下载文档原格式
胡希恕先生伤寒讲座录文字整理稿---------------------------------------------------------------------------------------------------网上搜索资料1、太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
这一段，后世说是叫提纲啊，什么叫提纲，提纲两个字提的对，就是太阳病的纲领。
我们具体的来说，对于这个太阳病啊，它是一个概括的特征，凡是太阳病它必须有这个特征，那么也就是说太阳病啊，不是一个个别的病，象咱们说的那个现在的病名多了，是肝炎呐，肺炎呐，都是一个个别的病，它是专有一个致病的因素，一个病变所在的地方，这种现在西医的病名一个病一个病的病名。
这个虽然叫太阳病，它不是单独对一个病说的，这个太阳病啊，凡是脉浮，头项强痛而恶寒，有这一系列的症候反映，那么它就叫太阳病，太阳病它就是一般的证，无论什么病。
象我们平常见的感冒啊，流感啊，伤寒啊，瘟疹啊等等的吧，它一开始发作都有着种情形，这是我们临床常见的东西了，脉浮，头项强痛而恶寒。
那么具备这种特征就叫太阳病，你就根据治疗太阳病的方法治疗，那是不会错的，这太阳病头一节说的就是这个。
我们再深研究，那么根据这些征候，我们来更深入的认识太阳病。
那这个脉浮说明什么问题呢？这个脉浮就是脉出来了，往外出来了，它怎么出来的呢？就是血管里头充血了，就是血液多了，所以它脉浮。
血液多了就上它理由水份多了，他不是说一得病血到多了，哪有那事啊，是水份多了。
脉浮啊，就是我们身上外面这些浅表的动脉，有高度充血的这么一种情况，脉才出来了，尤其头项这个部位充血更加的厉害，所以在上边特别疼，而且强，这个强啊，就是强直的样子，这个在书的注里呀给该作僵，这也通。
这个强啊，现在河南人说身上哪个地方板（音）啊，他就说强。
张仲景是河南人吗，可见这个强是河南的一个语言，还是对的。
那么这个充血，是上半身厉害，越往上越厉害，这个我们在一般的感冒啊都知道啊，一得感冒这个脑袋的血管都蹦起来了，越往上越厉害。
经方大师胡希恕经方大师胡希恕近拜读《中国百年百名中医临床家书?胡希恕》(以下简称《胡希恕》)一书，欣喜万分。
笔者被胡老先生研究《伤寒论》的丰硕成果所吸引，同时折服于其独特的临床经验，故撷其精华于同道一起赏析。
一、胡希恕生平简介胡希恕，1898年生于沈阳，清末太医之学生王详徵的弟子。
1936年悬壶于京城，1952年约陈慎吾、谢海洲共同开设私立中医学校，1958年调入北京中医学院，1984年病逝，享年86岁。
胡先生行医50余载，早年即以“经方派”著称。
20世纪60年代初，其“《伤寒论》的六经论治与八纲的关系”的报告，《人民日报》给予高度评价，认为是解决“历代医学家缺乏论述的难题”;20世纪80年代初期，日本中医界称赞胡老是“中国有独特理论体系，著名的《伤寒论》研究者、经方家”。
《胡希恕》一书由胡先生的弟子冯世伦、李惠治等整理而成，汇集了胡老一生的理论建树与临证验案，对于后人学习、研究与运用《伤寒杂病论》有颇多启迪，是一部难得的上乘佳作。
二、胡希恕对《伤寒论》的阐释胡先生毕生致力于《伤寒论》的研究，提出如下独特的见解:其一，胡先生认为《伤寒论》取法于《伊尹汤液经》，为最古三大流派(神农本草、黄帝针灸、素女脉诀)的神农本草派。
其根据为:晋代皇甫谧《针灸甲乙经》序称“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草经》以为汤液”;宋刻《伤寒论》序也有“仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”的记载;从药物理论来看，更能看出《伤寒论》《神农本草经》本一脉相承。
他指出，研究伤寒应重视它与《黄帝内经》体系有别。
其二，胡先生指出《伤寒论》于三阳篇，先太阳、次阳明、而后少阳，于三阴篇，也是先太阴、次少阴、而后厥阴，均把半表半里置于最末，这是论述上的需要或安排，但并不代表传变次序如此，临证也绝无阳明再传少阳，尤其传变又复回太阳之证。
他强调厥阴不是伤寒的最后阶段，只是重要的转归或枢纽。
其三，胡先生提出《伤寒论》的六经辨证不是脏腑经络辨证，而是八纲辨证。
胡希恕伤寒论讲座原文前言胡希恕是我国著名中医学家，对于《伤寒论》有着深入的研究和理解。
本文将通过对其讲座原文的整理，为大家介绍胡希恕对于《伤寒论》的解读和看法。
一、胡希恕对于《伤寒论》的重要性的认识在胡希恕看来，《伤寒论》是中医学的经典之作，它的重要性不容忽视。
胡希恕指出，伤寒论以其独到的理论和精湛的治疗方法，为中医学的发展做出了积极的贡献。
他认为，学习和领悟《伤寒论》对于中医临床实践以及疾病的诊治具有极大的指导作用。
二、《伤寒论》的基本理论1.伤寒的概念《伤寒论》中明确了伤寒的概念，指出伤寒是因感受外邪而导致的疾病。
胡希恕在讲座中解释道，外邪入侵人体后，会导致人体阴阳失衡，从而引发各种病症。
2.病因与发病机制《伤寒论》中详细阐述了伤寒的病因与发病机制。
胡希恕根据其研究发现，伤寒的病因主要与病人的体质、气候环境等因素有关。
发病机制则与人体的阴阳平衡、气血运行等密切相关。
3.诊断与治疗原则胡希恕认为，《伤寒论》中的诊断与治疗原则是十分重要的。
诊断主要是通过望、闻、问、切等方法来了解病情，而治疗则是通过调整阴阳平衡，调理气血运行等途径来实现。
三、胡希恕对《伤寒论》的解读在胡希恕的讲座中，他对于《伤寒论》的解读主要集中在以下几个方面：1.辨证施治胡希恕强调，《伤寒论》中的治疗方法是基于辨证施治的原则。
他认为，只有正确辨证，才能制定出科学合理的治疗方案。
2.体系化的理论体系胡希恕指出，《伤寒论》通过对病证的描述和总结，形成了一套完整的理论体系。
这一体系将伤寒的发病机制、诊断方法和治疗原则有机地结合在一起，为中医的实践提供了指导。
3.应对个体差异胡希恕指出，不同人的体质、病情等存在较大差异，因此在治疗过程中，应根据具体情况进行个体化的调整。
《伤寒论》中的治疗原则可以作为参考，但需要结合病人的实际情况进行具体施治。
四、结语通过对胡希恕讲座原文的整理，我们了解到了他对《伤寒论》的重要性的认识，以及对该经典的解读和看法。
胡希恕伤寒论讲座全集第一讲：背景和起源1.1 胡希恕简介胡希恕（1891年-1962年），字棠江，江苏苏州人，中国现代中医学家。
他是近代中国中医药研究、教育和医疗事业的重要开拓者和奠基人之一。
胡希恕先生青年时代曾先后师从孙仲谋、翁天赞、黄元御等名中医大师，后毅然放弃耽于典籍的功名心态，单刀直入地直接学习了许多中医药大家的心得，成为了一名精通前人医论，并能有很深的见解的中医大咖。
1.2 《伤寒论》的背景和意义《伤寒论》是中国古代著名医学巨著，由东汉末年医家张仲景所著。
该书总结了中医学的基本理论和临床经验，奠定了中医学的体系和临床疗法的基础。
胡希恕认为，《伤寒论》是中医学的精华之一，掌握了《伤寒论》的精神和方法，可以更好地理解和运用中医学。
第二讲：《伤寒论》的基本内容2.1 《伤寒论》的分类《伤寒论》共分为八篇，包括伤寒论、伤寒论方论、伤寒论奇病论、伤寒论比拟病论、伤寒论九气论、伤寒论本传、伤寒论太阳病脉证并治宗法、伤寒论太阳病脉证并治独法。
2.2 《伤寒论》的主要内容《伤寒论》主要介绍了伤寒的病因、病理、证候和治疗方法。
其中，《伤寒论方论》详细介绍了50多种针对伤寒病的方剂，包括经验方、奇方等。
通过详细的论述和案例，张仲景在这部书中提出了许多中医的重要理论和治疗方法，对于后世中医学的发展起到了重要的推动作用。
第三讲：胡希恕对《伤寒论》的解读3.1 胡希恕的解读方法胡希恕对《伤寒论》进行了细致入微的学术研究和解读，主要采用了文献学、证据学、辨证论治学等方法，从而深入揭示了《伤寒论》的精髓和思想。
他强调了对于原文的深入研读和精细分析，注重传统医学经典与实践的结合，以及对病案中实际案例的研究和总结。
3.2 胡希恕的研究成果胡希恕的研究成果主要体现在他的著作中，包括《胡希恕医案选》、《胡希恕医案选补编》、《伤寒论直解》、《方剂关键钥匙》等。
这些著作深入地探讨了《伤寒论》的内容和思想，并结合胡希恕的临床经验和传统中医文化，给出了许多独特而有效的治疗方法和方案。
中医临床家胡希恕先生的六经辨证分析体系摘要：胡希恕为我国近代著名经方家，其在《伤寒论》《金匮要略》等方面的研究具有极其显著的临床应用价值。
现对其六经辨证体系进行系统分析。
关键词：胡希恕；六经辨证【中图分类号】R 249. 49 【文献标识码】A 【文章编号】1002-3763（2014）04-0087-01作为中国近代著名经方家，胡希恕先生对《伤寒论》《金匮要略》等进行了深入研究，笔者，受其重要思想影响，运用于临床，深感执简驭繁，疗效卓越。
现就胡希恕先生六经辨证体系进行分析。
1.胡希恕生平简介胡希恕出生于1898年，中学时代开始学习中医，1952年开始教授《伤寒论》《金匮要略》等，自己编纂教材，并著《伤寒论释义》《金匮要略释义》等，并通过对中外中医相关文献的深入研究，提出《伤寒论》中的六经不是《内经》经络的概念，而是一种辩证体系（六经辨证）是六大病证总纲。
后来的八纲是在此基础上总结的，但失去了六经辨证的灵魂。
胡希恕先后培养了近千人学生，有效弥补了该阶段中医学教学空白，为中国传统医学的继承和发展做出了巨大贡献。
由弟子将其研究结果进行汇总并整理成册，编成《伤寒论传真》《金匮要略传真》《经方传真》等。
2.胡希恕对于《伤寒论》的认知胡希恕对于《伤寒论》认识与阐述主要集中体现在三个方面，其分别为：2.1 《伤寒论》与《伊尹汤液经》胡希恕经过对古代相关文献的深入研究，确定《伤寒论》取法于《伊尹汤液经》，晋代皇甫谧在《针灸甲乙经》中曾记载：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草经》以为汤液”。
而宋刻《伤寒论》中也曾记载：“仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经。
”古典文献均说明，《伤寒论》主要取法于《伊尹汤液经》，属于神农本草经一脉，为经方医学一派，与医经学派《黄帝内经》不同，其理论与辩证用药均自成体系。
2.2 三阳篇与三阴篇胡希恕通过对《伤寒论》进行研究发现，三阳篇、三阴篇中半表半里虽在太阳阳明或太阴少阴后论述，但该种顺序并非为传变次序，而是论述上的安排和需要，即先讲表证、再讲里证、除去表里所余者属于半表半里证，而实际上疾病是按照由表传半表半里、由半表半里传里的顺序发展的。
考历代研究《伤寒论》的成绩与不足:宋之前将之当成方书，对其理论体系了解不足，且认为《伤寒论》是治疗外感热病的专书，这一极错误的认识直到清代才有所纠正；隋唐时的孙思邈再次编次了《伤寒论》，并首先提出“方证同条”，为日后方证学的发展奠定了基础；北宋校注了《伤寒论》是一大功绩，赵开美仿宋刻本至今仍是《伤寒论》最权威版本；成无已首注《伤寒论》，并系统论述二十三种腹证（然不受重视），之后的注家皆袭用《内经》注解大论，牵强附会，曲意穿凿，玄虚晦涩难解，将一部实用医典活活曲解成难懂、不实用之书。
且由于封建观念的影响，历代只重脉诊不重腹证。
这些都是中国历代治《伤寒论》的特点及通病。
在日本，以吉益东洞为首的古方派，独立于《内经》之外，发展了《伤寒论》自身的体系，以方证相对、不尚思辨而尚实用、重视腹诊为特点，将经方广泛应用于临床各科，而非单用于外感热病。
应该看到，分清经方与医经的体系不同，是正确学习《伤寒杂病论》的第一步，不然一些概念会被误导，终身不得其门而入。
在中国，从宋金之后，《伤寒杂病论》皆是《内经》的附庸，都要以经解论，要知道，作为一部经典，不可能要依靠《内经》、《难经》方能立足，它定有其自身体系，从学术、行文、概念便知大大有别，有这方面，日本比我们做得好（我素对日本没有好印象，但在这方面却要肯定它）。
到明清，出现了方有执、徐大椿、尤在泾、柯琴，这种局面才有所改善，方有执敢于提出：《伤寒例》的学术思想与论中条文有根本不同；柯琴率先提出“仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制”，使经方用途大大扩展，对《伤寒论》认识大有突破，但乃离不开《内经》，似乎没有《内经》，《伤寒论》便不可自立于世；腹诊在清代也略有了发展，但乃重视不够。
应该看到，虽有柯琴等人提倡，《伤寒论》是治疗外感热病专书乃是主流观点，又由于明清温病学的发展，即便在外感热病治疗上，大都认为伤于寒邪才用伤寒法，余五邪皆用温病法。
胡希恕伤寒论106条摘要：1.胡希恕简介及其在中医领域的地位2.伤寒论106条的概述3.106条的具体内容解读与应用4.伤寒论106条在现代中医实践中的应用价值5.总结正文：胡希恕伤寒论106条，是中医学术领域中一部具有重要影响力的经典著作。
胡希恕先生是近代我国著名的中西医结合专家，他在伤寒论研究方面有着深厚的造诣，被誉为“伤寒论研究第一人”。
伤寒论106条，则是他从临床实践中总结出来的关于中医诊断、治疗和预防疾病的重要原则。
伤寒论106条涵盖了中医理论、辨证论治、药物疗法等多个方面。
其中包括了中医诊断的基本方法、治疗原则、药物选用等核心内容，是中医学子和实践者必备的临床指南。
具体来说，伤寒论106条分为以下几个部分：1.中医诊断方法：包括望、闻、问、切四诊，以及根据病情变化进行辨证论治。
这些诊断方法在现代中医实践中依然具有很高的指导价值。
2.治疗原则：提出了“扶正祛邪”、“寒者热之，热者寒之”等基本原则，为中医治疗提供了理论依据。
3.药物疗法：介绍了多种中药组方和单味药的应用，如桂枝汤、麻黄汤、葛根汤等。
这些组方在现代中医临床中仍广泛应用，疗效显著。
4.预防保健：强调预防为主，提出了“养精蓄锐”、“适度运动”、“调节饮食”等养生保健方法。
这些观点在现代健康管理中发挥着重要作用。
伤寒论106条在现代中医实践中的应用价值不容忽视。
尤其在新冠疫情背景下，中医治疗发挥了举足轻重的作用。
伤寒论106条提供的辨证论治原则和药物疗法，为现代中医抗疫提供了有力的理论支撑。
总之，胡希恕伤寒论106条是一部具有深厚历史底蕴和现代价值的中医经典。
2024年学习《伤寒论》心得体会据观察，伤寒论的理论体系可大致划分为两大学派。
一派为广泛认可的辨证论治学派，其主张根据脏腑经络阴阳五行理论来辨识疾病的“证型”，代表人物包括刘渡舟、熊曼琪、梅国强、李克绍等，这一派系在中医界占据主导地位。
另一派则是人数较少的方证对应学派，该学派强调辨六经、辨方证、辨药证，代表人物有日本的吉益东洞、尾台榕堂、汤本求真，以及中国的胡希恕、黄煌、____杰等。
伤寒一词，是古代对包括温病、中风、伤寒、中湿等外感疾病的统称，特指由不良生活习惯或环境导致的急性病症。
在所有外感疾病中，伤寒是最为严重且普遍的一种，因此伤寒论主要探讨此类疾病的症状、脉象、演变规律及治疗方法。
中医治疗疾病秉持整体观念，以患者的整体状况和病情的急缓进退为治疗依据。
六经理论，即三阴三阳，是中医辨证的基础，三阴经病多属寒、里、虚，治疗上分别适宜温补清；而三阳经病则多属热、实、表，治疗方法则为汗法、下法，至于少阳经病，因其处于半表半里状态，治疗则需和解。
俞根初先生曾言：“以六经钤百病，为确定之总诀”，强调六经理论在疾病诊断和治疗中的核心地位。
(1)阳明病与心阳明病。
无论寒邪热邪，阳明病均表现为高热和神志错乱。
阳明与心有密切联系，其病症可能源自心或脾。
心病可引发阳明病，而神志疾病如谵言妄语则与心包受邪有关。
阳明病的脉象洪大，与心脉相似，故阳明经病的主方____汤，实则重在清解心热。
后世医家常在此方基础上加入犀角、羚羊角等以清心热。
(2)阳明病与肠胃。
足阳明经主津液，故阳明病常伴有大量出汗，即津液大亡。
大汗后易导致“胃家实”，即排便困难。
此乃正邪交争，试图通过排便驱邪，但若排便受阻，邪气在肠胃内滋生，引发便秘。
三承气汤即为解决这一问题，通过通便排出邪气。
并非所有阳明病皆伴随便秘，而是肠内燥矢、宿食或肠胃功能障碍所致。
(3)太阳病与肺。
太阳病初起，常表现为手足太阳经循行部位的不适，如头痛、背痛，有时伴有鼻塞、流涕等症状，此乃肺部疾病与太阳病并见的体现。
