浅解妙悟说

1、客观精神说：艺术史上关于艺术本质问题的基于客观唯心主义哲学之上的一种主要看法，认为艺术是“理念”或者客观“宇宙精神”的体现。

主要代表人物是古希腊哲学家柏拉图、德国古典美学集大成者黑格尔、南北朝时期的刘勰和宋代的朱熹。

柏拉图认为，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而艺术世界仅仅是第三性的，也就是说，只有理式世界才是真实的，而现实世界只是理式世界的摹本，艺术世界则更不真实了，艺术是“摹本的摹本，影子的影子”。

黑格尔的美学核心是：美就是理念的感性展现。

该观点包含了深刻的辩证法思想，认为“理念”是内容，“感性显现”是表现形式。

中国古代则有“文以载道说”。

南北朝时期的刘勰认为文是道的表现，道是文的本源。

宋朝朱熹的观点更为极端，认为“文”只不过是载“道”的简单工具，即“犹车之载物”罢了。

2、文以载道说：“文以载道说”是客观精神说在中国的体现。

代表人物有南北朝的刘勰和宋朝的朱熹。

刘勰在《文心雕龙》的首篇《原道》中谈到：文是道的表现，道是文的本源。

刘勰的“道”指的是自然之道与圣人之道的统一。

宋代理学家朱熹在处理文与道的关系上更加极端，他认为“文”只不过是载“道”的简单工具，即“犹车之载物”罢了。

朱熹的“道”不仅是文艺的本质，而且是文艺的内容，“文”仅仅作为“道”的工具而已。

3、主观精神说：艺术史上关于艺术本质问题的基于主观唯心主义哲学之上的一种主要看法。

这种观点认为艺术是“自我意识的表现”，是“生命本体的冲动”。

代表人物有德国古典主义美学开山鼻祖康德、处于19世纪20世纪转折点上的德国哲学家尼采、宋代严羽的“妙悟说”和明代袁宏道的“性灵说”。

康德认为艺术纯粹是作家和艺术家们天才的创造物，这种“自由的艺术”丝毫不夹杂任何利害关系，不涉及任何目的。

但是康德的先验论的唯心主义哲学体系，又使他关于美与艺术的论述中充满了一系列的矛盾。

尼采则认为人的主观意志是世上万物的主宰，也是推动历史发展的根本动因。

主观意志在这里被说成是主宰一切的独立实体，本能欲望被夸大为具有无限的能动性。

118“妙悟”新识主讲人：张晶（中国传媒大学教授）时间：2019年10月地点：中国传媒大学·名师讲堂CHINESE A RTISTS I N P AINTING & C ALLIGRAPHY .总第 期一综观《沧浪诗话》，“妙悟说”是严羽诗学思想体系的核心。

准确理解“妙悟说”的审美内容,是深入研讨《沧浪诗话》、科学地把握严羽诗学思想体系的关键所在。

“妙悟”这个概念，虽然借自于佛学术语，却被作者赋予了丰富的审美意蕴。

作者以“妙悟”来表述诗歌创作独特的艺术规律，虽然只能得其仿佛，却也道出了基本特质。

在“诗辨”篇里，严羽慨然宣称：“故予不自量度，辄定诗之宗旨：且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法，虽获罪于世之君子，不辞也。

”这段话可以说是《沧浪诗话》的论诗宗旨。

在此，作者给我们提示出两个主要之点：一是方法—以禅喻诗，一是标准—以盛唐为法。

这正是严氏导引我们理解其《沧浪诗话》的重要门径。

关于“以禅喻诗”，有的论者琐屑地批评严羽使用佛学术语的不精确、失妥当之处，这其实无涉于严氏的论诗宏旨。

陈望道先生指出“譬喻”的两个要素：“第一，譬喻和被譬喻的两个事物必须有一点极其类似；第二，譬喻和被譬喻的两个事物又必须在其整体上极其不同。

”（《修辞学发凡》）在《沧浪诗话》里，禅学与诗学，也正是这样的两个事物。

在整体上是“极其不相同”的，但彼此间又在某一点上“极其类似”。

“禅”与“诗”相通的津梁是什么呢？那就是“妙悟”,“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”。

（《诗辨》第四）“妙悟”是严羽以禅喻诗的焦点或轴心。

其它禅学概念的运用，都是由这个焦点或轴心所辐射的。

我们不可以忽略这本是一个简单而又极重要的事实：严羽是诗论家而非禅师，我们在探求严羽诗学思想体系时，是否也应“得鱼忘筌”—得“悟”忘“禅”呢? “悟”，是佛学基本术语之一，指在宗教修习过程中，通过主观领会，对佛教“真理”的彻底把握、理解。

就“悟”的最终境界而言，它有着浑然完整、豁然贯通的特点，这种“悟”的最后实现，有着“刹那间”的突发性和非逻辑思维的直觉性，所谓“禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理”（胡应麟《诗薮》）就指此种境界。

论《沧浪诗话·诗辨》之“妙悟”作者：詹岚来源：《大观》2018年第12期摘要：严羽《沧浪诗话》是宋代众多诗话中最具有系统性的诗话之作。

严羽构建起以禅喻诗的诗学体系，并把诗歌的艺术特点归纳为“兴趣”二字，最终走向“诗而入神”的最高审美境界。

文章试图从《沧浪诗话·诗辨》文本出发，通过对一般的悟、禅宗之悟和妙悟的分析，对妙悟的基本概念做出阐释，接着对兴趣说做分析，从而揭示出“妙悟”“诗而入神”的审美境界，以及其对于诗歌创作的审美价值和意义。

关键词：“悟”;“妙悟”;“兴趣”;“诗而入神”;审美意义一、关于“妙悟”的概念（一）一般之“悟”“悟”的一般含义是指理解、明白、觉醒，相关词语有醒悟、领悟、参悟、觉悟、大彻大悟等。

“悟”是一个动词，其主体是人，概括来说，悟是思维瞬间整合反映的过程，是主体在既有经验知识积累下，受到某种偶然因素的刺激，突然大彻大悟，在思想和认知上发生飞跃和质变，从而获得一种超越以往的更为通透的知识的过程。

正如“悟”这个字的字形所示，“悟”即吾之心。

《说文解字》里解释“悟”是形声字，“从心，吾声”，有“吾之心也”之意，即悟由我心起，觉在我心觉，我心了了，方是真了。

这体现了两层意思，一是由外在感觉向内转入心的体味。

眼、耳、鼻等外在感觉器官只能停留于感性认知，无法实现更深的认识，只有以心去听之、味之，以心灵的触觉去填补感官直白认知的缺陷，才能获得几近于道的完整认知。

这种由外向内的体悟方式也是由认识对象的变化所决定的。

中国哲学的基本理路，就在于对“道”的把握和认识。

相比于世界的外在现实，哲人们更加关心那个超越感性世界的内在真实，正如宗炳所说的“山水质有而趣灵”。

“质有”是山水之外在，“趣灵”则是内蕴，山水即“道”，对于其“趣灵”绝不能以一般感觉认识的方式，必须达到徇耳目而内通，从“应目”到“会心”到“为理”，这样才能“应会感神，神超理得”。

二是由他人之心归于吾之心。

既然心在我体内，何谓他人之心？人们的认知会受到习惯、权威、文化等外在环境因素的影响，因而，心虽在我身体之内，却也可说是在身体之外，它有时并无法反映人的真实心境。

浅析严羽《沧浪诗话·诗辨》中的“妙悟”作者：朱俐俐来源：《文教资料》2014年第30期摘 ; ;要：“妙悟”是严羽《沧浪诗话·诗辨》中最重要的审美范畴。

其本身在诗歌理论概念上的溯流，和它作为一项审美范畴与禅宗概念的关系为人津津乐道，且褒贬不一。

严羽为获得妙悟指明要遵守门径、研习作品、并进行“悟”等路径，也提出了妙悟的审美标准等。

本文拟就严羽《沧浪诗话·诗辨》中的“妙悟”范畴作一简要述评。

关键词：沧浪诗话 ; ;严羽 ; ;妙悟 ; ;以禅喻诗一、内涵之辨《沧浪诗话》是一部极为重要的诗歌理论著作，提出了诸如“学诗以识为主”、“妙悟”、“兴趣”等一系列富有创见的理论命题。

《沧浪诗话》主要的诗学观点，集中在《诗辨》中。

而“妙悟”是《诗辨》中最重要的范畴。

关于“妙悟”的意义，学界有多种比较有代表性的看法。

而其本身在诗歌理论概念上的溯流，和它作为一项审美范畴与禅宗概念的关系为人津津乐道，且褒贬不一。

按照程国赋先生《二十世纪严羽及其〈沧浪诗话〉研究》中的归纳，学界共有六种比较有代表性的看法：一为“妙悟”是一种形象思维，以郭绍虞先生为代表;二为“妙悟”是灵感，以周来祥、吴调公先生为代表;三为“妙悟”是艺术想象力与移情作用的发挥，以王达津先生为代表;四为“妙悟”是审美意识和艺术感受能力，以陈伯海先生为代表;五为“妙悟”就是通过熟参汉魏晋盛唐诗歌，从而达到最佳的审美境界，以钱钟书先生为代表;六为“妙悟”是一种艺术直觉，以童庆炳先生为代表。

①各家的看法各有一定的道理。

“妙悟”之“妙”，与老子所言之“道”，是分不开的。

《道德经》开篇即言：“道可道，非常道;名可名，非常名。

无，名天地之始;有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

”可见，在老子那里，“妙”与“道”是紧密相连的。

“道”作为“天地之始”时，是“无”，作为“万物之母”时，是“有”。

浅析《沧浪诗话》“妙悟说”作者：刘舒曼刘俏含来源：《智富时代》2019年第06期【摘要】严羽《沧浪诗话》的核心观点是“妙悟说。

严羽针对江西诗派的弊病，将中国禅宗文化引入诗学领域，提出诗歌是靠“妙悟”来领会和掌握的，创立了“妙悟说”，对后世产生很大影响。

文章主要从“妙悟说”的立论基础、思想来源、以及妙悟的途径和方等方面分析严羽“妙悟说”。

【关键词】妙悟说；江西诗弊；以禅喻诗；熟识；熟参《沧浪诗话》是一部有关中国古代诗歌理论和诗歌美学的著作，集中概括了宋代文学创作和理论批评中重要的问题，并依据宋代以前诗歌发展的经验，结合宋诗，尤其是江西诗派出现的弊病，系统概括了诗歌的艺术特点和创作规律，有着较强的系统性、理论性和创新性，在宋代最负盛名，对后世尤其是明清诗学影响颇深。

《沧浪诗话》的核心观点是“妙悟说”，严羽认为，“妙悟”是创作与理解优秀诗歌的根本方法和最佳路径。

一、“妙悟说”的立论基础“妙悟说”是严羽针对江西诗派的弊病提出的。

两宋时期，理学思潮浸染了宋人思想的各个领域，渗透到当时社会生活的各层面，作为宋诗主流的江西诗派受其影响很大，这直接体现在江西诗派的诗歌创作和诗学理论中。

江西诗派倡导诗人具有丰富、理性的人生体验，深厚的知识理论储备，他们把诗歌当做一种具有自身存在、发展规律的客观事物来研究，想要通过一种理性的方式把握诗之“道”。

他们在诗歌创作技巧上下功夫，从文字入手，提倡“点铁成金”；从音节入手，讲究字斟句酌；刻意堆砌典故，使用成语，做到“用字必有来历，押韵必有出处”滔滔不绝地发表自己的见解和议论，成段以致通篇地以说理取代诗情画意的表现。

这种诗歌创作理念无疑有其弊端，过于注重诗歌作品中抽象的说理议论，忽视了情感的表现以及意象、意境、诗意等在诗歌中的重要地位。

当时许多士大夫文人批评江西诗派罗列典故、卖弄学问，“以文字为诗、以议论为诗”轻视文学的审美功用，对诗歌创作产生极坏的影响。

严羽在《沧浪诗话》的附录《答出继叔临安吴景仙书》中明确说道：“仆为《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。

浅谈妙悟的美学历程妙悟，又叫禅悟。

它本是中国禅宗的一个重要范畴之一。

其根本要义在于通过人们的参禅来识心见性，自成佛道。

(《坛经》)从而达到本心清净、空灵清澈的精神境界。

妙悟一词最初见于东汉曾肇的《长阿含经序》：晋公姚爽质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然。

妙悟此语一出，在魏晋南北朝的佛教中被普遍使用。

(注：参见孙昌武：《佛教与中国文学》以禅喻诗一节。

)由于禅宗和老庄思想对中国士大夫的巨大影响与渗透，因此，作为禅宗的妙悟说也同其它自然、境界等范畴一样逐步被中国的美学理论所吸纳、融化和发展，从而成为中国美学史上一个极富价值和生命力的美学命题。

下面试从历时性的角度加以发掘，梳理，以期对这个美学命题作出比较准确的历史定位。

纵观妙悟一说，以南宋严羽为界，可分为三个时期，严羽以前可称为妙悟说的发展期，严羽可称为妙悟说的成熟期，严羽以后的元明清时期可称为妙悟说的深化期。

一、严羽以前的妙悟说严羽以前的妙悟说，如果从语源学的角度看，可以追溯到庄子的《田子方》：物无道，正容以悟之。

不过庄子的悟是使人醒悟到做人要纯真自然、无为寡欲的道理，而真正用悟或妙悟来表述审美活动和审美认识的，是在魏晋南北朝佛教东渐之后。

如深通内典的刘宋时期大诗人谢灵运用悟来表达自己对大自然体察的审美感悟：情用赏为美，事昧觉谁辨，观此遗物虑，一悟得所遣。

(《从斤竹澜越岭溪行》)而南朝齐梁时代的山中宰相陶弘景在《与梁武帝论书启》中则用悟来论述书法创造：今圣旨标题，足使众识顿悟。

但谈妙悟比较多的，则从隋唐开始。

这个时期的妙悟说，主要是针对目击道存的书画而言。

代表人物有隋唐时期的虞世南，唐代的李世民、孙过庭、李嗣真、张彦远等。

虞世南在《佩书斋书画谱》中指出：故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也;机巧必须心悟，不可以目取也。

及乎蔡邕、张索之辈，钟繇卫王之流，皆造意精微，自悟其旨也。

作为一个著名的书法家，虞世南以其丰富的艺术实践和独到的眼光提出，书法艺术要依靠神遇而不可力求，书法机巧必须心悟而不可以目取，强调了心领神悟的重要作用。

妙悟说名词解释古代文论
“妙悟”是中国古代文论中的一个重要概念，它源于佛教禅宗的词汇，本指主体对世间本体“空”的一种把握。

后来，南宋严羽将其引入到文学理论中，成为主观精神说的代表学说之一。

妙悟的对象是“兴趣”，“兴”是形象，“趣”则是诗人的精神、趣味和情性。

妙悟强调的是通过对诗歌的感性体验和理解，达到对诗歌内在意义的领悟和把握。

这种领悟不是通过理性思考和分析得出的，而是通过直接感受和直觉得到的。

妙悟说认为，诗歌创作是一种非理性的过程，需要依靠诗人的灵感和想象力。

只有当诗人的心灵与自然景物相融合时，才能产生出真正的艺术效果。

因此，妙悟说强调了诗歌创作的主观性和个性化特点。

妙悟说是中国古代文论中一个非常重要的概念，它对于理解中国古典诗歌的创作过程和审美价值具有重要的意义。

浅析严羽“妙悟”说课程：中國古代文論授课教师：马建智学生姓名：郭建松班级：汉语言文学083班学号：200830401074引言：严羽的《沧浪诗话》是中国古代诗话史上最重要的一部诗话之一，而《沧浪诗话》从”诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”、“诗证”五方面对历代诗歌加以评说，无论在当时或后世都有着极大的。

其中给“妙悟”一说赋予了不同以往的新概念。

“妙悟”，又叫禅悟。

它本是禅宗的一个重要范畴之一。

其根本要义在于通过人们的参禅来“识心见性，自成佛道”。

从而达到本心清净、空灵清澈的精神境界。

关键词：妙悟严羽沧浪诗话识参读兴趣大纲：1妙悟说是《沧浪诗话》中突出的理论建树2妙悟说在诗歌美学中的重要体现3严羽妙悟说详解：与识，兴趣，参读的关系4严羽“妙悟”说与克罗齐“直觉”说的相似之处与不同之处正文：“妙悟”一词并非严羽首提，但作为诗歌审美质素和思维范式这一理论范畴而言，则无疑是由他率先将其体系化。

“妙悟”一词最初见于东汉曾肇的《长阿含经序》：“晋公姚爽质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟。

”妙悟此语一出，在魏晋南北朝的佛教中被普遍使用。

纵观“妙悟”一说，以南宋严羽为界，可分为三个时期，严羽以前可称为“妙悟”说的发展期，严羽可称为“妙悟”说的成熟期，严羽以后的元明清时期可称为“妙悟”说的深化期。

严羽的妙悟说则是其著作《沧浪诗话》“以禅喻诗”最为突出的理论建树。

论诗主“参”主“悟”早在严羽之前就流行开来。

韩驹说：“学诗当如初学禪，未悟且遍参诸方。

”《赠赵伯鱼》吴可说：“凡作诗如参禅，须有悟门。

”严羽论诗从探讨诗道的高度强调的是“妙”悟。

“妙”这个范畴性术语本来自道家，被用作体现“道”的无限性、深邃性和不确定性的界定语，并借以说明宇宙之道的高远深邈。

“妙悟”在严羽这里，更多地偏重于“悟”的层面，也即从根本上规定了诗歌的审美范式和思维方式是直觉的和非逻辑性的。

“悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”，在严羽的意识当中，唯有“妙悟”，方是最大限度地接近诗之本质的艺术思维方法。

第34卷第1期四川师范大学学报(社会科学版)V o.l 34,N o .1007年1月Journa l o f S ichuan N o r m al U niversity (So cial Sciences Editi on)January ,2007妙悟之神韵)))宗白华现代/美学妙悟说0及其启示徐 辉(中国传媒大学影视艺术学院,北京100044)摘要:宗白华的现代/美学妙悟说0,在其美学思想中具有重要地位,是我们理解其美学内蕴的一个关键。

这个学说昭示着:/妙悟0的渊源在于中国古典哲学、美学。

其内在神韵在于:/妙悟0的根本存在样态是/恒悟0,它有情感震动与情感平静两种情态,又有/玄悟0、/顿悟0和/朗悟0三种呈现样态,分别标示着审美的源泉、诞生和真相。

这为我们建构现代美学、思考审美及其相关问题,奠定了坚实的地基,提供了根本性的启示。

关键词:宗白华;美学;妙悟;意境中图分类号:B83-0 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2007)01-0014-07收稿日期:2006-10-16作者简介:徐辉(1965)),男,河南滑县人,哲学博士,中国传媒大学副教授,主要从事美学、电影美学研究。

在宗白华的美学思想中,有一个极为重要、但却被忽视已久的学说,即其现代/美学妙悟说0。

这个学说非常精辟地阐明了/艺术意境0诞生的真谛,同时也揭示了艺术创造的奥秘和审美的意蕴。

面对宗白华的美学,不深刻领会他的现代/美学妙悟说0,就无法真正而全面地理解他的美学思想。

阐发宗白华现代/美学妙悟说0的内涵、追溯其思想渊源、揭示其内在神韵、阐明其蕴含的现代启示,是我们的最终旨趣。

一 宗白华现代/美学妙悟说0宗白华现代/美学妙悟说0,是他在阐述审美问题之际提出来的一个学说。

这个学说的诞生,经历了一个逻辑过程。

追溯这个过程,我们将看到它的独特内涵。

首先,作为一个美学家,宗白华认为:/美学是研究-美.的学问,艺术是创造-美.的技能。

82浅析严羽“妙悟”说与王夫之“现量”说的异同邢业凯 河北师范大学摘要：将佛学思想纳入美学理论，意为将佛学语言、趣味、意境等纳入诗歌鉴赏领域之中。

中国古代文论家在诗歌鉴赏与研究的过程中广泛的使用了将佛学思想纳入美学理论的方法，以严羽和王夫之为例，严羽所提出的“妙悟”说与王夫之所提出的“现量”说都是将佛学思想纳入美学理论的典型例子。

在本文中笔者将二者相对比研究，深入探讨他们在将佛学思想纳入美学理论手法运用上的异同。

关键词：严羽；妙悟；王夫之；现量一、引言将佛学思想纳入美学理论，意为将佛学语言、趣味、意境等纳入诗歌鉴赏领域之中。

中国古代文论家在诗歌鉴赏与研究的过程中广泛的使用了将佛学思想纳入美学理论的方法，以严羽和王夫之为例，严羽所提出的“妙悟”说与王夫之所提出的“现量”说都是将佛学思想纳入美学理论的典型例子。

在本文中笔者将二者相对比研究，深入探讨他们在将佛学思想纳入美学理论手法运用上的异同。

二、浅谈“妙悟”说与“现量”说(一)浅谈严羽“妙悟”说严羽所提出的“妙悟”说一直以来被看做是其所创作的著名古代美学理论著作《沧浪诗话》中的最为核心的理论，在中国古代美学理论史上起到着极具代表性的重要作用。

“妙悟”说并不是由严羽首次提出的，但在严羽之前，“妙悟”说一直未成系统，正是严羽将其发展为独立且完整的美学理论，因而严羽也一直被称为是“妙悟”说的集大成者。

严羽在《沧浪诗话》中是这样说的：“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。

且孟襄阳学力下韩退之甚远，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。

惟悟乃为当行，乃为本色。

”在这里，严羽将诗道与禅道相类比，认为妙悟不仅仅是禅道中的重要范畴，同样也可以放入诗道中加以运用。

而何谓妙悟呢？“妙悟”出自于僧肇大师的《涅槃无名论•妙存》，原句为“然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真即有无齐观，齐观即彼已莫二，所以天地与我同根，万物与我一体。

”既然严羽所提出的“妙悟”源于佛教中的“妙悟”，那么我们就从佛教中的“妙悟”入手来分析严羽口中的“妙悟”究竟指何种状态。

一、文论译文仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。

其间说江西诗病，真取心肝刽子手。

（严羽《答出继叔临安吴景仙书》）【译】我的《诗辨》，了断了千百年来诗坛公案，的确是惊世超俗之言、极为恰当惟一正确之论。

文中说到江西诗派的诗歌的弊处，那是如刽子手剖心取肝一般直击要害的。

子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短，诗人之意扫地矣。

（张戒《岁寒堂诗话》）【译】苏轼在诗中纵横议论，黄庭坚则在诗中专门拼凑生僻文字，跟他们学习写诗的人还没有学到他们的长处，却先把他们的毛病学到了，写诗之人的意趣荡然无存了。

近代诸公，乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。

夫岂不工？终非古人之诗也。

盖于一唱三叹之音，有所歉焉。

且其作多务使事，不问典致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知着到何在。

其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈言为诗。

诗而至此，可谓一厄也。

（严羽《沧浪诗话·诗辨》）【译】近代诸位先生，对于诗歌作了特别的解析，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。

（以这样的方法来作诗，）难道是不下工夫？但却终究不如古人的诗。

大概在一唱三叹的婉转悠长的韵味方面，有所欠缺吧。

而且他们的作品多致力于使用典实，不讲求神韵情致，用字必有来历，押韵必有出处，把全篇反复阅读，也不知主旨何在。

他们的末流中更严重的，叫噪怒张，大大违背了忠厚的传统，几乎以谩骂攻讦为诗。

诗到了这种地步，可说是诗歌的一次厄运和劫难了。

提示：严羽《沧浪诗话》的诞生有其现实的理论背景。

他不满苏、黄以来以文字、议论、才学为诗的诗风，猛烈抨击江西诗派，强调诗歌应有其自身内在的创作规律。

夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。

若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。

行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。

（严羽《沧浪诗话·诗辨》）【译】学诗的人以识见为主：入门要正，取法要高；应以汉、魏、晋、盛唐时期的作品为师，不作开元、天宝以后那样的诗人。

浅谈“妙悟说”“妙悟”即禅悟，本是指通过人们的参禅来“识心见性，自成佛道”从而达到心灵澄澈的精神境界。

而严羽在《沧浪诗话·诗辨》中说道“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。

他的诗论，主张“以禅喻诗”，提倡文学创作应以“盛唐为法”。

“妙悟”用于文学创作领域，是指由对文字技巧的追求逐渐上升为对诗歌意象的领略，从而进入诗篇内在意境与底蕴的探索。

严羽所谓的“妙悟”就是指在学习中对知识的升华，具体到诗歌创作中就是摆脱对诗的声律、句法、辞采等外在形式的注意与强调，对抒情诗那种难以言传的特质有会于心，深入诗的内容与情感的探求。

吴可《藏诲诗话》中有“凡作诗如参禅，须有悟门，少从荣天和学，常不解其诗，云’多谢喧喧雀，时来破寂寥。

’一日于竹亭中坐，忽有群雀飞鸣而下，顿悟前语，自尔无不通者。

”吴可所记载的这个关于“妙悟”的例子来源于现实生活的灵感迸发，然而严羽所提到的“妙悟”,则是放在了纵向的时间轴之上，主张在“从上到下”的体会中掌握盛唐“兴趣”。

“妙悟”是学诗者应有的一种思维方式。

严羽在《沧浪诗话·诗辨》中将“妙悟”与“学力”相对提出。

“且孟襄阳学力下韩退之远甚”，严羽认为韩愈在学力上要远远超过孟浩然，但是在诗歌方面的艺术造诣却逊于他，究其原因就在于孟浩然作诗多用“妙悟”之思维方法，从心灵深处去体悟世间万物，是灵感迸发和自然情感的真实流露，强调直观感觉和对对象的心领神会，是一种豁然开朗的形象思维。

的确，好的抒情诗应该是自然而生的情趣，如“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”，而不应像南朝诗人一样罗列辞藻，堆砌文字，片面追求形式的华丽，忽视诗歌最本质的思想内容和真情实感，也不应该像宋朝诗人一般重理趣，“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”，使诗歌丧失了文学的审美性与情趣性。

但是，不可否认，严羽的“妙悟论”也存在其不合理的一面。

众所周知，文学艺术是一种极具创造性的思维活动，而作为文学艺术形式的重要组成部分，诗歌是在理智和情感的相互作用、相互影响、相互渗透下得以不断地变化发展的。

论严羽“妙悟说”的审美佳境作者：姚丫来源：《读书文摘（下半月）》2018年第06期摘要：“妙悟”是中国古典诗学的艺术思维论，与佛禅也有着密切的关系，其艺术思维体现了中华文化的思想内涵。

本文试图从两个方面来讲解“妙悟”是如何达到最佳审美境界的，即“兴趣”。

一是根据“妙悟说”的哲学基础“虚静”来分析其艺术思维的内涵，二是在吸收运用“活法说”的过程中所要有的“变”与创新。

关键词：严羽；妙悟；兴趣“妙悟”在魏晋南北朝的佛学中盛行，也称“禅悟”。

《坛经》曰：“识心见性，自成佛道”，即经过参禅达到静谧的境界。

“禅悟”也成为了一种美学理论，被文人墨客所熟知。

南宋的严羽以“妙悟”为核心建立了一个新的诗歌理论体系，即“妙悟”说。

《沧浪诗话》中说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。

他针对江西诗派的弊病提出了“以禅喻诗”的诗学理论，欲借用禅语来说明自己的诗学思想。

他在《答出继叔临安吴景仙书》中说《诗辨》是“间说江西诗病，真取心肝刽子手。

以禅喻诗，莫此亲切。

”严羽的“妙悟”着重解决的是诗的本质和审美问题，认为诗歌的审美最终应达到“兴趣”的审美境界。

一、“虚静说”为妙悟之基础“悟”乃觉也，《玉篇》曰：“悟，觉悟也。

”“悟”是人具有的能力，人的出现导致语言的产生，语言的产生促成文章的生成。

“悟”可以被认为是一种人文意识，人文意识是人类对自然的探索转向人类自己时所赋予的意识，正如西方哲人一直在探索人性的本质一样，卡西尔的观点是人乃“符号的动物”，因为人创造了文化的世界。

而在中国，老子提出“致虚极，守静笃”，认为万物都是从无到有，再从有到无的，所以世间原本是空虚的，“虚静”才是生命的本质。

人是万物之灵，所以“虚静是人才能达到的境界”。

庄子是在老子的基础上做出了进一步的发展，提出了“心斋”、“坐忘”等认知方法，以此达到修心的作用。

《庄子.人间世》曰：“气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

”将外在感官的感受转化为内心的体验，“听之以气”，“气”即“虚”，就是空，那么就转到了老子所说的“大音希声”，“希声”即无声，“大音”为至美至高的音乐，最美的音乐是无声的，有如“此时无声胜有声”的之趣。

浅析严羽“妙悟”说摘要：“妙悟”是严羽《沧浪诗话》诗论的核心，是弘扬自我灵性的独创性命题，它继承和发扬了中国古代传统文论中文学审美观。

本文从老庄论“妙”、“悟”,禅宗论“妙悟”和诗学中“妙悟”的踪迹这三个方面来追踪溯源严羽的“妙悟”说的内涵。

通过由识入悟为视角浅析妙悟能力获得的门径，指出其对后世文论，尤其对明清两代的文论产生的影响。

j02 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）07-0000-02一、“妙悟”内涵的探源妙悟”是严羽《沧浪诗话》的核心范畴，是诗歌理论中一朵永不凋谢的奇葩。

探究“妙悟”内涵的衍变轨迹，应最早追溯至老庄思想中“妙”、“悟”，二者与“妙悟”存有相通之处。

老子在《道德经》指出：“玄之又玄，众妙之门。

”之道的玄妙、精深。

“悟”最早出自《庄子?田子方》：“物无道，正容以悟之，使人之意也消。

”觉悟之意，由于外界事物不合乎道，通过正容让其醒悟，从而自然消除人的邪恶之念。

老庄的“妙”、“悟”强调文艺创作主体的修养问题，其思想深刻地影响了严羽的文论创作。

严羽借鉴老庄“道”的思想，将“诗道”视作诗的内核，把深邃难测、神妙精要的瞬间感悟以及高深奥秘的自由境界称为“妙悟”。

?诗辨》中明确地指出：“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”。

不开禅宗中所论述的“妙悟”，学禅之道在于妙悟，妙悟指向禅道，诗歌的艺术境界与禅的境界存在某些类似之处。

据考证，“妙悟”一词最早出现于东晋僧肇《涅盘无名论》中：“玄道在于妙悟，妙意，这是一种追求纯粹真、绝对自由的高深境界。

自僧肇最早使用“妙悟”后，佛典译经和文人论“妙悟”的文字也逐渐增多，但起初他们仍以玄学的思维去阐释禅宗的“妙悟”。

“悟”在南北两宗出现了“顿悟”和“渐悟”，由浅入深，由“渐”入“顿”，渐渐体味生命，把生命导入艺术的境界中。

却因严羽的《沧浪诗话》而闻名于世，他由禅宗的“妙悟”推衍出诗家的“妙悟”，并将禅宗“渐悟”和“顿悟”有机融合于诗之妙悟中。

中西灵感说比较——试论迷狂说与妙悟说周津摘要：在中西不同的文化土壤与哲学背景之下，中西诗学视域中概括为“迷狂”说，具有两个特点：灵感是获得神灵的启示和感召，在的灵感说呈现出一些差异性和相似性。

本文试图以中国的“妙悟说”与追求智慧的过程中产生；诗人在艺术创作中处于迷狂状态。

我们发现，西方的“迷狂说”为代表，从中西灵感说的不同渊源入手，对其进行分古希腊的灵感说都带有一定的宗教色彩，柏拉图的“迷狂说”更是加强析、比较与阐释。

希望能借此促进中西诗学的交流与互补。

了诗歌创作的神秘性，并影响了整个西方灵感说的发展，长期在欧洲盛关键词：灵感；迷狂说；妙悟说；悟行，但灵感说的神秘色彩随着历史发展逐渐减少了。

黑格尔在《美学》古今中外，许多天才型的作家在谈到自己的创作经历时都会不同程著作中也谈到：“想象活动和完成作品技巧的运用，作为艺术家的一种度地提到一种不受意志控制，不由自主的具有突发性与偶然性的创作力能力，单独来看，就是人们通常所说的灵感。

‘灵感就是这种活跃地进对文学创作的影响。

由于这一神秘力量，才能使他们创造出瑰丽多彩、行构造形象的本身。

”16J{”—“则在黑格尔看来，灵感是一种艺术家的能流传千古的艺术形象。

这一神秘力量就是诗学领域通常说的灵感。

无论力，包括想象力与创造力，它的神秘色彩已经淡化了很多。

是西方还是东方，灵感都笼罩着一层神秘的面纱。

本文试图从中西灵感说的不同渊源人手，进行分析与比较，把握其内在的相同点与差异性。

在对中西不同的灵感说渊源梳理的基础上，我们发现了中国的“妙悟说”和西方的“迷狂说”的发展渊源都与宗教有一定联系，且有以在中国古代文论中并没有灵感这一概念，但是早在公元3世纪就有下共同点：关于灵感的描述，陆机在其《文赋》里描述到：“若夫应感之会，通塞第一，两者都具有共同的灵感说特征：首先，灵感都具有突发性，之纪，来不可遏，去不可止。

藏若景灭，行犹响起”。

u“”“应它总是在艺术创作中不经意地出现，不是作家能呼之即来，挥之即去感之会”就是他所谓的灵感的显现。

论严羽的“妙悟”说曾萍摘要：“妙悟”是严羽《沧浪诗话》中的一个重要诗学概念和美学概念，具有丰富的理论内涵和诗学价值。

严羽将其与“吟咏情性”、“兴趣”、“识”、“熟参”、“入神”等诗学概念相联系，形成了极具系统性的妙悟理论，对后世影响深远。

关键词：严羽;《沧浪诗话》;“妙悟”严羽是南宋时期著名的诗论家，其《沧浪诗话》是宋代诸多诗话中最为著名的一部，也是中国诗学史上非常重要的一部，对后世影响深远。

全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》五个部分，主要讨论了两个问题：一是什么样的诗是好诗，二是如何创作出好诗。

本文仅谈第二个问题。

严羽认为创作出好诗的关键在于“妙悟”，这是为了反对江西诗派的作诗弊病而提出来的，具有明确的针对性;他又将“妙悟”与“吟咏情性”、“兴趣”、“识”、“熟参”、“入神”等诗学概念联系起来，具有较强的理论性和系统性。

“妙悟”首先由禅宗提出，是一种领悟佛教最高“真谛”的独特思维方式。

随着禅宗在中国的发展，禅宗思想逐渐渗透到社会生活的各个方面，对中国文人产生了很大的影响。

由于作诗与参禅在思维方式上存在相通之处，所以“妙悟”便被人们引入诗学领域，之后逐渐发展完善，成为中国诗学的一个重要范畴。

较早以“妙悟”论诗的是唐代诗人王维，他主要是从诗歌创作的角度谈“妙悟”的。

到了宋代，以禅悟论诗已蔚然成风。

如吴可《藏海诗话》云“凡作诗如作禅，须有悟门。

”（1）吕本中《童蒙诗训》云“作文必要有悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得也。

”（2）曾季狸《艇斋诗话》云“后山论诗说换骨，东湖论诗说中的，东莱论诗说活法，子苍论诗说饱参，人处虽不同，然其实皆一关戾，要知非悟入不可。

”（3）尽管他们的表述不同，但都强调了“悟”在诗歌创作中的重要作用。

严羽则在前人的基础上进一步发展了“妙悟”理论，成为以禅悟论诗的集大成者。

严羽提出“妙悟”是基于他对诗歌本质的准确理解。

宋代诗坛上最盛的是江西诗派，他们作诗的方式是“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”。

浅谈严羽的《沧浪诗话》王文辉（河南教育学院中文系郑州 450046）摘要：严羽的诗学思想主要见于《沧浪诗话》等，《沧浪诗话》是宋代诗话中最有代表性的诗学著作，它改变了北宋自欧阳修《六一诗话》以来诗话著作以记述诗人创作轶事为主要内容和供消遣的随笔形式，代之以严谨的理论体系和独创的批评观点，其诗学见解鲜明尖锐，独树一帜，同时它也是历代诗话中最富有理论性和体系性的论诗著作之一。

钱钟书《谈艺录》评价严羽的诗学成就说“沧浪别开生面，如骊珠之先探，等犀角之独觉，在学诗时工夫之外，另拈出成诗后之境界，妙悟而外，尚有神韵，不仅以学诗之事，比诸学禅之事，并以诗成有神，言尽而味无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。

他人不过较诗于禅。

沧浪遂欲通禅于诗。

”关键字：沧浪诗话；以禅喻诗；妙悟说；别材；别趣Introduction to Yan Yu "zhen blue waves"Wang Wenhui（Chinese department of HeNan institution of education Zheng Zhou450046）Abstract: Instrument qing, yanyu, word and word Dan hill, is the author of poems "song blue waves roll" and poetics "zhen blue waves". Yanyu's poetics thoughts mainly in the surging wave zhen, etc., the surging wave zhen zhen song dynasty is the most representative works of poetics, it changed the northern song dynasty since ouyang xiu "June 1 zhen zhen works onaccount of poets anecdotes and essay form of entertainment, replacing them with rigorous theoretical system and original criticism point of view, its poetic insight sharp sharp, unique, and it is also the richest in all previous dynasties xie zhen poetics theory and system sex work.Qian zhongshu "art recorded" in the evaluation of yanyu's poetic achievements said "the special blue waves, such as LiZhu agent first, such as rhino horn of sleep, alone in the poems, the time, the other out into a realm of poetry, witty, has charm, not only to float to learn things, and the poems into god, words and poor taste of the seconds, than in the majestic language and literature of zen Buddhism. Others, however, the poem in the zen. Hence to blue waves through zen poetry."Key words: zhen blue waves; In order to chan yu poetry; Miao said enlightenment; Don't material; Don't boring严羽，字仪卿，又字丹丘，自号沧浪逋客，邵武人，生卒年月不详，大致生活于南宋光绍熙至理宗淳佑年间， 曾因避乱浪迹江湖，饱经忧患，终身布衣，著有诗集《沧浪吟卷》和诗论《沧浪诗话》。