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第一章经络总论概述⒈经指经脉，有路径的含义，为直行的主干，较大；⒉络指络脉，有网络的含义，为经脉所分出的小支。
⒊经络指经脉和络脉的总称，是联络脏腑肢节、沟通上下内外、运行气血、协调阴阳、调节人体各部的通路。
经与络纵横交错，遍布于全身。
第一节经络学说的形成⒈针刺等感传的观察⒉腧穴疗效的总结⒊体表病理现象的推理。
⒋人体解剖和生理知识的启发。
第二节经络系统的组成一、十二经脉⒈定义：即手三阴经（肺、心包、心）、手三阳经（大肠、三焦、小肠）、足三阳经（胃、胆、膀胱）、足三阴经（脾、肝、肾）的总称，是经络系统的主体，故又称为“正经”。
⒉命名：十二经脉是根据手足、阴阳、脏腑三方面内容确定的。
如：手太阴肺经。
⒊体表分布规律：左右对称地分布于头面、躯干和四肢。
阳经（属六腑）分布于头面、躯干及四肢外侧，阴经（归五脏）分布于胸腹及四肢内侧手经分布于上肢，足经分布于下肢按立正姿势大指在前的体位，四肢外侧从前到后依次是阳明、少阳，太阳，内侧由前而后依次是太阴、厥阴、少阴。
但是，足三阴经在足内踝上8寸以下，为厥阴在前，太阴在中，少阴在后。
⒋表里属络关系：1）十二经脉在体内与脏腑相属络。
2）阴经属脏主里络腑，阳经属腑主表络脏。
3）一脏配一腑，一阴配一阳，构成脏腑相表里属络关系。
⒌循行走向：1）手三阴经从胸走手2）手三阳经从手上头3）足三阳经从头走足4）足三阴经从足至腹胸⒍交接规律：1）表里的阴阳经在四肢末端交接：①手太阴肺经与手阳明大肠经交接于食指端（商阳）②足阳明胃经与足太阴脾经交接于足大趾内端（隐白）③手少阴心经与手太阳小肠经交接于小指端（少冲、少泽）④足太阳膀胱经与足少阴肾经交接于小趾端（至阴）⑤手厥阴心包经与手太阳三焦经交接于无名指端（关冲）⑥足少阳胆经与足厥阴肝经交接于大趾外端（大敦）2）同名阳经在头面部交接：①手足阳明经交接于鼻旁（迎香）②手足太阳经交接于目内眦（睛明）③手足少阳经交接于目外眦（瞳子髎）3）相互衔接的阴经在胸中交接：①足太阴脾经与手少阴心经交接于心中②足少阴肾经与手厥阴心包经交接于胸中③足厥阴肝经与手太阴肺经交接于肺中⒎循行流注：1）流注顺序：肺大胃脾心小肠，膀肾包焦胆肝肺。
《基础会计》全书知识点考点总结归纳第一章总论重点与难点通过总论的阐述，使学生了解会计的产生、发展及特点、属性，进而掌握会计和会计学的基本概念，会计的对象、基本职能、任务、作用和目标，会计核算的方法与会计学的分支等会计基本理论的有关内容。
重点掌握会计对象、会计基本职能及会计方法等问题。
会计是适应生产活动发展的需要而产生的。
生产活动是人类赖以生存和发展的基础，也是人类最基本的实践活动。
生产活动的过程，同时也是对经济资源耗费的过程。
在生产活动过程中，一定是先有投入（耗费），后有产出（收入）。
记录生产过程的耗费与收入，并加以比较，才能判断是否有经济效益，继续生产是否有意义。
收入大于耗费，经济才会发展，社会才会进步。
记录耗费与收入的活动即为会计的基本活动。
在人类历史上，会计从产生至今经历了一个漫长的发展历程。
旧石器时代中、晚期到奴隶社会繁盛时期称为会计的萌芽阶段或原始计量与记录时代，其特点：一是产生了会计的萌芽，二是生产时间之外附带地记录。
从奴隶社会的繁盛时期到15世纪末称为古代会计时期，其特点：一是剩余产品的出现及其与私有制的结合，造成了私人财富的积累，进而导致了受托责任会计的产生，二是单式簿记应运而生。
会计的涵义。
一直以来对会计涵义的界定主要有两大观点：一是会计信息系统论，会计信息系统是指在企业或其他组织范围内，旨在反映和控制企业或组织的各种经济活动，而由若干具有内在联系的程序、方法和技术所组成，由会计人员加以管理，用以处理经济数据、提供财务信息和其他有关经济信息的有机整体。
二是会计管理活动论，认为会计的本质是一种经济管理活动。
它继承了会计管理工具论的合理内核，吸收了最新的管理科学思想，从而成为在当前国内外会计学界中具有重要影响的观点。
会计管理活动论认为：会计是以货币为主要计量单位，对企、事业单位或其他组织的经济活动进行连续、系统、全面地反映和监督的一种经济管理活动。
会计具有两大基本职能，即反映职能和监督职能。
第一章 总 论一、 单项选择题1．会计所使用的主要计量尺度是（ A 实物量度 C 货币量度2．会计的基本职能是（ ）。
A 核算和管理 C 核算和监督3．会计的一般对象可以概括为（ A 经济活动 B C 生产活动 D C 企业自制材料入库 D 5．会计主体假设规定了会计核算的（A 时间范围BC 期间费用范围D6．下列属于收益性支出的有（ A 建造房屋的各项支出 B C 生产工人工资D7．下列各项中适用于划分各会计期间收入和费用的原则是（A 实际成本计价原则B 一致性原则C 权责发生制原则D 谨慎性原则8．下列各项中适用于财产计价的原则是（）。
A 权责发生制原则B配比原则C 收付实现制原则D 实际成本原则 9．下列原则中不属于信息质量要求的原则是（）。
A 明晰性原则B 可比性原则C 配比原则D 相关性原则10．2006 年 9 月 20 日采用赊销方式销售产品 银行。
按收付实现制核算时，该项收入应属于（A 2006 年 9 月B 2006C 2006 年 11 月D 2006 11．2006年 3月 20日采用赊销方式销售产品 银行。
按权责发生制核算时，该项收入应属于（A 2006 年 3 月B 20064．下列业务不属于会计核算范围的事项是（ A 用银行存款购买材料 B）。
B 劳动量度D 实物量度和货币量度 B 控制和监督 D 核算和分析）。
再生产过程中的资金运动 管理活动）。
生产产品领用材料 与外企业签定购料合同 ）。
空间范围 成本开支范围）。
长期股票投资支出 为取得专利权发生的支出50 000元， 12月 25日收到货款存入 ）。
年 10 月 年 12 月60 000 元，6月 20日收到货款存入 ）。
年4月）。
C 2006 年 5 月D 2006 年 6 月12．某企业 2006年 7月支付厂部管理人员工资 12 000元，预支厂部半年 修理费 1800 元．生产车间保险费 4000 元。
第一章总论一、单项选择题1. 会计主要采用的计量单位是（）。
A. 实物计量单位B. 劳动计量单位C. 货币计量单位D. 工时计量单位2. 按权责发生制要求，下列不属于本期费用的是（）。
A. 本期摊销的费用B. 本期预提的费用C. 本期应付未付的费用D. 本期预付的费用3. 历史成本原则是指（）。
A. 企业的各项财产在取得时应当按照计划成本计量B. 企业的各项财产在取得时应当按照实际成本计量C. 企业的各项财产在支出时应当按照计划成本计量D. 企业的各项财产在支出时应当按照实际成本计量4. 会计分期是指（）。
A. 将持续正常的生产经营活动人为的划分成一个间断、相等的期间B. 将持续正常的生产经营活动人为的划分成一个间断、不等的期间C. 将持续正常的生产经营活动人为的划分为一个连续、相等的期间D. 将持续正常的生产经营活动人为的划分成一个连续、不等的期间5. 会计核算的基本前提是（）。
A. 会计目标B. 会计任务C. 会计职能D. 会计假设6. 《企业会计准则》规定（）。
A. 在我国，企业的会计核算以人民币为记账本位币B. 在我国，企业的会计核算以美元为记账本位币C. 在境外设立的中国企业向国内报送的财务会计报告，应当折算为美元D. 业务收支以人民币以外的货币为主的企业，必须以人民币作为记账本位币7. 对各项资产应按经济业务的实际交易价格计量，而不考虑随后市场价格变化的影响。
其所采用的会计计量属性是（）。
A. 公允价值B. 现值C. 历史成本D. 重置成本8. 现金、应收账款、存货、机器设备属于企业会计要素中（）要素。
A. 资产B. 负债C. 所有者权益D. 费用9. 下列项目中属于负债内容的是（）。
A. 预付账款B. 预收账款C. 实收资本D. 投资收益10. 未分配利润属于会计要素中（）要素。
A. 负债B. 所有者权益C. 收入D. 利润11. 营业成本属于会计要素中（）要素。
A. 资产B. 负债C. 收入D. 费用12. 收入是指企业在日常活动形成的、会导致所有者权益增加的、与所有者投入资本无关的（）。
中国文化概论课件（看这个课件，要有绝对的定力，忍！忍！忍！）第一章总论一、学习《中国文化概论》的目的、意义和方法消除偏见，端正认识，明确意义，了解方法。
（一）学习目的中国传统文化博大精深、源远流长，在漫长的历史提炼过程中，逐渐结晶为一系列优秀的文化传统。
（一）学习目的人文传统刚健自强天人合一贵和尚中……这些精神在今天看来都依然具有十分重要的时代意义和价值。
（一）学习目的当前，我国正处在一个全面改革开放的新的历史时期，重视和加强中国优秀传统文化教育，可以说是一项具有战略意义的基础性工程。
重视和加强中国优秀传统文化教育：*有助于深化爱国主义教育。
*有助于提高每一个中国人的民族自尊心、自信心。
*有助于增强民族凝聚力。
额*有助于实现具有中国特色的现代化以及民族文化的伟大复兴。
（一）学习目的*1．从大的方面看：符合我国现代化人才培养目标——既掌握现代科学文化、具有现代意识，又具备深厚民族文化素养的现代化建设人才。
*2．从小的方面看：对于个人自我完善、发展，在为人处事、安身立命等方面有益于个人的现实人生。
（二）学习意义——必要性的阐述* 1.文化对一个国家和民族的重要意义*（1）文化是人类的重要标志，对人类有着极其重要的意义。
*（2）文化具有延续性的特点，文化的发展和创新必须以继承为基础。
*（3）保持文化多样性对世界文明的发展具有重要意义。
（二）学习意义* 1.文化对一个国家和民族的重要意义*（4）民族性是文化性的表现，文化性是民族性的基础和内涵。
*（5）民族意识和爱国主义精神的确立，必须以文化认同为前提。
（二）学习意义——紧迫性的分析* 2.背景与现状*（1）国际背景：世界文化发展趋势弘扬中国优秀传统文化，为建立中华民族新文化创造条件，无疑是契合于世界潮流的。
世界文化发展趋势*一个国家和民族的振兴，首先应是民族文化的振兴，而民族文化的振兴又是以民族文化主体意识的建立为前提的。
*没有民族化，也就没有世界化。
民族化越充分，则越加容易吸取世界文明的优质，而走向国际。
世界文化发展趋势*当今世界，不同文化之间相互碰撞、相互渗透的现象更为频繁和复杂，形成了当今世界文化中既相互冲突又相互交融、既相互补充又共存共进，既有世界性，又突出民族性的复杂格局。
世界文化发展趋势*各国各民族又都不愿失去自己的民族特性，力图保持本民族的文化特色。
不仅发达国家如此，而且第三世界国家也都在努力寻求本民族文化的发展策略。
*从世界文化史来看，欧美日等经济发达国家实现现代化的一个强有力的精神杠杆就是本民族强烈的民族意识和爱国精神。
（二）学习意义* 2.背景与现状：*（2）国内背景：五四运动的偏失→文革浩劫的摧残→改革开放以来，市场经济、西方文化思潮等的冲击→国民民族文化素养的下降危害及其结果“文化断裂”“母文化水土流失”“文化真空”，“文化贫血”文化侏儒“母文化水土流失”造成的危害：*（1）整体方面：首先，由于失去了与他文化相比较的依据，因而无从鉴别他文化的精华与糟粕，更谈不上去吸收其他文化的优质。
相反，必然是盲目追逐，良莠不辨，囫囵吞枣，全盘接收，其对一个民族整体素质的危害是不言自明的。
*“母文化水土流失”造成的危害：*（1）整体方面：其次，一个国家实现现代化的强大精神杠杆——爱国主义，缺乏坚实的基础，而一个没有“魂”、没有向心力、凝聚力的民族，只能是一盘散沙“母文化水土流失”造成的危害：*（1）整体方面：再次，文化特性是一个民族特性的深层基础，没有民族化，也就没有世界化。
民族化越充分，则越加容易吸取世界文明的优质，而走向国际。
因此，丧失文化性的民族，自然也就丧失其民族性，自立于世界民族之林也就成了一句空话。
“母文化水土流失”造成的危害：*（2）个体方面：必然在知识结构、价值取向、思维方式、伦理道德、立身处世等等方面造成种种缺陷。
反过来又影响到社会整体。
对“传统”与“现代化”关系的再认识：*对于“现代化”的含义，中外学者都有各种讨论，其中不乏颇具见地的观点。
*“从历史发展上看，现代化倾向本身就是人类传统文明的健康的继续和延伸，它一方面全力吸收了以往人类所创造的一切物质和精神财富，一方面又以从来未有过的创造力和改造能力，把人类文明推向一个新的高峰。
”——英格尔斯对“传统”与“现代化”关系的再认识：*“现代化”本身就是一个相对的概念。
“现代化”相对于“传统”而言，它继承“传统”又在“现代”条件下创造着“未来”。
*从历史发展的动态过程来看，“现代化”始终是架构在“传统”与“未来”之间的过渡桥梁。
而人本身问题的解决无疑是这一动态过程中的永恒主题。
对“传统”与“现代化”关系的再认识：*人文修养的培育和人文精神的发扬应当成为现代化建设的重要内容和目标。
*如果人类失去了人文精神和人文修养，人类的未来只能是由富裕的物质所堆积起来的一片精神荒漠和在其间因失去自我而迷茫、彷徨的痛苦灵魂。
*“我深信心灵的探讨必定会成为未来一门重要的科学……这是一门我们最迫切需要的科学。
因为世界发展的趋向显示，人类最大的敌人不在于饥荒、地震、病菌或癌症，而是在于人类本身；因为，就目前而言，我们仍然没有任何适当的方法，来防止远比自然灾害更危险的人类心灵疾病的蔓延。
”对“传统”与“现代化”关系的再认识：*中国文化重视人文精神、人文修养的传统应当成为现代化过程中人的现代化的重要内容。
*现代化决不是对传统的抛弃和决裂，而应是在对传统继承、创新意义上的现代化。
不能把“传统的”等同于“落后的”、“过时的”。
对“传统”与“现代化”关系的再认识：*“现代人”首先是继承传统意义上的人，否则文化血脉的割断必然带来文化素养上的先天不足。
*现代化不仅要实现经济的发展、物质的丰裕，还应实现对精神和价值的追求。
（三）学习方法：* 1.学以致用，知行合一。
* 2.相互参照，比较研究。
（四）有关教学的几个问题：*1．关于教学重心与主线的问题*教学重心：透过具体的、表层的文化现象去理解和把握传统文化的深层内涵和价值。
*教学主线：学习如何正确地生活、如何智慧地生活、如何自在地生活。
（四）有关教学的几个问题：*2．关于中国传统文化主干与旁支的问题*先秦——诸子百家争放异彩。
*秦汉之际——逐渐形成以儒、道、墨三家为主流的格局（其中墨家思想在汉初就已为儒道两家所吸收、融纳，失去其主流地位）。
*唐代以后——形成了儒、释、道三家交相融摄的局面，共同构成了唐宋以来中国近一千多年来的文化整体。
（四）有关教学的几个问题：*2．关于中国传统文化主干与旁支的问题*儒（儒家）：自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，确立了其学术和思想的正统地位，影响深远。
*道（道家）：社会变乱时——拨乱反正；社会治平时——“内用黄老，外示儒术”。
*释（佛教）：“不懂佛学就不懂汉魏以来的中国文化。
”、“撇开佛教文化，连话也说不周全。
”结论无论是研究还是教学，都不应刻意去区分所谓主干与旁支，而应将中华文化作为一个有机整体，发掘和继承其中具有鲜活生命力的文化基因，汲取其中具有现代价值的精华，只有这样，才能真正充实和发展新时代的民族新文化。
（四）有关教学的几个问题：*3．关于精华与糟粕的问题*一种文化中有精华就会有糟粕。
*随着社会历史的发展变化，过去曾经是精华的东西，现在也许会成为糟粕。
*有些精华部分往往又会由于后人的曲解和主观臆测而失去其本来的真实含义。
*如何区分和对待“精华”与“糟粕”？*做好正本清源工作。
*力戒武断和轻率。
*要有辩证的观点和前瞻的眼光。
二、“文化”概说（一）“文化”据美国人类学家克鲁伯和克鲁克洪《文化的概念》一书统计，从1871年到1951年这80年间出现的关于文化的定义，总计多达164种。
而据法国学者摩尔统计，文化的定义，则有250种之多。
可见，要给文化下一个确切的定义，是一个非常复杂而又困难的问题。
中华先民很早就产生对于“文化”的精辟认识。
*“文”的本义，指各色交错的纹理。
在此基础上又引申出以下含义：*1．包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
*2．由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义。
*3．在前两层意义之上，导出美、善、德行之义。
*“化”的本义为改易、生成、造化。
概括地说，“化”指事物形态或性质的改变。
同时“化”又引申为教行迁善之义。
“文”与“化”并联使用，较早见于成文于战国时期的《易传》（《易·贲卦·彖传》）关于“彖传”的背景知识简介：《周易》，包括《易经》与《易传》两部分，其中《易传》包括七种作品，即：《系辞》上下、《彖》上下、《象》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》（共十篇文章，称为“十翼”），“彖传”即“彖辞”为其中之一，分为上下两篇，是《易传》中的主要著作之一。
*为什么叫做彖辞？彖读tuàn，野兽名称，即野猪。
远古时代称野猪为“豕”（shǐ）。
《说文解字》释“彖”字说：“彖，豕也。
”野猪的牙齿极为锐利，能够咬断碗口粗的树木和捕兽的铁夹。
取野猪牙齿断木截铁的锐利做象征，将“彖”做为阐述每卦基本观念的文字的专用名称，寓以“敏锐地判断”的意思。
因此，彖辞就是断辞。
既是断辞，就要对卦象所象征和事物做出一系列推测和判断。
关于“贲卦”的背景知识简介：*[卦象观察]：贲，读bì，是贝壳的光泽，饰的意思，引申为文饰，装饰，光采。
文饰即礼节仪式、礼仪规范。
贲卦彖辞原文：“彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。
分刚上而文柔，故小利有攸往。
（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”贲卦彖辞解析：“贲”卦象征着亨通，用柔顺的礼仪来约束和规范刚亢的言行，所以得到亨通。
刚上柔下分明，刚为本质，柔为外饰，柔不可文饰太过，掩盖了刚的本质。
以柔顺约束刚亢，可以在行动中获得较小的利益，是因为受到宇宙法则的支配和制约。
用礼仪的约束制止偏离社会准则的言行，是因为受到社会发展规律的支配和制约。
观察宇宙法则的变化，可以驾驭自然界时令交替导致万事万物发生的变化；观察社会发展规律和各种文化现象的变化，就可以收化民心，推行德治，创造出开明盛世，实现长治久安。
“彖辞”这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。
日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。
同样，“人文”指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。
其中体现了一个道理，即治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。
在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
（参见教科书，P2）西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，这时的“文化”一词，或与天造地设的自然相对而言，或与无教化的“质朴”、“野蛮”相对而言。
