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爱情心理学弗洛伊德-爱情心理学读后感《爱情心理学弗洛伊德爱情心理学读后感》爱情，这两个字，总是能轻易地拨动人们的心弦，引发无尽的遐想和思绪。
当我翻开弗洛伊德的《爱情心理学》这本书时，仿佛打开了一个全新的世界，一个充满了神秘、复杂和微妙情感的世界。
弗洛伊德认为，爱情不仅仅是一种美好的情感体验，更是深藏在人类潜意识中的欲望和冲动的表现。
这让我想起了我身边的一对朋友，他们的爱情故事就像是弗洛伊德理论的生动写照。
男生叫阿强，女生叫阿珍。
他们相识于大学的一场社团活动。
阿强是那种看起来有些腼腆，但内心充满热情的人；阿珍则活泼开朗，总是带着灿烂的笑容。
他们的相遇，看似偶然，却又仿佛是命运的安排。
记得那次社团活动是组织去爬山。
一开始，阿强和阿珍并没有太多的交流，只是在队伍中默默地前行。
然而，当阿珍不小心扭伤了脚，阿强毫不犹豫地伸出了援手。
他背起阿珍，一步一步地往山下走。
那一刻，阿珍的心里泛起了一丝异样的感觉。
她说，趴在阿强的背上，她感到无比的安心，仿佛这个世界上只有他们两个人。
后来，他们的联系逐渐多了起来。
阿强会每天给阿珍发早安、晚安的问候，会在阿珍心情不好的时候耐心地倾听，会在阿珍遇到困难的时候第一时间出现。
而阿珍呢，也会为阿强准备爱心便当，会陪阿强一起去图书馆学习，会在阿强打球的时候在一旁加油助威。
在这个过程中，弗洛伊德所说的潜意识欲望开始发挥作用。
阿强在照顾阿珍的过程中，满足了他内心深处想要保护和照顾他人的欲望，这让他感到自己是有价值的，是被需要的。
而阿珍在接受阿强的关心和照顾时，也满足了她内心对于安全感和依赖的渴望。
他们的感情逐渐升温，但也并非一帆风顺。
有一段时间，阿强因为忙着准备考试，对阿珍有些疏忽。
阿珍开始变得焦虑和不安，她不停地给阿强打电话、发信息，想要得到他更多的关注。
而阿强则觉得阿珍不理解他，两个人陷入了冷战。
这时候，弗洛伊德的理论再次得到了印证。
阿珍的焦虑和不安，其实是她潜意识中对于失去爱情的恐惧。
心理学书籍推荐《性学与爱情心理学》
《性学与爱情心理学》内容简介：
《性学三论》是弗洛伊德对人性了解最具创意、最永恒的贡献之一，其革命性与重要性足与《梦的解析》等量齐观。
在《性学与爱情心理学》中弗氏道出了对人性与人类行为动机的主要看法。
第一篇《性变态》详论同性恋、性错乱、及心理症患者的性冲动。
第二篇详细分析幼儿性欲的来源、目的及其表达方式。
第三篇《青春期的改变》饮食弗氏著名的原欲理论。
弗洛伊德的《性学三论》是独一无二的性学理论的经典。
它不但是变态心理学学者们的瑰宝，而且，由于它对人性发展作了有系统和完整的探讨，也是心理学家、人类家、社会学家以及一般知识分子所不可不读的名著。
《爱情心理学》包含三篇文章，其中对男人恋爱的畸形心理，性无能的原因，以及处女的谜样的含意，都有极精辟的分析，读来令人回味无穷。
编辑推荐
《性学与爱情心理学》是对于性和爱情以及两者关系的最系统科学的分析和研究，是弗洛伊德精神分析学说的经典著作之一，它与《性学三论》、《文明的性道德与现代人的不安》三者构成了“泛性论”的核心。
所谓“泛性论”就是一切从性谈起，一切归结于性。
但是，当我们把弗氏的大部分著作阅读之后，就不难得到一个印象，他所指的“性”，除狭义的男女之事外，实具有更深
远的含义。
作者简介
作者：(奥地利)弗洛伊德译者：罗生。
性学与爱情心理学读书笔记读书心得---ZXM 弗洛伊德最引人入胜的观点在于，他认为最健康的爱应该是情爱与肉欲的结合。
他反对禁欲。
常态和变态可以出现在同一个人身上。
读任何书籍都要去伪存真，不可尽信书。
食色性也。
无论是人类还是动物，对性都有着本能的需求，就好像吃饭一样，但是现实中形容食物的词语很多，形容“性”的却很少。
其实，我们可以大方的谈论性，因为这本来就是一件很稀松平常和自然的事情。
儿童性侵案背后的真相：大多是意志薄弱的性无能，一旦他们兽性大发，又找不到合适的对象，就很有可能找儿童下手。
在真正的性倒错者之间，相互手淫才使最常见的性目标。
性变态中最常见和最重要的两种行为是“施虐狂”和“受虐狂”。
常打孩子屁股，会对其臀部皮肤造成疼痛刺激，这构成了受虐狂发病的根源之一。
读书心得刚开始读的时候甚至有点恶心，虽然我已经接近三十而立，也已经享受了男女之欢，而且在后面读的时候，这种恶心感也并没有丝毫降低，可能真的是过时了吧，因为是许多年前出的书。
我的总体评分是50分。
读完这本书，我甚至感觉作者弗洛伊德本身自己就是个变态，这么细思极恐的事情都能写成书来和大家分享，更不要说是一百多年前的时候，看来不疯的话也很难成为哲学家和心理学家。
怎么讲呢，老外对于性的话题确实更加常态化一些，我觉得这一点可以提倡。
因为在我们中国人之间提的话，好像就是很坏的话题，其实一点也不，食色性也，人之常情，请不好有羞涩之感。
同时的话，虽然说开卷有益，但真的是要注意辨伪存真，去粗取精，因为内容太多了。
拿这本书来说吧，我觉得垃圾知识也不少，可适当跳过或者选择性忽略。
就这样吧，50分的书，我还能说什么呢！。
弗洛伊德爱情观
弗洛伊德是20世纪初最具影响力的心理学家之一，他的理论和观点在心理学和文化领域产生了广泛的影响。
在他的许多理论中，弗洛伊德对爱情的观点也得到了深入探讨。
弗洛伊德认为，爱情是人类最基本的心理需求之一。
他将爱情视为个体满足生理和心理欲望的一种方式。
根据他的理论，爱情是由个体的本能和欲望驱动的，主要是出于满足个体性欲的需要。
然而，弗洛伊德也认为爱情并不仅仅是一种生理欲望的满足，而是在爱情关系中个体与另一个人的互动和情感连接。
他将爱情分为两个主要阶段：爱情的热恋阶段和爱情的成熟阶段。
在热恋阶段，个体对伴侣充满了强烈的激情和欲望。
弗洛伊德认为，这种激情是由于个体内部的本能和欲望的冲动。
他将这种激情描述为一种象征性的爱情，其中个体将伴侣视为满足自身欲望的对象。
然而，随着时间的推移，爱情逐渐进入成熟阶段。
在这个阶段，个体开始更多地关注与伴侣的情感连接和亲密关系。
弗洛伊德认为，这种成熟阶段的爱情是建立在个体对自我和他人的更深入认识和理解上的。
弗洛伊德也提出了一些可能影响爱情关系的心理机制，例如恐惧和焦虑。
他认为，个体的恐惧和焦虑可能会影响对伴侣的情感连接和信任，从而对爱情关系产生负面影响。
总的来说，弗洛伊德的爱情观强调了个体内部本能和欲望的驱动力以及对伴侣的情感连接和亲密关系的重要性。
他的理论对于理解个体在爱情关系中的心理需求和动机提供了有益的洞察。
然而，弗洛伊德的理论也存在争议，并且不是所有心理学家和学者都接受他的观点。
因此，对于爱情的理解和研究还需要进一步的探索和讨论。
弗洛伊德《爱情心理学》浅析《爱情心理学》是弗洛伊德精神分析学说的经典著作之一，它与《性学三论》、《文明的性道德与现代人的不安》三者构成了“泛性论’的核心。
所谓“泛性论”就是一切从性谈起，一切归结于性。
但是，当我们把弗氏的大部分著作阅读之后，就不难得到一个印象，他所指的“性”，除窄义的男女之事外，实具有更深远的涵义。
原欲（即力必多—libido），作为一种生物的本能需要，如同饥饿一样，它需要获得满足，但不同的是，其满足的方式远比单一的饮食广泛得多。
由原欲所迸发出来的能量，作为性欲冲动，可直接进行发泄和满足，但也可以经转化而升华为动力，成为文化与文明的创造源泉。
然而，这种原欲所积累的能量，不一定都能顺利地满足或升华，在某种情况下，由于遇到阻力，则可变为畸形发展或是倒错，甚至出现性心理发育的反向退化或停滞现象，这些都会反映在人们对爱情选择、爱的对象和目的以及性满足的方式方法上，于是在心理学上形成一组特殊的变态病；或由于过分的压抑而形成各种心理症。
这就是《爱情心理学》所涉及的中心内容。
由此可见，弗氏所著《爱情心理学》并不是一本谈情说爱的心理学，也不是就正常爱情过程做心理上的探讨和阐述。
它的出发点旨在通过各种性变态以及心理症，对人类性心理发展做出反证——由病态推论正常的发展过程。
现实中存在着这么多的变态者，长期以来，医学家、心理学家找不到合理的科学解释，弗氏则基于深入的观察和研究，终于创造性地发现了其中的奥秘，进而形成一个独特完整的精神分析学体系。
因此，当我们阅读《爱情心理学》时，万不可从中找出自己可效法的规律。
它只能帮助我们去较好地研究精神分析学说，而不能把它作为爱情的指南，更不能依此来片面分析自己或他人的爱情生活，并从中为某种行为寻找什么心理的依据，因为，不懂精神分析技术，很难对人对已做出正确的评价。
浅析（一）什么是人的“精神机制”和“人格结构”？精神机制亦即心理机制。
我们说任何一种精神现象或行为方式都具有其心理背景。
性学三论与爱情心理学（世界心理学名著）读后感作者：弗洛伊德在书中，福柯运用精神分析的研究自然哲学方法，结合自己对病例的分析分析所研究，在性问题上为得出了自己的一套理论体系。
他在研究性的结构性问题时，将其划分贪财的对象、性的目的、性的表现方式等各方面，由此总结出了自己对性变态、幼儿性欲和青春期性欲的变化的独到看法，开辟了增辟全新的性学研究领域。
他还该校在书中就在学校加强儿童的性知识、性观念的教育的重要性提出了自己的。
此外，弗洛伊德中才就在书中就男性在爱情中选择对象的原则和性无能、枭女处女的禁忌给予了鞭辟入里的心理学诠释。
弗洛伊德的这些观点并非浅尝辄止的纸上谈兵，而是研究成果他经过多年的医学研究得出的性学成果，可谓是为人类的性启蒙教育打开了一扇亮窗！读起来令人恍然大悟又回味无穷！性学华严宗与爱情心理学（世界心理学名著）在线阅读地址我没有想到这本书是以反常的人为研究对象，但是也在情理之中，他是一位精神科医师。
不过，从“反常”的人出发，似乎可以更好事实上地发现我们共性的问题，因为他们的“反常”只是简而言之正常人的某些因素的放大——除了穷凶极恶危害国家危害社会的。
“性学三论”其实在讲同一个问题，即，性反常是怎么产生的。
通过对一些现象的系统分析，他暗示了自己的性理论：从娃娃抓起——幼儿性欲。
从这一想法出发他建立了一套性心理发展模型，让人不可思议，但是又无法反驳，因为没人会记得自己的幼年时期。
甚至可以说，这是心理学中的经验主义，因为它是无须被证伪也无须被证实的。
下篇的“爱情心理学”是个幌子，并没有什么干货。
这一篇延续了“性学三论”的精神，几乎不谈平常现象，但是我相信很多人可以在其中看到自己的影子。
其实我是看见了自己的，虽然没有那么严重，但是足以影响到我的校园生活。
弗洛伊德虽然没有如是说很清晰告诉我解决方案，但是他透彻分析了这个问题，我很有启发，希望我能克服。
弗洛伊德还通过这些论述指出“文明与性的发展有着反比无限大关系”，文明的发达，我们的微生物学和艺术，都是性本能的升华；而这种发达，又会在一定程度上压抑我们的性本能。
弗洛伊德的心理分析爱与恨——探索生本能与死本能死亡是一种本能，它代表着人类生命本质中的破坏与攻击、甚至自我毁灭的力量。
死亡本能的表现分内外两种，向外表现为侵略性的暴力行为，向内则表现成消极、自我放逐、自我惩戒、自虐甚至自杀的行为。
死亡本能在一开始就是一副“旺盛的生命力”的模样，可这不是乐观与积极的情感，它依然没有失去其毁灭的本质。
很多爱情的开端都是以积极的生存本能形式而存在的，但很多爱情又以双方的自我毁灭与相互伤害而结束。
弗洛伊德在1920年的《超越唯乐原则》一书中提出了“生本能”和“死本能”这一组相对的概念。
当人在生活中没有得到足够的快乐，或者精神上的压力使其感到生是一种痛苦时，人对生的欲望就不是很强烈，这时死本能在潜意识中占的分量就比较大。
而当潜意识中这种死亡的动机强烈到一定程度的时候，现实中就会发生与之对应的事件。
何明华称，人对死亡的预感，可以说是这种死本能激发、扩大的表现。
因此，很多人对死亡的预见会表现为一种消沉的心理状态，这说明他们当时潜意识里“死本能”很活跃，而生本能相对压抑。
自伤指向毁灭，而死本能有传染性．死本能可以形式不同，但内核却是一样，所以，每一个求助者，其实都在考问咨询师，你的问题解决好了吗？咨询中，用生本能去拥抱死本能．所以说，世界上一切的问题由恨产生，而这一切问题可以经由爱得到解决．生本能是为了获得在时间和空间中的存在感，而死本能正好相反是为了在时间和空间中彻底的泯灭！如果认真回想自己做过的那些不靠谱的事情就可以看到死本能的影子，其实我们几乎每时每刻都在体验死亡。
所以如果你现在能意识到自己活着，那么你同时也在体验死亡。
生本能也叫性的本能或爱的本能。
死的本能也就是自我本能。
爱与恨——探索生本能与死本能爱是生本能，恨是死本能；爱是生本能但可以是由于爱使用了控制的方法使得生本能耗竭向着相反的方向转化而转为死本能。
性格有内外之分，本能也有内外之分，指向外的死本能是侵害时谋杀，指向内的死本能是自虐是自杀；指向外的生本能是爱，是拯救是帮助，是付出和给予。
弗洛伊德《爱情心理学》浅析《爱情心理学》是弗洛伊德精神分析学说的经典著作之一，它与《性学三论》、《文明的性道德与现代人的不安》三者构成了“泛性论’的核心。
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原欲（即力必多—libido），作为一种生物的本能需要，如同饥饿一样，它需要获得满足，但不同的是，其满足的方式远比单一的饮食广泛得多。
由原欲所迸发出来的能量，作为性欲冲动，可直接进行发泄和满足，但也可以经转化而升华为动力，成为文化与文明的创造源泉。
然而，这种原欲所积累的能量，不一定都能顺利地满足或升华，在某种情况下，由于遇到阻力，则可变为畸形发展或是倒错，甚至出现性心理发育的反向退化或停滞现象，这些都会反映在人们对爱情选择、爱的对象和目的以及性满足的方式方法上，于是在心理学上形成一组特殊的变态病；或由于过分的压抑而形成各种心理症。
这就是《爱情心理学》所涉及的中心内容。
由此可见，弗氏所著《爱情心理学》并不是一本谈情说爱的心理学，也不是就正常爱情过程做心理上的探讨和阐述。
它的出发点旨在通过各种性变态以及心理症，对人类性心理发展做出反证——由病态推论正常的发展过程。
现实中存在着这么多的变态者，长期以来，医学家、心理学家找不到合理的科学解释，弗氏则基于深入的观察和研究，终于创造性地发现了其中的奥秘，进而形成一个独特完整的精神分析学体系。
因此，当我们阅读《爱情心理学》时，万不可从中找出自己可效法的规律。
它只能帮助我们去较好地研究精神分析学说，而不能把它作为爱情的指南，更不能依此来片面分析自己或他人的爱情生活，并从中为某种行为寻找什么心理的依据，因为，不懂精神分析技术，很难对人对已做出正确的评价。
浅析（一）什么是人的“精神机制”和“人格结构”？精神机制亦即心理机制。
我们说任何一种精神现象或行为方式都具有其心理背景。
表面上看是一哭一笑、一言一行，但其心理活动可能是极其错综复杂的，正如制作一颗螺丝钉，成品是那样轻而易举地掉下来，可是其生产工序流程的每道环节都要为形成这颗螺丝钉做准备。
螺钉是受机械制约的，人的行为则受心理过程的制约，但这种心理过程，不仅在你的意识控制之中，有时连行为者自己都难以党察到，此即所谓的潜意识（弗洛伊德在研究歇斯底里患者时，发现他人的症状是受着一种患者本人也意识不到的力量所支配。
通过催眠疗法，能使患者暴露出这种支配力量的内容，一旦患者意识到其内容，症状便会消失。
于是他得出结论说，在人的意识之外还有一个隐藏着的东西，这就是潜意识）。
弗洛伊德认为，人们意识到的心理过程仅仅是整个心灵的一小部分，而大部分是意识不到的潜意识，它是一个特殊的精神领域，如同冰山下的海洋，冰山是可见的突起，而海洋则是无尽的辽阔。
潜意识是人类本能冲动的源泉，又是在现实生活中被压抑下去的不能满足的欲望的总仓库。
为了使潜在的能量得以发泄，需要进行大量的秘密的心理工作，这就是所谓的“精神机制”。
由于这种机制有其自己独特的表达和反应方式，所以不能以人们所意识到的心理过程去衡量。
例如做梦和一些不可思议的变态心理症便是如此。
即使是在正常人的精神活动中，有的也难免要流露出自己也不能理解的言与行。
一位议长，在众议院致开幕词中，居然说出：“现在，我宣布第XX届议会马上闭幕”的错话，难道他是无意地脱口而出吗？不是！这种说法恰恰反映了他内心深处是如何讨厌这场只有争议而毫无结果的马拉松式的会议的想法。
一位高中少女，在自己的日记本正面用红笔写下：“请务偷看”的字样，忘在教室桌上就走了，拾到的同学偷偷地看了，原来里面全是些青春抒情与幻想的内容，还暴露出对某男同学的爱慕之情。
这位淘气的同学故意把此事在班上喧嚷开来。
她非常气愤，为此找到班主任老师哭诉说：“偷看别人的日记是不道德的行为”。
老师批评那位同学，可是后日记的同学理直气壮的反驳说，她是有意让大家看的，因为她的日记本的封皮上明明写着“请务偷看”四个大字。
老师和少女这时才注意到“务”字，而不是“勿”字，相对无言以答，少女羞愧地低下头。
其实，她的潜意识不正是想把内心思念之情传递给那位她爱慕的男同学吗！是不是所有的潜意识内容都可以进入意识界呢？不是的。
弗洛伊德认为，在意识和潜意识之间，还有个“前意识”，它介于可上可下、可进可退的位置，其作用有二，一是起监督检查作用，如同“守门人”，起着何者该进，何者不该进的职能；另一个是作为意识活动的准备室，由这里提供意识所要动用的资料，明显的例子就是当代文学流派中的“意识流”和“朦胧诗”这是两种表现形式，初读起来，令人感到支离破碎、枯燥乏味，不知何从，不知何解，于是读者只好仁者见仁、智者见智，个人体会个人的思想感情的真髓而已。
这就是弗洛伊德早期提出的三重精神结构：意识、前意识和潜意识，其彼此间的功能关系就是“精神机制”。
送到弗洛伊德晚年，根据上述理论，他又进一步提出“人格结构”问题。
他假设，人格是由私我（Id）、自我（Ego）和超我（SuPerego）三部分组成。
私我是一个最原始的、与生俱在的、潜意识的部分，它代表生物本能和欲望，受原欲（力必多）的驱使，要求直接的，绝对的和即时的满足，而不顾后果，即执行所谓的“快乐原则”，从婴幼儿的行为中可窥见其一斑。
超我是人在社会化过程中将社会准则与道德规范吸收为内在的良心、良知和理性。
超我有如道德法庭，对人的动机欲望和行为进行监理和管制，诱导自我使之符合社会要求，向理想努力以达到人格之日臻完善。
而那些不符合社会要求的内容便引起良心上的不安和自我谴责。
自我是在私我与社会的对立冲突中建立起来的。
私我不断要求满足，但它会遇到各种阻力，于是出现了一个自主协调力量，就是自我。
它一方面要满足私我，一方面还要符合客观条件，即奉行一种“现实原则”以维持人的生存。
一岁左右的孩子，可以为所欲为，饿了就想吃，根本不考虑该吃不该吃。
二岁的孩子就能知道让吃的时候再吃，不是你个人的东西就不能吃。
自我就在这种现实的冲突中生长壮大起来的。
人大约在青春期左右自我基本上已确立起来。
有些人“自我中心”，有些人“自我扩张”。
自我越强大其适应越强，反之则弱。
私我的欲念要在超我的控制下，通过自我以符合社会规范的原则去寻求满足，过分的放纵与过分的压抑，都会给人带来不良后果。
前者出现行为问题，后者出现心理症。
私我与超我之间的冲突，一部分是在意识界进行的，冲突的僵持状态便形成焦虑反应；这是可理解的；而大部分冲突是在潜意识中进行的，其僵持状态则形成无名焦虑，本人只体验到烦恼和不安，但不知为何而来。
当然，此时的自我不是被动地承受其后果，而是要采取更多的防卫手段，以平息冲突，保卫自身免遭崩溃之虞，这就是所谓的“自我防卫机制”。
浅释（二）什么是“心理——性欲阶段”或“心——性发展过程”？“心——性”理论是弗洛伊德泛性论的基本核心，其内容概括（人类性心理发展的全部过程。
如果说，人到青春期，标志着生理上的成熟，那么性心理发展的早期阶段也恰好在这一时期完成。
所谓早期阶段是指从出生后直到对异性产生爱慕之心的这段时间而言。
至于这以后的几十年，无论男女，其性心理的表现与变化基本上取决于早期阶段的发展是否顺利。
大多数人，其性发展过程是顺序过渡的，而一部分人则可能出现发展的迟滞、固着不前或是倒退，以致出现性心理变态反应。
这里须着重指出，弗洛伊德之所谓的“性”及性感，其含义超出了一般认为的那种局部的意义，它是指人的全部“快感”来说的。
按弗洛伊德学说，人类的性感绝不是起自青春期，而是生下来那天就存在的。
首先，从出生后到1—2岁（吃母奶阶段），婴儿的“快感”主要集中在口腔和唇舌部位，即通过吸吮乳头动作来达到原欲的满足，这就是所谓的“口欲期”。
婴儿最初不能区分自身与外部世界，把自己与母亲合二为一，乳房是属于他自己的一部分。
这种共生共存意识使婴儿具有一种万能或无限权能之感，可以说完全陷于“自我性欲”满足之中。
其后，随着年龄增长，婴儿逐步认识到乳房、母亲并不属于其自身，也不是随时可以得到的需要；同时，也开始认识到，自己和周围世界是一个完全分开的个体，于是形成人的初级自我。
在哺乳时，母亲是婴儿唯一获得，快感的源泉。
自然就成为他（她）第一个“爱”的对象。
婴儿在与母亲共生共存中，建立起人类最基本的信任、安全和依赖心理。
因此，精神分析学认为，婴儿“断奶”一事，其意义十分重要。
如果断奶过早，婴儿得不到适当的口欲满足，稍大时就导致吸吮手指、咬指甲等习癖。
其对以后的影响，还包括喜欢接吻、贪食、嗜酒；如用嘴咬人、骂人；能言善辩、讽刺挖苦以及成年后的性欲倒铝行为（如口淫）等。
另一方面，这种口欲期的发育障碍也可表现为厌食、拒食、拙嘴笨腮、语塞话少、口吃等。
口欲期可持续到2岁左右，便转入“肛欲期”。
一岁多到二岁多的孩子，正是父母对他们开始训练大小便的时期，也是婴儿建立自律与自主的阶段。
此时，婴儿通过排泄大便或控制保留大便来获得快感（仍属于自我性欲部分）。
这种控制性排便，不仅使他感到有主宰自己躯体的能力，而且也有间接控制父母或向父母施加权力的能力（大便或拒绝大便要由自己决定），从而使婴儿产生一种“权欲”，从对肛门括约肌的控制，直到后来发展成为社会权力意识。
经过父母对婴儿大便的训练，培养了孩子遵守规范、谨慎、贮存、好洁、力求完美等心理成分。
肛欲期的发育停滞可反映在人的一种特殊性格上，这种人平时表现严格、固执、刻板、认真、犹豫和矛盾情绪，即所谓的“肛门性格”，它是目前常见的强迫性神经症的一个重要的心理病理基础。
肛欲期的下一个发展阶段是“阴茎欲期”（自恋期），相当于3一5岁左右。
这时，原欲集中于外生殖器部位（阴茎、阴蒂）。
其特征是婴儿爱触摸生殖器，通过这一行为而产生快感（即儿童手淫）。
男孩常以阴茎炫耀自己，引人注意（阴茎骄傲）；而女孩则产生阴茎嫉羡（在与同伴戏要或日常生活中，见到男孩有阴茎而自己没有，因此而出现自卑、嫉妒、羡慕以及温顺、服从等心理）。
这阶段，孩子还有一个特点，就是爱裸体，表现自己，这种自恋现象对未来的性心理和某些社会行为的发展有潜在的影响。
如果发展出现停滞或未得到满足，在成人后，甚至结婚后仍会不断地以手淫换取快感来自慰；这些人过分地讲究修饰打扮，爱照镜子、自我欣赏，以至同性恋行为。
弗洛伊德认为，性变态中的暴阴癖也缘于此，即与自恋期的固着心理有关。
自尊、自爱也是这种自恋心理的缩影。
那些平时总是关心自己躯体的感受，经常怀疑自己有病，多愁善感的人，也与自恋心理有关。
这里需要特别提出的就是所谓的“阉割情绪”（即担心阴茎被割去，或认为已被割除。
前者见于男孩，后者见于女孩）。
有些男孩，当见到女孩的身体结构与自己不同时，一方面觉得自己比她们优越；一方面也担心有朝一日和她们一样（被割去），这在大人们对小男孩的玩笑话中是常常提到的（再淘气就把小鸡鸡割下来！）。
