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《聊斋志异》中的女鬼形象浅析
作者：雷雪平
来源：《文艺生活·下旬刊》2016年第03期
摘要：蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代短篇文言小说的最具代表性的作品，其中创造了一系列的人、鬼、妖的女性形象，这些或人或妖或鬼的美丽女子与书生上演了一幕幕爱情的悲喜剧。其中，女鬼作为《聊斋志异》中的特殊且重要的形象群体，研究其形象特征具有一定的文学意义和价值。
关键词：聊斋志异
中图分类号：I207.419文献标识码：A文章编号：1005-5312（2016）09-0011-01
在《聊斋志异》中涉及女鬼形象的篇章大概有三十几篇，其中有一半以上的章节写的是女鬼与书生之间缠绵悱恻的爱情故事，在这些章节里面的女鬼大多美丽善良，聪慧可爱，是令人喜爱的女子。但是也有一些比较短小的篇幅描述的恶鬼形象，这些恶鬼以害人为主，影射现实社会中的凶悍淫妇的女子，具有一定的现实意义，另外，还有一些复仇女鬼的形象。这些女鬼有着不同的特质与神采，有的向往人间，追求真爱，比如《连城》；有的在人间受到迫害，死后化为厉鬼复仇，如《梅女》；有的以害人为生，如《尸变》等等。本文将女鬼形象分为三类进行简单的剖析：女鬼、厉鬼、恶鬼。
一、女鬼
为什么要称之为女鬼而不是冠以一个形容词来进行描述呢？因为在我国古代文学作品中，关于鬼的描述其实很多，比如《山鬼》、《紫玉》、《河间郡男女》等等。人鬼婚恋的故事真正兴盛是在魏晋南北朝时期，“魏晋六朝鬼神志怪中描摹的最成功的莫过于人鬼相恋故事。一般来说，这类小说均为女鬼与人相恋，其结局多数情况下以悲剧告终。故事中的女鬼尽管已预感到生人的介入会给自己带来危险，却丝毫不能阻碍她们对爱情的向往，在人间与人相处的时光里，这类女子所表现的并非是阴深深的凶煞之气，而是如同人间女子一样的脉脉温情，她们所表现出来的一言一行不仅无异于人间女子，有时甚至流露出人间女子所不具备的高尚的人格品质。这样的女鬼不能称之为鬼，她们的行为与她们生时为人的时候并无相异，这就是传统的女鬼形象，女鬼是善良温柔的，美丽迷人、重情重义的。正是因为这些特质，才与书生上演了一幕幕凄婉动人的爱情故事。
第1页，共8页 分析《聊斋志异》中的爱情与婚姻
摘 要：蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》不仅以现实角度来描写人与人之间的爱情婚姻，而且用大胆地想象将花妖狐媚与人奇异的爱情婚姻写入书中，从而给人们展示了一座奇幻地爱情百花园。
关键词：聊斋志异；爱情；婚姻
千百年来，美满的爱情婚姻是人类永恒追求的主题，许多文人墨客都将爱情婚姻作为描写的对象以诗歌、小说等多种形式表现出来。蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》也不例外，在本文共503篇中，有156篇就是描写爱情婚姻的。这其中既有至炽、至洁、至美的真爱婚姻，也有由封建礼教一手促成的悲剧婚姻；既有同大多数文人一样，描写人与人之间的爱情纠葛，也有作者展开丰富地想象将爱情婚姻的主人公转化为奇异的人狐恋（《鸦头》）、人鬼恋（《连锁》）、人花恋（《葛巾》）、人鸟恋（《阿英》）、人鱼恋（《白练秋》）等梦幻般的爱情婚姻，真可算得上是一座奇幻的爱情百花园了。
蒲松龄笔下的爱情婚姻虽大多描写花妖狐媚与人之间的爱情故事，让人乍一看感觉是虚幻的、不切实际的，其实不然，只要细细品味《聊斋志异》，就会发现蒲翁所写的人与事基本上都是现实封建社会爱情婚姻状况的大胆写照。现在，就让我们共同走进《聊斋志异》这部文学著作，细细品味蒲翁笔下这虚幻与现实相结合的爱情与婚姻。
一、封建礼教下正统婚姻的弊端
在古代中国，由于封建礼教的种种束缚，婚姻关系的成立强调父母之命、媒妁之言。婚嫁之前，由媒人穿梭于两家之间，单靠一张三寸不烂之舌就将两个未曾谋面的青年男女硬“绑定”在一起，不用当事人点头，只要父母同意即可拜堂成亲，建立家庭，而且其中大多数新人都是要等到掀开盖头的那一刻才清楚地看到要相扶到老的另一半。这种婚姻直接的结果就是：被迫组建的婚姻中不存在任何真挚感情，它不是爱情的产物，所以这种婚姻往往使当事人苦不堪言。下面，就《聊斋志异》篇目中所述情节，将这种封建制度造成的悲剧婚姻分为三类：
（一） 不满的婚姻
1 《聊斋志异·张诚》中的国家事务和家庭事务
《张诚》融入了清军南下入侵山东等国家大事，丁有科田案，入旗成为侨民的汉人官员的政策，蒲松龄父亲事迹与自己的家庭和分家等家庭大事，隐含着蒲松龄与生俱来的民族观念、隐秘的心理活动和微妙的创作心态。这些国家大事和家事的融合，不仅加强了作品的现实意义，也有助于推定《张诚》写于康熙二十一年，即1682年，有助于解决蒲松龄兄弟分析年之争。
关键词：《聊斋志异》；张成；国家大事；家庭事务
中国图书馆分类号：I207.419文献标识码：a。
《张诚》在《聊斋志异》中是唯一的。这是关于战争和兄弟情谊。它涉及很多国家大事和家庭事务，各有利弊。经过蒲松龄的惨淡经营，它已经成为一部具有很高思想和艺术价值的作品。
一、《张诚》国家大事
第一章说明：“河南人张是第一人。明朝末年，天下大乱，我妻子被北方士兵掳掠。”[1]在第362章中，张讷自言自语道：“明朝时，清兵入境，掳掠其前母，其父被兵所杀，无留家室。”[1]366太太又说：“我适合你父亲三年了，一直流离到北方，我在黑谷山。”[1]366所谓“清兵入明”并不是指1644年清兵入中原，而是指两年前清兵南下横扫山东，因为如果是指前者，就不会有“北移归黑谷山”这种说法，而张也不必从山东迁徙到河南，因为清兵几乎同时入侵两省，而且受战争影响的程度差不多，而在1642年和1942年。“黑谷山”需要一点解释。“孤山”是一个美称，加在标题和官名之前，如孤山。“孤山”翻译成中文是“旗”，但满洲八旗中没有黑旗。清初，在丁仲元之前，有一位名叫孤山的骁勇善战之士，姓哲尔德，英勇善战，为清军xx围京、平定朝鲜做出了巨大贡献。人越勇敢，必然杀人越多，所以蒲松龄用“黑谷山”来讽刺入侵山东的清军将领。蒲松龄对战争和清军将领故意含糊其辞，至今为止。
崇祯十五年(1642年)，11月，清军入侵明朝北直隶、山东等地，一度攻占南直隶北部的沭阳、奉贤，而山东则遭遇了可怕的灾难，几乎全国都是篝火。第103010卷十五朵云：
聊斋志异之——《钱卜巫》
图咏 不用蓍龟问菀枯，但从字幕识青蚨。深闺别有金钱卜，灵验安能及此巫。注：蓍龟——古人用蓍草和龟甲占卜；菀枯——菀，音wan，草木茂盛。菀枯即兴衰；青蚨——一种虫子，比喻金钱。
河北省河间府（现河北沧州）有一个叫夏商的人。他的父亲叫夏东陵，家里非常富有，夏东陵的生活很奢侈浪费。每当吃水饺的时候，夏东陵只吃饺子中间部分，水饺边角就丢在地上，随吃随扔，弄得满地狼藉。他人长得肥胖臃肿，因此人们给他取了个绰号叫“丢角太尉”（当地称水饺为“包子”，水饺皮为“角”）。夏东陵到了老年，夏家败落了，有时候全家竟穷得一天都吃不上一顿饭。夏老头瘦得两只胳膊没有肉，皮耷拉着像是一口布袋，人们又给他起了个绰号叫“募庄僧”——意思是挂着袋子到处化缘的和尚。老头临终时，对儿子夏商说：“儿啊！我这一生暴殄天物，浪费的东西实在太多了，所以惹得老天爷生气来惩罚我，让我冻饿而死。你可千万要惜福啊！一定要勤俭持家，好好做人，这样才能为我赎罪啊！”
夏商牢牢记住了父亲的话，为人忠厚老实，平时勤恳劳作，靠种田生活，乡邻们都很尊敬他。
尽管如此，夏商的日子毕竟过得太艰难了，只靠种那几亩山坡地过日子，家里人还是要常常挨饿。村子里有个很富有的老翁，夏东陵在世时与他很要好。他可怜夏商，主动愿意把钱借给他，让他去学着做点买卖，也可以改善一下生活。可是夏商时气太差，生意亏本了，连本钱都蚀掉了。他惭愧自己没有钱还老翁，愿意以工代钱，替老翁家做佣人，以偿还借债。老翁碍于情面不同意。夏商心里很不安，回去就把房屋田产全部卖了，来向老翁还钱。当老翁问明了夏商钱的来历后，十分欣赏他的耿直，硬是替他把房屋田产赎了回来，而且又要借给他许多银子，让他再去做买卖。夏商推辞说：“我借您的十几两银子都还不起，你再借我这么多钱，如果再蚀本了，那我只有下辈当牛做马来还您了啊！”老翁一心要帮助他，便让别的商人和他一起外出经商，帮他一把。
几个月后夏商等人回来了，这次他并没有赚什么钱，只是没有亏本。老翁不收他的利息，让他拿着继续经商。
