衡山的众多景点中，“麻姑仙境”直接将这一神话引入，从而使青山绿水与神话故事巧妙合成一道亮丽的风景。
这在其他文化体系中也有所体现，但好像并无湖湘文化这么热衷。
神鬼好像历来不曾分开，信奉神的人好像也必然相信这个世界上有鬼。
因而，既然湖湘文化那么崇敬神，那么信仰神话，对鬼魂的畏惧，信奉就必不可少的成为它的一个特征。
那湖湘人的这种尚鬼神的情节是来源何处呢？
地理位臵对一个民族文化的形成有着重要意义。
湖南这一特殊的地理条件对湖湘文化形成具有重大的影响。
湖南位于我国的南部，相对于中原地区土地肥沃、食物比较丰足的情况，古代湖南人民的生活条件要艰苦得多。
由于山高林密，土地贫瘠，因此他们不仅要取得基本的生活资料，而且还要对付经常出没的猛兽，尤其使他们感到恐怖的是，在他们的周围布满了致人死命的瘴疠。
由于对周围的环境充满了恐怖和神秘，基于对祖先的尊重和趋吉避凶的考虑，产
生了原始的图腾崇拜，也为鬼神思想和神话传说的产生提供了条件。
所以古代湖南人的观念里普遍存在着一种鬼神信仰的思想，“巫鬼文化”成为湖湘文化的一个有机组成部分。
这与中原地区儒家文化的“黜鬼神”、“罢玄想”的思想观念是不同的。
湖湘之地自古便“好巫鬼，重淫祀”。
汉代王逸的《楚辞章句》中记载：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”。
宋代朱熹的《楚辞集注》也说湖湘“其俗信鬼而好礼祀，其祀必使巫作乐，歌舞以娱神”。
诸多文献表明，为了表达对鬼神的尊崇和信仰，他们常常举行盛大的祭祀活动，场面极为隆重，肃穆、庄严。
在这种近乎宗教般的仪式和活动中，人们往往获得一种对生命与生活的直接体悟和心灵感受。
也正如此，形成湖湘文化中强烈的情感特征和独特的浪漫气质。
这在伟大的浪漫主义诗人——屈原的作品中有充分的表现。
而作为近代中国文坛上最为人耳熟能详，影响最为深远的沈从文，也在很大程度上受到这一传统的影响。
众所周知，沈从文的作品以民俗民风诱人，以人性取胜，以语言见长。
他凭借“乡下人”独有的特质，精心构筑出寄寓其生活理想的“湘西世界”，成功地再现出一幅幅宁静秀美而古朴奇幻的风俗画，时隐时现地闪烁着巫鬼文化的奇光异彩，重塑了一代湘魂！《边城》中的翠翠，《三三》中的三三，《媚金，豹子，与那羊》中的媚金，以及《萧萧》中的童养媳萧萧等，都是被高度神化的人物形象。
在浑浑沌沌的湘西社会中生存的这些少女形象，都被作者赋予了一种神性，一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”（《〈沈从文小说习作选集〉题记》）。
她们个个纯洁脱俗，美丽超凡，通体光亮，似乎都是神的使者，美的化身，未蒙上一丝污垢，沾不到半点灰尘，只是凭着简单执着的信仰演绎鲜活的生命，让读者真切感受到巫鬼文化的强烈气质和精神。
《月下小景》展现的是来源极为古老的“魔鬼习俗”与纯美无暇的爱情之间的恶性冲突。
按照当地人的观念，处女是一种邪气，因此得到处女贞洁的就不能再享受这个女人永恒的爱情。
倘若有谁违反了，就有被沉潭或者被活活抛进地窟窿的危险。
小说男女主人公忘我的爱恋导致的是双双殉情的结局。
为了显现这种符合人性的爱的神圣，作者专门
设臵了天国梦幻般的环境，“月光淡淡地洒满了各处，如一首富于光色和谐雅丽的诗歌”，而后两人表明心愿，进行“死亡之吻”，“很快乐的咽下那点同命药，微笑着睡在业已枯萎了的野花铺就的石床上，等候药力发作”。
如此美的死亡，如此美的梦幻，掩盖了一点那古老习俗的野蛮，这是对美丽的永生的爱情的祝福，也是巫鬼文化诱导的结果。
除了这些美丽的梦幻湘土外，沈从文笔下也有一些古老而阴暗的习俗的介绍，比如说赶尸。
他介绍的赶尸是将死去的人通过某种巫法让其可以像活人一样自行活动，这令人觉得神秘，引发人的想象，补过也让人觉得恐怖兼恶心。
前不久看到一则报道，说是赶尸神迹再现湘土，虽经证实这只是一个骗局，却也再次表明巫鬼文化影响的广泛深远。
除沈从文外，还有许多湖南籍作家也对这些野蛮古老，来源于巫鬼文化的习俗有所揭露。
彭家煌是现代文学史上“乡土小说”的代表性作家，他的一系列作品——《陈四爹的牛》《喜湖》《喜讯》《怂恿》——均对农村中的恶俗习惯，愚昧做法有深刻的展现与揭示，而这些习俗大多与鬼神有关。
或许沈从文，彭家煌之所以欣赏巫鬼崇巫习俗，并非迷信，也并不意味着他们害怕鬼怪，并且相信神能够消灾赐福，而仅仅只是一种文化氛围的浸染。
对沈从文而言，也许还是被鬼神崇拜中的自然宗教情绪所感染，被祭神活动中表现出来的浪漫主义精神和艺术特质所折服。
在他的作品《凤凰》中描述了放蛊、行巫、落洞鬼祭等奇风异俗，他认为这些习俗来源于人性错综，都是“浪漫与严肃，美丽与残忍，爱与怨交缚不可分”的动人悲剧。
总之，作为中华文化中不可或缺的一个部分，湖湘文化源远流长，影响深远。
强烈的爱国主义情怀使其在华夏文华中鼎立，影响了一代又一代仁人志士，塑造了一批又一批烈士英豪。
然而，特异的文化机体——神鬼情节——作为一个有悖理性精神的存在，也使湖湘文化大放异彩。
从屈原到沈从文，从《楚辞》到《边城》，湖湘文化在鬼神崇拜，神话追溯中创造出了独一无二的浪漫，独一无二的纯净，独一无二的诡秘，从而使中华文化又多了一道亮丽的色彩。
