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硕士学位论文题目日本动画中的妖怪文化作者徐艳姝完成日期2014 年 3 月 2 日学科门类历史学专业历史文献学研究方向文献的生产与传播指导教师王珏学院（系、部）彝学学院授予学位日期年月日monster culture in Japanese AnimationA ThesisSubmitted toSchool of Yi studies Southwest University for NationalitiesIn Partial Fulfillmentof the Requirements for theDegree of MAbyxu yan shu日本动画中的妖怪文化摘要近年来，亚洲国家一直重视文化创意产业的发展，在动画产业方面，妖怪文化一直是日本动漫中常见的题材。
现今，妖怪文化被运用与各个行业，特别是在动画中，日本妖怪文化在动画创作者的精心创作下，大放异彩，使日本许多传统妖怪也被动漫迷所熟知,与其它类型的题材相比较,妖怪文化类型的题材往往比一般题材更能受到观众的青睐。
由此可推，在亚洲各国现今争相发展动漫产业的氛围下，若将妖怪文化加以创意，并且通过重新诠释和包装，使之能成为动画产业发展的主要方向，也可以借此创造出高收益与价值。
中国自古以来就有许许多多的妖怪传说，例如《山海经》《搜神记》《子不语怪力乱神》都记载了各式各样的妖怪。
中国从《聊斋志异》改编的《画皮》、《小倩》，《西游记》改编的《大闹天空》等在电影票房也取得不俗的票房成绩，由此可见，此类型的题材能够引起中国观众的共鸣。
中国妖怪传说历史悠久，诸多的神怪传说故事内容都十分精彩，这些题材都可以成为很好的创意元素。
本论文前而二章主要对妖怪文化进行梳理，加深对妖怪文化的理解。
第一章为妖怪文化概述，主要运用文献分析法介绍了动画、文化、以及妖怪的相关定义；妖怪文化的起源、发展以及传承。
第二章为日本典型妖怪介绍与妖怪文化的分析，简单总结分析日本人的心理、民俗文化与妖怪文化之间的联系，以及妖怪文化的两面性。
《百鬼夜行》读后感作为一部许多人青睐的日本漫画，由著名画家横山光辉所创造的《百鬼夜行》不但在2018年的漫画大赏中获得了第四名的好成绩，也在其连载期内积累了大量的粉丝。
如今，这部漫画已经被改编成为了动画和剧场版电影，而无论是哪种形式呈现，都离不开它这个融合了历史、神话、恐怖等多元素的世界观。
作为一名喜欢日本文化的读者，我看完这部作品后大呼过瘾。
横山光辉巧妙地把各个标志性的妖怪们带入了同一个世界，构成了一个复杂而丰富的世界观。
该漫画中有许多有趣又神秘的人物，其中每个角色都有着自己的独特故事，让人不由自主地想要揭开他们背后的面纱。
作为一个长期爱好恐怖电影和小说的观众，我可以说，这部漫画在表现恐怖和奇幻场景与氛围方面真是出类拔萃。
而除了精彩的情节和华丽的画面，这部漫画所传递的思想也着实让人感受到用心的创作。
横山光辉对于历史和文化背景的了解和融合，让整个作品不仅仅只是一部妖怪漫画，而是一座空灵、寂静、又充满生机的远古城市，里面遍布着奇奇怪怪的人物和各自充满生机和魅力的剧情。
在这部作品中，这些看起来恐怖的妖怪们背后，也藏着深深的情感和故事，这就让这部漫画更加有深度，其内容也更加令人沉迷。
总的来说，我认为《百鬼夜行》这部作品具有十分引人入胜的剧情和深刻的哲学思考，漫画家以其精细的画面和精致的鬼怪表现，把每个角色营造得深入人心。
它真正的价值在于，不仅是一部好看和有趣的漫画，而是一部让读者沉迷，并且能用自己的故事理解我们人生中的那些荒诞的状况的杰出作品。
无论是为了欣赏画面，还是享受情节，或者是为了了解日本的神话文化，这部漫画都是值得一读的。
《百鬼夜行绘卷》读后感《百鬼夜行绘卷》是一部让人沉浸其中的神秘之作，它将读者带入一个充满奇幻和惊悚的世界，让人不禁感叹作者的想象力和才华。
这部书籍通过绘画和文字的结合，展现了日本传统妖怪和神话故事的魅力，让人仿佛置身于一个神秘而古老的世界中。
在阅读《百鬼夜行绘卷》的过程中，我被深深吸引，不仅是因为故事情节的扣人心弦，更是因为其中所展现的文化和历史背景。
通过作者的描绘，我仿佛看到了日本古代的风貌和神话传说，感受到了那种神秘而古老的氛围。
每一幅插图都充满了细节和想象力，让人不禁沉浸其中，感受到其中蕴含的深厚文化底蕴。
除了故事情节和插图的精彩之外，《百鬼夜行绘卷》还蕴含着深刻的思考和启示。
通过妖怪和神话故事的展现，作者似乎在探讨人性的复杂和世界的多样性。
每一个妖怪都有着自己独特的特点和故事，让人不禁思考人与自然、人与人之间的关系。
在这个充满妖怪和神话的世界中，人类的弱点和欲望被放大，让人不禁反思自己的内心世界和行为。
通过阅读《百鬼夜行绘卷》，我感受到了阅读的魅力和力量。
书籍不仅是一种娱乐方式，更是一种思想的交流和启发。
在这部作品中，作者通过绘画和文字的结合，展现了自己对世界的独特看法和理解，让人不禁思考自己对世界的看法和态度。
读书不仅可以开阔视野，更可以启发思考，让人更加深刻地理解自己和世界。
总的来说，读完《百鬼夜行绘卷》让我受益匪浅。
在这部作品中，我不仅感受到了作者的想象力和才华，更感受到了日本文化的魅力和深度。
通过妖怪和神话故事的展现，我不仅了解了日本古代的风貌和传说，更深刻地思考了人类的本质和世界的多样性。
读书是一种享受，更是一种思考，希望通过不断阅读，我能够更加深入地理解世界和自己。
《百鬼夜行绘卷》是一部让人沉浸其中的神秘之作，它将读者带入一个充满奇幻和惊悚的世界，让人不禁感叹作者的想象力和才华。
这部书籍通过绘画和文字的结合，展现了日本传统妖怪和神话故事的魅力，让人仿佛置身于一个神秘而古老的世界中。
论日本动漫中神怪文化的诠释与表达作者：黄华来源：《艺术科技》2013年第09期基金项目：本文系2012年郑州航空工业管理学院教育科学研究课题（zhjy1243）；2012年郑州航空工业管理学院青年科研基金项目（2012142002）；2013年度河南省社科联、河南省经团联调研课题（SKL20131846）；航空科学基金（2012ZG55023）；国家自然科学基金（项目批准号：71371172）摘要：日本神怪文化流传甚广，已然深深植根于日本民族文化之中，甚至成为日本主流文化的典型代表之一。
现代日本社会处在全民动漫化时期，神怪题材的动漫作品也不断涌现，无论从形式还是内容上，都很好地做到了传承日本民族文化的同时，从更深层次揭示日本社会发展进程中存在的种种问题，二者的有力结合，为动漫创作开拓了更为广阔的空间。
关键词：日本神怪文化；动漫民族性；日本动漫“神怪”一词，作为一个极具东方特色的概念，指怪异、反常的事物与现象。
从民俗学的角度来说，神怪被看作是一种自古传承下来的民间文化与信仰，它超越了人类对客观事物的理解。
由于早期生存环境的原始性，人类必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野，以及对于天灾的不安和恐惧，在这些不可控的外在条件下，孕育了关于神怪的传说，这些传说中隐藏着人类历史文明延绵的轨迹。
神怪是诞生于人类自身的想象力，同时又反过来构成了人类文化的一种存在。
日本关于神怪的传说与形象众多，其中大部分都源自中国。
然而，经过日本社会文化的渲染和演绎，在其内涵的深度与广度上均已大大延伸。
现代日本社会出现了以神怪为主题的消费文化，各种书籍、动漫、影视剧、游戏等层出不穷。
日本的神怪有恐怖的、善良的、可爱的，类型风格多样，尤其在日本青少年群体中广为传播，已经成为很有代表性的民族文化元素之一，换个角度来看，这些怪谈的趣味性已然成为主流。
1神隐日本动漫作品中对于神怪的诠释，大都是以一个固定的世界为舞台，以神怪为表演对象，演绎出被人们忽视和淡忘的人类世界最为真实的一面，尤其侧重于表达人与自然、人与人之间和谐发展的主题，这其中隐含着现代人的自然观、人生观、文明观及社会观。
日本动漫中的妖怪意象作者：王笛笙来源：《北方文学》2017年第35期摘要：日本动漫是世界现代文化中的瑰宝，对各国的现代文化带来潜移默化影响。
日本动漫中的妖怪源于日本宗教神道教，而动漫中的妖怪意象对于日本民族文化的发展也起到了推动的作用。
本文将对日本动漫中的妖怪意象进行简要的分析。
关键词：日本动漫；妖怪；意象一、日本动漫中的妖怪文化的发展状况妖怪源于日本的本土宗教神道，神道的主要精神就是万物有灵。
古代日本人对于自然力量及自然现象感到不可思议，对自然力的恐惧使得人们对大自然进行崇拜和祭祀，日本人相信山石河川花草树木，都有神明寄宿，最后發展成日本的宗教。
神道中的神与妖怪就像硬币的两面，表里一体的关系，从正能量的方面去崇拜就是神，反之就是妖怪。
日本的民俗学家柳田国男认为，日本动漫中的妖怪的最大特征是日本的妖怪具有两面性，善与恶可以互相转换。
例如，冤魂如果好好供奉，也可以转变成保护神[1]。
日本动漫中的妖怪意象的转换性与西方的妖怪意象是截然不同的。
西方的妖怪是善恶分明的。
因此西方文化人士认为，日本的动漫中的妖怪意象是让人费解的，甚至有几分神秘感。
在日本现代动漫文化中，妖怪的意象目前呈现一种两极分化的态势：一种动漫中的妖怪会产生极端的恐怖，而另一种产生以人亲近之感。
回顾日本的妖怪的发展历史，中国文化对日本文化有着源于流长的影响，日本的动漫中的妖怪也不例外，来到中国的日本使者将妖怪这一文化因素也带回了日本，这促成了日本五分之四的妖怪意象打上了中国文化的烙印。
中国《山海经》是对日本妖怪文化产生了最大的影响力。
日本的天狗就是最好的例证。
日语有很多俗语是和妖怪文化有密切关系，和日本人的日常生活息息相关。
例如，传说中河童爱吃黄瓜，因此，海苔卷黄瓜这道菜就叫做“河童卷”；非常泼辣的媳妇，叫做“鬼嫁”。
二、日本动漫中的妖怪意象（一）雨女这个妖怪意象说的是如果有男子向一个在雨天站立雨中的女子微笑，并且暗示她一起使用一把雨伞，这名女子就永远跟着这名男子走。
百鬼夜行抄观后感《百鬼夜行抄》是一部根据日本民间传说和怪谈改编而成的漫画和动画作品。
它以江户时代为背景，讲述了一个鬼灵现世的故事。
整个故事中的百鬼夜行抄，让我深深留下许多触动和思考。
首先，我被故事中所呈现的世界触动到了。
在动画中，我们看到了各种各样的妖怪和鬼魂，以及他们所居住的异世界。
每个妖怪都有自己的故事和背景，有的悲伤，有的忧郁，有的善良，有的邪恶。
每一个角色都有其独特的人性和思维方式，这让我深感到人与妖怪之间并没有固定的好坏之分，只有不同的存在。
这也是我对故事的一种思考，人和妖怪之间是否真的有必要有所区分呢？此外，故事中也有很多关于命运和人的内心世界的描绘。
每个妖怪都有自己的愿望和追求，有些是为了恢复人类的记忆，有些是为了寻找失散的亲人，有些是为了实现自己的愿望。
他们的命运似乎被安排，他们的时间也几乎无法被改变。
然而，他们仍然坚持着，不断地追求着自己的目标，这让我深深地受到启发。
在世界中，每个人都有自己的命运，在追求目标的过程中也会遇到各种各样的困难和挫折。
然而，只要我们坚持自己的追求，努力去实现自己的梦想，就一定能够找到属于自己的归宿。
此外，故事还描绘了人与人之间的人情世故和善良的一面。
在百鬼夜行抄中，作为人类的主人公夏目贵志，他无私地帮助妖怪们解决问题，让他们找到了解脱的路。
在这个过程中，他结识了很多妖怪和人类，每个人都对他有着深深的感激之情。
这让我深深地思考，我们是否可以像夏目贵志一样，去帮助他人，为他人分担困难和忧伤呢？无论是妖怪还是人类，每个人都有自己的困扰和苦恼，只有互相帮助，才能共同创造一个更加美好的世界。
最后，故事中还有一个重要的主题就是爱与友情。
在百鬼夜行抄中，夏目贵志建立了与妖怪们之间的深厚友谊，他们通过相互帮助和理解建立起了一种真挚的感情。
而在这个过程中，夏目也收获了许多珍贵的东西，包括友情和爱情。
这让我深深地思考，友情和爱情是我们生活中最重要的东西，是我们与他人相处的基础。
国漫与日漫妖怪传说在全球动漫产业中，中国动漫和日本动漫一直以来都备受瞩目。
两种动漫文化中，关于妖怪传说的题材是十分常见且受欢迎的。
本文将探讨国漫和日漫中关于妖怪传说的异同之处。
一、中国国漫中的妖怪传说中国国漫是指中国本土制作的动画作品，其妖怪传说通常融入了中国古代神话和民间传说。
在中国传统文化中，妖怪常常被描绘成有超凡能力、通晓人间事物的超自然存在。
中国国漫中的妖怪传说往往深受中华文化和哲学思想的熏陶。
古代文人常常把妖怪作为表达他们对社会和人性弊病的隐喻，以此来传达他们对社会问题的关切和思考。
妖怪在中国国漫中的形象多种多样，有的是人形，有的是动物形态，有的则是奇形怪状。
它们通常代表了某种特定的象征意义，如贪婪、欺骗、嫉妒等。
中国国漫以叙事为主，通过对妖怪传说的讲述，传达了中国传统文化的智慧和价值观。
故事情节往往饶有趣味，让人在欣赏动漫的过程中获得娱乐的同时，也能领略到中国文化的独特魅力。
二、日本日漫中的妖怪传说与中国不同，日本国漫中的妖怪传说通常更加可爱和幽默。
在日本文化中，妖怪被视为一种有灵性的存在，有时会以人的形象出现，有时则会以各种动物的形态示人。
日本国漫中的妖怪形象往往与人类进行交流，它们有时是主角的朋友，有时则是主角的对手。
日本国漫中的妖怪传说常常展现出日本文化的独特美学。
例如，在某些日本动漫中，妖怪被描绘成有着精致细腻特点的角色，这与日本传统绘画和手工艺品中的细节追求非常相似。
此外，日本国漫的妖怪传说也经常和日本的神话传说相结合，增加了故事的神秘感。
与中国国漫不同，日本国漫往往更加强调角色之间的情感和发展。
妖怪在日本国漫中的形象往往更加丰富多样，它们有自己的性格、情感和内心世界，带给观众更多的共鸣和情感交流。
三、异同总结从以上的分析中可以看出，中国国漫和日本国漫中的妖怪传说有着一些显著的异同。
首先，两者在描绘妖怪形象方面存在差异。
中国国漫中的妖怪形象更加庄严而古老，融入了深厚的历史和哲学思想。
现实生活中，鬼是不存在的，但其作为一种精神幻体又存在于一些人的头脑之中。
其所表现出来的文化现象、宗教意识以及风俗习惯等亦大量留存于现实社会里。
在中国历史上，先秦时代是人们笃信鬼神的时代，泛鬼论的观点在人的头脑中是占绝对统治地位的。
《荀子·解蔽篇》说：“凡观物有疑，中心不定，则外物不清。
吾虑不清，则未可定然否也。
冥冥而行者，见寝石以为伏虎也；见植物以为后人也，冥冥蔽其明也。
”在这段文字中，荀子独具慧眼，认为鬼的出现是由于人的感觉上的错位而造成，绝非真的有鬼魅。
汉代，无神论者王充亦高举无鬼论的旗帜，认为人间没有鬼魅的存在，造成鬼魅的原因，是由于人长期思想的结果。
《论衡·订鬼》中曰：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也，致之何由？由于疾病，人病则忧惧，忧惧则见鬼出。
”此段语言，着重表达了一个思想：世间的鬼，“皆人思念存想之所致也”，而造成思念存想的原因是疾病。
明清两代，鬼神之说亦十分盛行。
面对这种社会现实，出现了激烈批判鬼神观念的勇士。
明崇祯十三年，进士方以智，在他著述的《通雅》《物理小识》等书中，对传统的世俗迷信和鬼神观念进行了彻底的否定——“黄帝曰：道无鬼神。
盖体道者，鬼神无如之何！”从而根本上否定了鬼神的存在。
对鬼神观念的产生，进士方以智借鉴了前人的观点，认为是人心理作用的结果。
世界上究竟有鬼无鬼？在今天已不成问题，然而在上世纪初，有鬼论的观点，在中国大地上却仍然盛行不衰，甚至成为民众思想文化的一个重要组成部分。
为此，有识之士大声疾呼要人们从鬼魅的束缚之下解放出来。
陈独秀在这方面表现得尤为突出，他写了一篇《有鬼论质疑》的文章，对当时统治人们思想的灵魂说、鬼神说，提出了强烈的批判。
此文写于1918年5月15日，发表后，引起一番论战。
当时有个叫易乙玄的人，持鲜明的有鬼论观点，对陈独秀的观点加以驳斥。
此后，很多人加入进来，意见双方唇枪舌剑，由此形成了五四运动初期，有关“鬼文化论战”的局面，并持续了很长一段时间。
海外艺术 ｜２当时产生了许多诸如怪奇图鉴等专门描绘妖怪传说的绘卷。
这种绘卷因其细腻精致的画风，更是迅速地让妖怪文化渗透到了各阶层人民的生活当中。
与中国不同，日本的民间和官方并不反感和排斥妖怪文化。
一千多年来，颇有一些画鬼怪题材的画家，他们的画作给具象化了看不见摸不着的鬼。
妖怪画家之中最为出名的是狩野派的鸟山石燕，其代表作就是名誉全球的《百鬼夜行图》[2]。
所谓的“百鬼夜行”是古代的一个传说。
那个时候，日本人以为鬼和人住的地方是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则只能在深夜出没。
明治维新后，受到“文明开化”思潮的影响，妖怪们被冠以“迷信”“旧时代的遗物”等名号，成为了笑柄一般的存在。
原本累积至江户时代的妖怪传说，成为没有价值、缺乏文化的象征，遭到社会各阶层大多数人的排斥与舍弃。
到了战后，日本妖怪的形象也随着日本动漫和电影事业的发展更向可爱与人性化的方向靠拢。
此时期最具代表性的日本妖怪漫画家就是水木茂。
其代表漫画《鬼太郎》更是风靡全球。
此后同类型的妖怪漫画也人气火爆，各大杂志相继出版连载。
而近年来，日本的妖怪走向了两个极端。
一种是继续保持讨人喜欢的可爱精灵形象，另一种则是依靠现代高科技营造出恐怖氛围。
时至今日，“妖怪”俨然成为日本独特的文化标签。
不仅以宫崎骏、京极夏彦、梦枕貘等大师为代表创作的妖怪文化相关作品受到了广泛关注，面向广大人民群众的“妖怪博士”资格认证考试以及妖怪相关的节庆等等也颇具人气。
对于日本现代创作人来说，“妖怪”已经不再是恐惧的代名词，而是一种人与万物和谐相处的信仰。
给予他们灵感，让他们创作出更多温暖人心、引人深思的作品。
3 日本的代表性妖怪据一些学者研究，日本妖怪的原型有70%来自中国、20%来自古印度，来自日本本土的只有10%[3]。
自平安时代起，日本与中国文化的交流日益频繁，这也让中国的妖怪文化得以传到日本，并得到了日本人广泛认可。
在前文提及的《百鬼夜行》之中，大量妖怪形象就是撷取了中国道家“物久成精”的概念。
日本妖怪文化在漫画中的运用以及带给我们的启示作者：丁一书来源：《环球市场信息导报》2016年第27期妖怪文化已成为日本文化中不可或缺的重要组成部分，无论是从历史的角度还是艺术的角度，对于日本民族来说都具有重要的意义。
在日本各个文化领域中，无一不渗透着日本妖怪文化元素，有着“动漫之国”之称的日本更是将妖怪文化近乎完美地融入到漫画中。
以日本妖怪漫画为鉴，我们应发展中国传统的妖怪文化并创作出有中国特色的“中国式”妖怪漫画。
日本妖怪文化在漫画中的运用日本妖怪文化来源于中国。
每个国家对“妖怪”都有着不同的定义，中国的妖怪有“妖魔鬼怪”的含义，在西方，普遍称“妖怪”为“精灵”、“丧尸”，而在与中国文化有着深厚渊源的日本，妖怪文化则作为一门本土最具有代表性的学科之一，在人文思潮的推动中，不断地新生与演变，日益壮大，最终形成赫赫有名的日本妖怪文化。
从古至今，中日文化有着千丝万缕的联系，中国文化对于日本妖怪文化的兴起更是起到至关重要的作用。
日本的平安时代之后，随着大量遣唐使的到来，记载着中国传说中各种妖怪的图籍《山海经》顺势传到了日本并被日本整个社会强烈推崇、加工。
江户时期的妖怪画师鸟山石燕所描绘的《百鬼夜行图》便是以《山海经》、《搜神记》为创作依据，其中的众多妖怪都有中国古时传说中妖怪的影子，日本文化中三大妖怪形象：酒吞童子、玉藻前、大夭狗就有两个来源于中国。
玉藻前，即人们熟悉的“九尾妖狐”。
她是中国古代神话中的生物，《山海经.南山经》云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾”。
“九尾狐”原本是太平的象征，但随着时间的推移，凶险、邪恶的传说将其善良的本质掩盖，最终形成了这样的面貌——美貌诱惑君主最终导致王朝终结的女子都是九尾妖狐所化。
在日本的传说中，她利用妖术蛊惑天皇，使天皇不理朝政，后被阴阳师识破为千年妖狐，并将其射杀。
天狗，其形象最早出现在《山海经.西山经》中：“有兽焉，其状如狸而自首，名日天狗，其音如榴榴，可以御凶。
”天狗的传说最初是一种天文现象，“天狗食月”、“天鼓有音，如雷非雷，天狗状如大流星。
”从这些记载可以看出，这是与《山海经》中的天狗是完全不一样的形态和特征。
天狗传说如何传到日本有很多种说法，流传最广的便是江户时代随着中国商人一道传到了日本。
《日本书纪》最早记载：“僧曼僧日，非流星，是天狗也。
”传入日本的天狗形象经文化的洗礼发生了多次的演变，种类也不断增多，天狗的形象也与《山海经》中描绘大不相同，身材高大、穿着修验僧服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇。
这些形象的变形无疑反映了日本与中国不同民族的心灵映像。
除了以上的两个例子，中国还有很多妖怪形象流传到日本，例如家喻户晓的“河童”便是《山海经》里记载的“河伯”，人们最熟悉的关于河伯的故事，应该就是“河伯娶妻”了。
起源于《搜神记》中的妖怪落头氏在日本被流传为飞头蛮，还有中国民间流传的“九命猫妖”在日本则被称为猫又。
对于“鬼”的理解，中日却有着很大的不同，日本的“鬼”是有着明确形象的妖怪，它长有尖角、獠牙、红色的皮肤、上身赤裸、身躯高大、以一把狼牙棒为武器。
中国的“鬼”形象则没有具体的形态，更像是“魂”或“幽灵”。
《礼记·祭义》云：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。
”这些“妖怪”无论是以什么样的形态出现，都是其与本土的文化相融合或加以改造碰撞出的产物，它们在日本民族强大的接纳能力下，渐渐地形成了一套文化体系，并在历史的见证下，不断地壮大起来。
日本妖怪文化的发展历程。
从远古时代，日本人就生活在林山环绕之中，在得到了大自然的眷恋与滋养的同时，他们也不得不面临着复杂的地理环境所带来的自然灾害，地震、海啸、台风、还有每到夜幕降临时的凶猛恶兽。
黑暗带给人们更多的无助和畏惧，在人们对自然认知不足的当时，“妖怪”文化便应运而生了。
人们以捕鱼、狩猎为生的日本绳文时代便有了妖怪之说，起初被日本人称为“物怪”，指侵入、来历不明的攻击，是人们对于看不见、摸不着的现象的统称。
田间的蛙叫、森林里的怪声在人们无限的想象中变得具象、恐怖，最终归纳为各路形形色色的妖怪形象。
平安时代是日本妖怪文化飞速发展的时代，这个时代看似平和、安稳，却充满着贵族斗争，人民生活困苦，天灾人祸不断。
无能的统治阶级将一切的诱因归于鬼神的作祟，阴阳师的地位随即达到了高峰。
随着《山海经》、《搜神记》、《淮南子》的传入和人们对现实生活的不满使妖怪文化成为人们必不可少的心灵寄托。
室町时代的人们迎来了前所未有的文艺复兴，百姓丰衣足食，这也是日本的妖怪文化发展的昌盛时期，这个时代诞生了许多至今耳熟能详的“妖怪”，不得不提的就是土佐光信的“百鬼夜行绘卷”，其中的“百鬼”既“付丧神”，指被人遗弃的器物如木鱼、瓷碗、茶杯、伞等会在一怒之下变成妖怪，而土佐光信描绘的“百鬼夜行绘卷”正是指人们生活中所用的物品妖化后在夜间汇集。
其中有的妖怪面目狰狞、有的淳朴可爱，都有着自己的性格和故事。
日本的江户时代堪称是日本妖怪文化的黄金时期，妖怪文化推动了日本画浮世绘、文学、戏曲的进一步发展。
怪谈文学的盛行使许多叙写妖怪的书籍相继面世，巅峰之作是上田秋成于1776年所完成的《雨月物语》。
书中运用了大量的典故和传说，笔调凄美，犹如梦幻般的精巧，被誉为是日本历史上的“日本志怪小说的压卷之作”。
怪谈文学发展到后来，也出现了像《耳袋》、《南总里见八犬传》这样的惊世之作。
在怪谈文学盛行之时，一种叫“奇怪图鉴”的日本妖怪绘卷也渐渐地兴起。
江户时代的妖怪画师中，浮世绘画师鸟山石燕的绘卷至今也是相关创作者灵感的源泉。
他倾其一生著有的四册画卷《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《画图百器徒然袋》确立了今日日本妖怪形象的原型。
他从《和汉三才图会》和民间流传的妖怪故事中寻找灵感并加以改编，最终给人们展示了一场“妖怪”的视觉盛宴。
明治时代的日本，怪谈风潮更加流行，“明治妖怪博士”井上圆了的《妖怪百谈》、《妖怪学讲义》等作品在日本掀起了一阵抨击迷信的风波，而小泉八云的《怪谈》被誉为近代日本怪谈小说的鼻祖，并对后世的妖怪文化有着深远的影响。
日本漫画中的妖怪形象。
日本妖怪文化发展到今天已经不仅仅存在于文学、绘卷之中，它以不同的形式存在于日本的诸多领域，戏剧、电影、漫画、动画等无一不渗透着妖怪文化的元素。
而日本漫画对中国乃至世界漫画产生了巨大影响，日本漫画中的诸多元素承载着日本文化以“百鬼夜行”的方式走向世界，妖怪漫画早已成为日本漫画的主流，甚至几乎每一部漫画作品里都有“妖怪”的影子，妖怪故事成为日本漫画家取之不尽的题材，专以妖怪为题材的日本漫画也数不胜数。
被称“日本妖怪漫画第一人”的妖怪博士水木茂则传承了鸟山石燕的妖怪体系并创作出了风靡一时的经典之作《鬼太郎》，今市子的《百鬼夜行抄》以鬼眼看人生，描绘了一个个寂静又离奇的故事。
《夏目友人帐》、《虫师》《滑头鬼之孙》、《犬夜叉》、《怪化猫》、《家有狐仙》、《夜樱四重奏》、《结界师》、《四月一日君寻》、《少年阴阳师》、《化物语》等，“妖怪”在这些漫画中是形象各异，种类繁多。
总体上可以分为四类：人形类、半妖半神类、动植物（动物、植物、物品）幻化类和天生异物类。
人形类，顾名思义，是以人的形态出现，男女老少皆有可能，如大家熟悉的桥姬、雨女、雪女、骨女、座敷童子、酒吞童子等都属这个类别，日本人形妖怪形象中女性居多，漫画中的女性“妖怪”也是无处不在，不同的漫画虽然画风不同，也万变不离其中。
如，雪女是传统的日本妖怪形象，她是身穿和服，一头淡蓝色的头发，生性冷酷，多在深山中出现。
漫画中的雪女几乎褪去了冷酷的外衣，《滑头鬼之孙》里的冰丽、《幽游白书》里的雪莱、《地狱老师》里的雪姬除了在形象上保留了雪女的特征之外，多了份体贴和温和。
半妖半神类的妖怪指神灵的蜕变或是人与妖怪结合的后代，在日本漫画中常常会出现这样的角色。
《雨夜之月》里的朽叶，还有典型的半妖犬夜叉，犬夜叉的原型是传统妖怪里的“犬神”的后代，犬夜叉的刻画颠覆了传统的“犬神”形象，人形犬耳，银色长发，性格桀骜不驯、坚强不屈，他拥有一颗赤子之心，成为漫画中的经典“犬神”形象。
动植物幻化类指自然孕育而成或是由动植物演变而来，如飞禽走兽的妖化、植物的演变和“物久成精”的付丧神。
水木茂的漫画《鬼太郎》中常常出现的草鞋妖、琵琶精便属于付丧神的一种。
传统妖怪文化里的山妖、狸、妖狐、猫又、夜雀等等也属这类。
例如猫又，俗称猫妖，两尾黑猫，耳大而尖，牙齿为锯齿，性情凶残。
而漫画中的猫又更趋于可爱化，唯有《火影忍者》里的二尾又旅更接近传统猫妖的形象，《犬夜叉》里的云母、《通灵王》中的股宗、《青之驱魔师》里的小黑、《鬼灯的冷彻》里的猫又们，都用自己独特的造型和故事悄悄走入人们的心中。
天生异物类的妖怪指天生就不同于人类，并有着自己的能力和生活习性，河童便是这一类的典型之一。
传统的河童是两栖动物，面似虎，身上有麟，形如四五岁的儿童，漫画家笔下的河童似乎形形色色，但几乎保留了它原有的形态，身体为绿色或身穿绿衣，鸟嘴，手脚有蹼。
它们或是像《滑头鬼之孙》里的河童一样形似少年，个性鲜明，或是像《夏目友人帐》里的河童一样形象传统，个性温顺。
河童已是家喻户晓的日本妖怪形象，在漫画里出现的频率也是位居榜首，就连日常漫画《蜡笔小新》中也有河童的身影。
除了河童，还有很多漫画中的形象属于这一类，如人鱼、轮入道等。
妖怪文化运用在日本漫画里可谓是“百花齐放”，以妖怪传说为题材的日本漫画或是将妖怪的原型贯穿始终，或是将传统妖怪根据漫画本身的需要加以创新以适应新的时代，然而无论如何改变，蕴含在妖怪形象中的传统妖怪文化却不会因此失去光彩。
日本妖怪的“物哀”情节。
如果说漫画中的妖怪形象是妖怪的“形”，那么“物哀”情节便是妖怪的“魂”了。
什么是“物哀”呢？有些研究这一领域的中国翻译学者们对“物哀”这一概念展开了如何用中文更好解释的研究，最终一部分人认为可以理解为“感物兴叹”或“感物触怀”，而另一部分则不主张对这一词语进行中文翻译，因为“物哀”所蕴含的更深层次的寓意是极其微妙的。
日本是一个以哀伤为美的民族，也许是特殊的地理环境使这个民族有着极为特殊的审美方式。
“物哀”情节是日本特有的文化，樱花是日本“物哀”文化的象征标志，樱花的绽放和凋零总是转瞬即逝的，所以人们用樱花比喻“瞬间美”。
日本人认为，一切美好或悲伤的事物都是短暂的，因此活着要像怒放的樱花一样绚丽，即使面对死亡，也要像凋零的樱花一样不要拖泥带水。
“物哀”这一元素渗透到了日本的各个文化领域中，而漫画中的妖怪形象将“物哀”文化以其特有的表现形式发挥得淋漓尽致。
以女性为代表的妖怪们大多被赋予着凄凉的背景故事，被人抛弃并冻死在山中的雪女、痴情的桥姬、被凌虐后愤恨而死的骨女和倍受欺凌含恨自杀的毛倡伎都是“妖怪物哀”的典型代表。
