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汉朝历史人物故事精选每个历史人物故事都蕴涵着中国历史名人的思想信念和价值信条。
今天小编在这给大家整理了汉朝历史人物故事，接下来随着小编一起来看看吧!汉朝历史人物故事(一)吴与弼--著名理学家吴与弼的先祖吴兢为唐朝汴州人，唐睿宗时为朝廷议大夫。
吴兢的七世孙吴宣，迁居抚州。
吴与弼的高祖吴景南，擅长诗赋，元代理学大儒吴澄曾为其诗集作序。
曾祖吴审，“博学、诗藻清丽”。
祖父吴泾，迁居崇仁。
父亲吴溥，官到国子监司业，著有《古崖集》。
出生于这样的家庭，对吴与弼的教育成长有着重要的影响。
吴与弼六岁入学，七岁学对句，八、九岁在乡学读书时，即已崭露头角，对文学、天文、律历、医卜均有所学。
十六岁学诗赋，十八岁习以科举之业。
业永乐已丑年，他年方十九，赴京侍奉时任国子监司业的父亲，得拜明代“三杨”之一的冼马杨溥为师。
其时，在其父任所获读朱熹所编之《伊洛渊源录》，自谓“睹道统一脉之传”，“于是思自奋励，窃慕向焉，而尽焚当时举子文字，誓必至乎圣贤而后已”。
谢绝与人交往，独处小楼二年，专心攻读《四书》、《五经》和洛学(以北宋哲学家、教育家程颢兄弟为首的学派)、闽学(以南宋哲学家、教育家朱熹为首的学派)两个学派的语录，无意进入仕途，决心以讲授理学，传播程、朱哲学思想为己任。
永乐九年(公元1411年)，吴与弼奉父母之命返乡完婚。
在乡里，他一切行动都遵守儒家的礼仪规范。
每次到京探望父亲，穿的都是布衣旧鞋。
中年以后，家境日贫，他亲自下田耕作，自食其力。
对不义之举，一概不为;对不义之财，一概不取。
所以，四方求学者络绎不绝，他都谆谆教诲。
甚至招待学生食宿，以此远近闻名。
其学生胡九韶说：“惟先生遇患难仍能学习、进益，别的人则不免意志颓唐而懒怠下去”。
吴与弼一生不应科举，讲学家乡，屡荐不出。
正统十一年(公元1446年)，由山西佥事何自学荐举入朝，后御史涂谦、抚州知府王宇也一再荐举，他都谢绝不出。
景泰七年(公元1456年)，御史陈述又荐举他入阁讲学，帝下诏江西巡抚韩雍前往礼请，他又辞谢不出。
吴与弼的“成人”之学与明代中前期士风演变
姜海军;桂晨昊
【期刊名称】《南都学坛:南阳师范学院人文社会科学学报》
【年(卷),期】2022(42)3
【摘要】吴与弼以“成人”为志的康斋学植根于儒家成就圣贤的理想,得到了由科举制稳定实行造成的大量中下层儒者的呼应,是明前期儒者背离明初士风的典型。
到其弟子陈献章时代,儒家学说与儒者多元化进一步发展,影响高层士大夫。
从康斋学到白沙学,勾勒出明代儒学与士风发展的一条重要轨迹,体现了明代社会的转变。
康斋学和白沙学是这一发展变化的典型,也有引领作用。
应看到,儒士大夫的变化相当程度上是儒者努力与儒家理想的群体性回归,部分领先于社会变化,并深刻塑造了后者。
【总页数】8页(P12-19)
【作者】姜海军;桂晨昊
【作者单位】北京师范大学历史学院
【正文语种】中文
【中图分类】K248
【相关文献】
1.朱元璋的养士、用士与明代之士风(上)
2.朱元璋的养士、用士与明代之士风(下)
3.明朝前期吴与弼的兼采朱陆之学
4.吴与弼的教育思想和明代心学思潮
5.明代吴与弼的践行观
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胡居仁师事崇仁硕儒吴与弼，而醇正笃实，饱读儒家经典，尤致力于程朱理学，过于其师。
常与友人陈献章、娄谅、谢复、郑侃等人交游，吟诗作赋。
人谓之举仁学派，名闻当时，影响后世。
胡居仁绝意仕进，筑室山中，学者日众。
寻主白鹿书院，以布衣终身。
万历中，追谥文敬。
著有《胡文敬公集》三卷，又有《易象抄》、《居业录》、《居业录类编》等，并传于世。
胡居仁主张以忠信为先，以求放心为要，操而勿失，莫大乎敬。
其学术思想不落窠臼，丰富和发展了程朱理学，自成一体，成为闻名全国的理学大家。
性情笃厚，品德高尚，淡泊自处，自甘寂寞，远离官场。
生活十分俭朴，唯以讲学为念，一日不讲学，则惕然不安。
他致力于教育，从教二十余年，治学严谨，制订学规并亲自讲学，务求学生学以致用。
胡居仁与人相处，当执谦，然不可媚悦。
其名言“欲为天下第一等人，当做天下第一等事”至今仍被传颂。
他认为，忠贤既用，奸邪自息。
在学术上，他主张从实事上推究事理，且多方穷理，反对佛教的顿悟说。
同时强调力行，认为致知力行功夫只在吾心这个本源上。
胡居仁继承理学理气论，肯定理是产生宇宙万物的最高本体，由理派生的气化生了天地万物。
有理必有气，理所以为气，气乃理之所为，生万物者气，理在其中。
心与理是一而二、二而一的关系，心者，理也，气也，二而一也。
心为理所生，心具理，一心具众理，万理具于一心，皆在心中。
胡居仁一生致力于学术研究和教育事业，其学说影响深远，被后人尊称为“敬斋先生”。
他的一生，充满了对学术的热爱和对人生的追求，为我们树立了一个高尚的榜样。
他的名言警句，如“一思尚存，此志不懈”、“闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧”等，至今仍具有极高的价值，值得我们学习和传承。
明朝大儒吴与弼的理学思想，崇仁学派位列第一本文导读：吴与弼的理学，“上无所传”，自学自得，身体力行，他的理学思想，概括起来有四：即天道观、性善观、践行观、苦乐观。
天道观“理”，北宋以来理学家所阐明的哲学思想的核心。
程朱如此，吴与弼亦如此，他们虽无师承关系，但吴与弼身体力验，潜心研究，在道德修养和认识方法方面，继承和发展了程朱的哲学思想，他认为：“万变之纷纭，而应之各有定理”。
就是说，大千世界，万事万物，都有它们自身的规律。
他的学生魏庄渠云：“天地万物，血脉相贯”。
他主张“存天理，灭人欲”。
“穷通、得丧、死生、忧乐，一听于天”。
他所指的“天理”，即是自然法则，这不能说不是唯物的。
同时，他把“举天地之道”，当以“圣人”、“君子”的准则。
曾谓：“未至于天道，未至于圣人，不可谓之成人”。
在这里，吴与弼把“天理”，作为一个人道德修养和认识事物的最高标准。
主张“天人一理”、“人之所以为人”，是“以其有此理也”。
但是，他又认为此“理”，不是所有人的都能领悟的，只有像圣贤那样的人，才能“穷通其道”，这就是“圣人体天”观。
一个人出处进退，“惟学圣贤为无弊”，“苟一毫不尽其道，即是自绝于天”。
人生处世，“须以天地之量为量，圣人之德为德，方得恰好”。
按吴与弼的说法，“圣人”不是高不可攀的神人，而是可以通过学习，修养而达到的。
可见，吴与弼对“理”的见解，是符合当时认识规律的。
吴与弼还有一种认识是值得重视的，就是“气”，乃之天也。
提出“天之元气”观。
他说：“毋以妄想戕真心，客气伤元气”。
弟子魏庄渠也认为“天地太和，元气我”。
但是，吴与弼把天地元气，归结为“三纲五常”的封建伦理道德，就成为形而上学的唯心观了。
“气”，本身是物质的，而不是精神的东西。
性善观“人性之本善”是吴与弼继承、发展思、孟思想的一个重要方面。
觉得“人欲”，有“善恶”、“好坏”之分，但可以“化也”。
所谓“化”，就是“使教莹净”，即要教育，要修养，要严以“责己”，使之“心地纯然”。
一起学《论语》14.39宪问篇——贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言一起学《论语》14.39宪问篇——贤者辟世，其次辟地【原文】子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”【白话】孔子说：“贤者避开无道之世而隐居，其次的避开这个动乱的地方，其次的看见脸色不善就避开，其次的听见言语不好就避开。
”【释词】贤者：贤人。
辟：同“避”。
《说文》：“避，回也。
”《仓颉篇》：“避，去也。
”辟世：天下无道，隐居世外。
朱子：“天下无道而隐，若伯夷、太公是也。
”其次：这之外的。
按：此处的“其次”没有优劣之分，但有深浅之别。
辟地：离开乱邦，到安定的地方。
朱子：“辟地，去乱国、适治邦也。
”辟色：君主的脸色开始有了厌恶，乃至于礼仪衰减，贤人见微知著就离开了，以免受辱。
朱子：“辟色，礼貌衰则去也。
”辟言：君主有不善的言语，然后离开。
朱子：“辟言，有违言则去也。
”【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是孔子叹世道之衰也。
《论语正义》曰：贤者所辟有此四者，当由所遇不同。
《吕氏春秋·先识览》：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。
”程子曰：四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。
《论语注疏》曰：此章言自古隐逸贤者之行也。
“贤者辟世”者，谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。
“其次辟地”者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国、适治邦者也。
“其次辟色”者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌己之色，于斯举而去之也。
“其次辟言”者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。
陈祥道曰：伯夷居海，管宁浮海，辟世也。
危邦不入，乱邦不居，辟地也。
色斯举矣，礼貌衰则去之，辟色也。
声音之诡人则去之，辟言也。
《论语注义问答通释》曰：出处之义，自非一端，随所遇之时而酌所处之宜可也。
卫灵公顾蜚雁则辟色矣，问陈（阵）则辟言矣，岂夫子于此为劣乎？此所以不可以优劣言也。
刘宗周曰：论洁身之义，则三者递而上之，不若辟世之为高。
而君子所遇不同，容或有待时而后决者。
论吴与弼耕读教育思想作者：付忠莲来源：《科教导刊》2009年第18期摘要吴与弼为明代理学开山人物。
他创办小陂书院,倡导耕读教育思想,培养出了一批著名学者。
其耕读教育形式独特,内涵旨在立德进德。
多为弟子所继承和发展,意义影响深远。
关键词吴与弼耕读教育小陂书院中图分类号:G40-09文献标识码:A吴与弼是明初一位有影响的理学家和教育家,其所开创的“崇仁学派”对明代学术思潮和教育思潮的兴起具有“启明”的作用。
他创办富有特色的小陂书院,培育弟子众多,其中不乏有显赫成就者。
学术史家黄宗羲编撰《明儒学案》时,以吴与弼的“崇仁学案”为开篇第一卷,其原因正如他所评价的:“微与弼,焉得后时之盛哉?”在吴与弼的的教育思想中,他的耕读教育思想独树一帜,影响颇深。
因此,对吴与弼的耕读教育思想进行研究颇有必要。
1 吴与弼的生平吴与弼(1391-1469),字子傅,号康斋。
江西抚州崇仁人。
吴与弼的生平经历可以从《吴聘君年谱》中反映出来,七岁学对句,十二岁进京探望在京任国子司业的父亲后,留在京城学诗赋,学举子业,十九岁时,偶然读到朱熹的著作《伊洛渊源录》,令其神往,慨然有志于道,说:“睹道统一脉之传,不觉心醉”从此,吴与弼放弃学举子业,独处小楼,专攻四书、五经、诸儒语录,体贴身心,醉心于程朱学说,不下楼有两年之久。
吴与弼学成之后,在家乡小陂书院讲学授徒,但仍耕种田地,率领弟子过着耕读式的生活。
晚年受到朝廷征召,授予左春坊左谕德之位,负责辅佐太子读书,但吴与弼以年老多病为由,拒不就职。
吴与弼一生过着读书、耕种、教学、出游、做圣贤工夫的生活。
2 耕读教育的形式吴与弼的耕读由两种形式组成。
第一种形式是边耕边读,就是将书携带到田地里头,或辍或作,辍时读书;这时读书成了一种休息方式。
如《日录》记载:“莳蔬园中,虽暂废书,亦贫贱所当然”“往亲农途中,读《孟子》与鲜花相值,幽草自生而水声琅然,廷伫久之,意思潇洒”。
劳动时读书与书房时读书有决然不同的感受。
作者： 赵雅茹[1]
作者机构： [1]天津师范大学历史文化学院,天津300387
出版物刊名： 黑河学刊
页码： 46-48页
年卷期： 2020年 第3期
主题词： 吴与弼;读书观;耕读相兼;成圣成贤
摘要：明初教育家吴与弼,一生从事教育活动,其读书观颇具特色。
他重视读书,并有着自己的一套读书方法,即读书要熟读成诵、持之以恒和优游涵泳。
此外,其耕读相兼的读书形式更耐人寻味,大体分为耕途读书、耕中读书及耕余读书三种模式。
吴与弼这种读书形式的形成有缓解生活压力的因素,更多的则是为了培养学生的道德。
他之所以重视读书,其原因就在于读书能够带来快乐和洗涤心灵,而且也是成圣成贤、磨炼学生、培养德材的重要途径。
综述理学的发展蒋雪纯（地理科学学院地理科学专业2015013081）摘要：理学基本形成于宋代，经历开创时期、奠基时期、集大成时期已基本架构。
自理学体系基本形成，“程朱理学”在南宋已占据统治地位，直至中明，王守仁心学兴起，朱学让位与王学。
进入鼎盛时期的王学却在万历中期转入变态期，明末起源于王学的东林派企图救正王门后学的变异，力促王学与朱学的调和，诸士子也努力融汇二学派。
到了明清之际，早期启蒙思潮勃兴，标志着包括阳明心学的理学走向衰微。
然而由于中国封建制度特有的顽固性，以至清代前中期程朱理学重新登上宗主地位。
关键词：理学；程朱理学；嬗变；陆王心学；“程朱理学—阳明心学—程朱理学”0引言中国古代理学的产生是中国文化史上的重大事件。
以中、晚唐的儒学复兴为契机，以王通、韩愈、李翱融通儒释的思想为灵媒，经过宋代诸儒的创造性转变，中国传统社会产生了继元典时代之后精致而完备的思想体系——理学。
由宋至清的几个世纪，思想界的主潮走了一个“程朱理学—阳明理学—程朱理学”的圆圈。
理学，又称为新儒学、道学。
之所以称之为理学，是因为宋代诸儒所建构的崭新思想体系以“理”为宇宙最高本体，并以之构成哲学思辨的核心范畴。
之所以称之为新儒学，是因为理学虽然张扬儒家的人伦礼法，但却自觉或不自觉地将元典时代的儒家精神与佛教、道教相渗合，使之具有不同于以前的新的思想内涵。
之所以称之为道学，是因为宋代理学诸子自诩继承尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的道统。
以“明道”为学问之追求。
究其本质，理学是以儒学为主体，兼收佛教与道教的思想因子，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。
1理学在宋代的构架理学对中国文化影响深远，它将中国文化重视伦理追求推向极致，又在思辨的精微方面别开生面，从而产生了复杂的文化效应。
大体上，理学的构架分为三个时期：开创时期、奠基时期、集大成时期。
1.1 开创时期周敦颐和邵雍是理学体系的开山人物。
周敦颐的思辨兴趣在于宇宙发生论，从而铸定了理学诞生初期的哲学性格。
明代崇仁学派创始人吴与弼简介吴与弼怎么死的？吴与弼为明朝著名学者、理学家、教育家、诗人明同时也是崇仁学派的创始人，在明代学术思想中占据重要地位。
吴与弼最开始不叫吴与弼，叫吴梦祥、吴长弼，字子傅，号康斋，生于公元1391年，去世于公元1469年。
吴家是官宦世家，先祖在唐朝之时就已经是朝议大夫。
吴家后辈此后在各朝都有官位，亦或是在学术方面有所造诣，学识出众。
到了吴与弼父亲吴溥的时候，官至国子监司业，同时还有《古崖集》存世。
出生在这样的家庭，对吴与弼的成长和教育可以提供很好的环境，使他能够长大成才。
吴与弼又不傻，相反还很聪慧，加之受到很好的教育，成就自然不可能低。
吴与弼六岁的时候正式入学，七岁的时候就已经能对句了，八九岁乡学读书，已经是崭露头角，傲立群雄了。
吴与弼读书很杂，文学、天文、律历、医卜均有所学。
十六岁吴与弼学习赋诗，十八岁的时候开始系统的学习科举之业。
十九岁前往北京，侍奉当时已经为国子监司业的父亲。
由此得以拜三杨之一的杨溥为师。
吴与弼偶然间在父亲任所，发现了朱熹的《伊洛渊源录》，开始对理学产生浓厚的兴趣。
甚至有一段时间，完全抛弃科举文字，学习圣人之学，想要有所得。
后来更是独居小楼，谢绝与人交往，专心攻读《四书》、《五经》和洛学、闽学等。
这个时候的吴与弼，已经彻底的绝了入仕为官的心思。
理学完全的吸引了他的全副心神，他不仅自己专研，同时还有了讲授理学，传播程朱思想。
永乐九年，父母给吴与弼定下一门亲事。
吴与弼奉命回乡成亲，一切行动都遵守儒家的礼仪规范。
吴与弼不慕名利，追求的是思想上的满足和成功。
粗茶淡饭，布衣草鞋吴与弼都毫不在意。
据说当时他上京探望父亲，穿的就是布衣旧鞋。
人到中年，家道中落之后，他自己下田耕种，自食其力。
吴与弼学识出众，行动符合一切礼仪，品德高尚，因此四方前往求学的人络绎不绝。
面对这些前来求学的人，吴与弼没有丝毫不耐烦，对他们敦敦教诲。
尽管自己日子过的都十分艰难，但是却经常招待学生食宿，因此远近闻名，受到学生的爱戴。
