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诗经中国风的爱情主题教案《诗经中国风的爱情主题教案》一、引言诗经作为中国古代文学的重要组成部分，既是古人文化智慧的结晶，也是对古代社会风貌和人情世故的真实记录。
其中，爱情主题一直是诗经中最为丰富、深刻的主题之一。
本教案旨在通过对诗经中的爱情诗歌进行分析解读，帮助学生深入理解古代中国人的爱情观念和情感表达方式。
二、课程目标1. 了解诗经的基本背景和内容特点；2. 掌握诗经中典型的爱情主题及其表现形式；3. 分析古代中国人的爱情观念和情感表达方式；4. 培养学生对古代文学的兴趣和阅读能力。
三、教学内容1. 诗经简介：介绍诗经的起源、时代背景和文学价值；2. 爱情主题的诗歌选读：选取具有代表性的爱情诗歌进行分析解读；3. 爱情观念与情感表达方式：探讨诗经中古代中国人对于爱情的认识和表达方式；4. 经典赏析与情感体验：引导学生通过赏析诗经中的爱情诗歌，感受文学之美。
四、教学过程1. 诗经简介1.1 诗经的起源与时代背景1.2 诗经的内容特点和文学价值2. 爱情主题的诗歌选读2.1 《卫风·鹊之巢》2.2 《邶风·静女》2.3 《周南·关雎》3. 爱情观念与情感表达方式3.1 古代中国人的爱情观念3.2 诗经中的情感表达方式4. 经典赏析与情感体验4.1 学生分组朗读、解读爱情诗歌4.2 学生个人感悟与情感体验分享五、教学评价通过课堂讨论、学生分组朗读和个人感悟分享等方式进行教学评价，评估学生对诗经中国风的爱情主题的理解和情感体验。
六、拓展延伸鼓励学生继续阅读和研究诗经，深入了解古代中国人的文化和爱情观念，可以选择其他经典文学作品探讨不同时期的爱情主题。
七、教学资源1. 《诗经选注》2. 《诗经新注》3. 课堂投影仪、音频设备等教学设备八、教学反思本教案通过对诗经中国风的爱情主题进行深入研究，旨在帮助学生从古代文学中感受到爱情的美好与深刻。
在教学过程中应充分调动学生的积极性，让他们主动参与讨论和感悟，以提高他们对诗经的理解和欣赏能力。
诗经中的爱情观念教案一、引言诗经是中国古代最早的一部诗歌总集，记录了先秦时期的风土民情和人民生活，其中也包含了丰富的爱情描写与思考。
本教案旨在通过学习诗经中的爱情观念，培养学生对古代爱情文化的理解和欣赏能力。
二、教学目标1. 了解诗经中的爱情观念；2. 分析诗经中不同类型的爱情表达；3. 掌握相关的诗经诗词，能够欣赏和朗读。
三、教学内容1. 了解诗经及其背景在本节课开始之前，学生将听取关于诗经及其背景的简要介绍。
教师可以使用图片或短视频等多媒体资料展示，并引导学生了解诗经编纂的目的和时代背景。
2. 分析诗经中的爱情描写通过选取诗经中的几首诗，教师将具体分析其中的爱情描写方式。
学生可以一起讨论诗中所表达的情感和意义，并逐步理解古代人对爱情的追求和思考。
3. 学习经典爱情诗词在本节课的第三个环节中，学生将会学习并背诵一些经典的爱情诗句。
教师可以选择一些简短而有意义的诗句，与学生共同品味其中所蕴含的爱情情感，并进行适当的朗读练习。
四、教学方法1. 听课与讨论教师通过简短的讲述，将背景知识介绍给学生，并引导学生的讨论，加深对诗经爱情观念的了解。
2. 配图观赏教师可事先准备一系列与诗经相关的插图，展示在课堂上，帮助学生更好地理解诗中所表述的爱情。
3. 诗词赏析教师选择几首代表性的爱情诗词进行赏析，与学生一起探讨诗句背后的深意。
4. 朗读练习教师从诗经中选取若干句子，带领学生朗读，并注重音调和节奏的感受。
鼓励学生根据自己理解的情感来诵读。
五、教学评价1. 课堂表现评价教师可以通过观察学生的积极性、参与度和讨论质量来评价他们在课堂上的表现。
2. 书面作业评价学生完成一份关于诗经中爱情观念的短文，教师可对学生的文笔、表达能力和对课堂内容的理解进行评价。
六、拓展延伸1. 阅读更多古代爱情诗词学生可以结合所学的诗经内容，自主拓展阅读更多古代爱情诗词，进一步了解古代文化和思维方式。
2. 编写自己的爱情诗鼓励学生创作自己的爱情诗，并在课堂上或课后互相分享，增进学生之间的交流与理解。
诗经中的爱情教案导语：诗经作为中国古代文化的瑰宝之一，不仅记录了周朝早期的社会风貌和人民生活，也展示了爱情的多样面貌。
本文将围绕诗经中的爱情主题展开，为读者呈现一份精心设计的爱情教案。
一、教案概述本教案旨在通过诗经中的爱情诗篇，探讨爱情的形式、表达、情感体验等方面，帮助学生加深对古代爱情观念的理解，并引导他们把握现代爱情的本质。
适用对象为中学语文教师及高中学生。
二、教学目标1. 理解古代爱情观念，分析诗经中的爱情主题；2. 掌握诗经中常见的爱情词汇和表达方式；3. 培养学生欣赏古代文学的兴趣，提升审美能力；4. 启发学生思考现代爱情的特点和发展趋势。
三、教学内容及方法1. 教学内容：a. 介绍诗经的历史背景和意义；b. 分析诗经中的爱情主题，如宠爱、相思、别离等；c. 比较古代与现代的爱情观念，讨论异同之处；d. 选读若干篇爱情诗，理解其中的情感表达。
2. 教学方法：a. 讲授与解读：介绍诗经的背景、作者及其风格，并解读其中的爱情主题；b. 互动讨论：学生分组讨论、分享对诗经爱情诗的理解；c. 欣赏赏析：学生通过朗读、背诵等方式感受诗经爱情诗的美；d. 比较阐释：引导学生将古代爱情观念与现代爱情观念进行比较，形成深入思考；e. 教师点拨：针对学生的思考和问题给予适当引导和点拨。
四、教学步骤及内容展开第一步：背景介绍介绍诗经的历史背景、主要作者及其创作时代，引导学生了解诗经的重要性和文学特点。
第二步：诗经爱情主题分析通过选取若干爱情诗篇，如《卫风·硕人》、《关雎》、《思美人》等，解读其中刻画的爱情主题，比如宠爱、相思、别离等。
教师可以逐首分析，帮助学生把握其中的情感表达和意蕴。
第三步：古代与现代爱情观念对比引导学生思考古代爱情观念与现代爱情观念的差异，并就以下问题展开讨论：a. 古代和现代对爱情的定义有哪些异同？b. 古代和现代对待爱情的态度有何差异？c. 古代和现代的爱情表达方式有什么不同？d. 你认为古代的哪些爱情观念对现代人有借鉴意义？第四步：欣赏赏析学生进行诗经爱情诗的朗读、背诵，感受其中的美。
《诗经》教案（优秀5篇）《诗经》两首篇一教学目标1、识记古代文言实词，积累常用词意义。
2、用自己语言赏析诗歌，体会细腻的思想感情。
教学重点发挥想象力描绘浪漫的爱情场景。
课时安排两课时课前准备学生查字典，熟读课文老师查找有关图画和轻柔音乐教学过程第一课时一、导入：俗话说：爱美之心人皆有之。
面对美好的人或物，都会产生爱慕之心。
现实生活中，我们常常把心中爱慕之人称为梦中情人。
《关雎》这首诗便惟妙惟肖淋漓尽致地展现了一场对梦中情人的浪漫的追求。
那么追求的过程是如何的？追求的结果又是怎样的？让我们一起走入《关雎》，欣赏一场古人的爱情戏吧。
二、诵读，熟悉字音，结合注释掌握文意1、范读正音。
老师饱含情感朗诵或播放名家录音。
2、学生齐读、男女生分读、个别诵读3、解释重点字词，掌握文意(关关、洲、窈窕、好逑、参差、流、寤寐、思服、优哉游哉、辗转反侧、友、芼)三、共同研讨文意1、浪漫的爱情往往离不开浪漫的场景，请找出文中写景的句子。
并用自己的语言发挥想象力描绘出来。
明确：关关雎鸠，在河之洲、参差荇菜，左右流之、参差荇菜，左右采之、参差荇菜，左右芼之学生创作并个别演示后，老师做总结示范：展示多媒体画面，并伴轻柔音乐，深情描绘：清清的河水，水波荡漾。
水中有座芳草萋萋的绿洲，绿洲之上一对鱼鹰正在伸长脖颈一唱一和地关关鸣叫。
河的两岸长满了葱绿的荇菜，随着微风参差摇摆。
要采摘它们需要时左时右地努力。
美丽的姑娘啊，要得到你的爱情，不也跟采摘荇菜一样，要想尽办法去接近！2、《关雎》中有一句对心中恋人的赞美已成为赞美女性的现代成语，请找出。
明确：窈窕淑女，君子好逑。
诗人又是如何表现自己的爱慕之情的？请找出相关语句。
明确：窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
优哉游哉，辗转反侧。
(老师紧接着翻译此句)文静美丽的姑娘啊，醒着梦里追求她。
美好的姑娘难追求啊，白天黑夜想念着她。
绵长的思念啊，教人翻来覆去难入睡。
3、爱慕之深，日夜思念，以致夜不成眠，可见相思之苦。
诗经中的爱情哲理教案一、引言诗经是中国古代文学的重要组成部分，作为我国最早的诗歌总集，不仅反映了当时社会生活的方方面面，也传达了各种不同的情感和思想。
其中，爱情主题是诗经中常见且引人注目的一个方面。
本教案旨在通过分析诗经中的爱情哲理，帮助学生更好地理解古代文学对爱情的追求和思考。
二、诗经中的爱情哲理A. 《邶风·静女》中的爱情哲理：静女之婉兮，受命不困。
美玉无瑕兮，芳洁且神。
该篇描绘了一个安静优雅的女子，展现了她的高尚品德和美貌。
爱情哲理：真爱能够使人变得更加优雅和神圣，让人的内外在都散发出美丽的光芒。
B. 《国风·葛生》中的爱情哲理：葛生于野，修实其祥。
未见君子，悔亦莫莫。
该篇诗歌以一种暗示的方式表达了诗人对未能与爱人相遇的懊悔之情。
爱情哲理：爱情的延误和错失会给人带来悔恨和遗憾，教人珍惜和把握当下的幸福。
C. 《关雎》中的爱情哲理：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
这首诗歌描述了男女之间的情感交流，展现了崇高的爱情观。
爱情哲理：爱情是男女之间的美好相遇，是君子追求的目标和人生的最高境界。
三、活动设计A. 朗诵与解读：将几首代表爱情主题的诗经作品分发给学生，并要求学生朗读并解读诗歌中蕴含的爱情哲理。
帮助学生理解古代人们对爱情的表达方式以及对真爱的追求。
B. 创作爱情诗歌：学生自由发挥，在教师的引导和指导下，创作属于自己的爱情诗歌。
鼓励学生从自身的体验出发，用古代文学的方式进行表达，加深对爱情的理解和感悟。
C. 角色扮演：将学生分成小组，每个小组根据所学的爱情诗歌设计角色扮演。
让学生深入理解诗歌中人物的情感和内心体验，通过表演的方式体验诗经中爱情的真挚和美好。
四、拓展延伸A. 诗经与现代爱情观对比：针对现代爱情观与古代诗经中的爱情哲理进行对比分析，了解爱情观的演变和传承。
B. 与其他文学作品的对比：将诗经中的爱情哲理与其他文学作品进行对比，探讨爱情主题在不同时期文化中的体现和传承。
诗经中的爱情一、婚姻的祝福 (3)二、桃花盛开的时候 (8)三、美丽的新娘 (12)四、家有贤妻 (16)五、千年不变的相思 (20)诗经中的不老爱情一、婚姻的祝福《诗经》是最早的文学。
离我们并不远。
独领风骚，风就是《诗经》有关的。
当然说人风骚，就不好了。
还有这样的词。
像开小差，逃之夭夭。
意思已经改变但这就出自《诗经》。
提携教会一个人，还有说人耳提面命。
也出自《诗经》。
还有立场不同，表达鲜明，说是泾渭分明。
这也是出自《诗经国风》。
《诗经》虽然古老，但是离我们近。
这就是经典。
实际上，文化的血液中，《诗经》的因素是始终在灌注着的。
那么《诗经》是什么?简单的定义是，我国最早的一部诗歌总集。
这么三百多首诗，编纂成了一部书，这就是《诗经》。
是文化的发祥期产生的精神花朵。
随着民族发展不断伴随着我们，参与到我们精神的建构中去。
孔子说是“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
读书能明理，长知识。
还能增加审美判断能力。
《诗经》的时代时间是从西周到春秋的中段。
大约有五百年左右。
之前有没有诗，不知道。
之后，有。
最晚的一首是前600年，以后就进入了战国诸子与屈原的时代。
这与唐宋的时间差不多。
简单地说，是中华民族最要紧的那点东西。
人与人怎么处，恰恰是这时立下的基本规婚。
诗经分：风雅颂三部分，风是来自各地的歌谣，雅是，宫廷的乐歌颂是祭祖的诗篇。
三种表现手法：赋比兴。
风雅颂，赋比兴就是诗经的六义。
<关雎>说的是什么?《诗经》头一篇就是《关睢》，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三声）逑，这首诗，虽然放在开头，误解却严重。
到底在说什么?经典的东西尽量寻找本意。
《关睢》头四句，关关睢鸠，“关关”是象形词，其实就是呱呱。
睢鸠相当于绿头鸭。
这是春天的光景。
“在河之洲”，古代河多指黄河，洲是沙洲，这是鸟待的地方。
春天，大河在流淌，鸟落在沙洲上，关关地叫唤。
这是它们在恋爱。
《关睢》营造的是春天的光景。
“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更强调的女子的气质，动人之心。
窈窕作为叠韵词，表达一个意思，外形好气质好。
君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。
这是一种自由联想。
睢鸠叫的时候，动物在求偶。
春天来了，映现了一种时令。
这是兴，自由联想。
营造的氛围，能让人感受到。
想象这种婚姻与这光景间有一种联系。
“求之不得，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
”到底是思绪长，还是失眠?古代人说时间长就像一个人失眠的夜那么长，文字，活络你的心思，这就是文学，要文学干什么?秦始皇不要文学很快就灭亡了，“悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇莱，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
”后来琴瑟指夫妻和谐。
琴瑟和谐，用的是《诗经》典故，琴瑟友之，可能是比喻，写时就有这种说法，夫妻好合好像琴瑟和谐。
诗经中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。
琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申为另外的说法，丧偶后续弦，就是从这儿开始。
“参差荇xing莱，左右芼mao之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
”这里不是写一般人物，敲锣打鼓不是平民。
《关唯》的误读：这首诗从古到今误解有三种：一是把这首诗理解为讽刺诗，也是诡诈。
周康王有天与夫人休息，第二天起晚了。
身边的人发现他没起来，有关人员怎么批评他?不能太直白了。
只能念诗，夫妻要和谐，就得有节制。
这是谲谏。
大臣念这首诗，就是有讽刺了。
这种说法流行于西汉。
西汉把三百篇诗都看作是谏诗。
汉武帝死后，立了小王子后来夭折，霍光秉政，立了昌邑王。
昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光废掉。
有许多经生们要讲课，教育昌邑王，后来追究这些老师的责任。
结果查到了王式。
查查档案，看他有没有谏书。
王式说，三百篇，篇篇是谏书。
霍光他们没辙了。
这表现了西汉时治经的倾向。
借此限制君主的行为。
这首诗就是作为刺诗出现的。
直到清代，有些学者换了一种说法，讲的是“文王之德”。
这是从欧阳修、朱熹等人处坚持。
找不到文王的字样，怎么说是这样?写深挚的感情，没有文王哪行?说文王之德是万民的榜样。
往文王身上拉，是承认他是我们的榜样。
这就成了教化的教材。
夫妻和谐，没有错。
经，经典的作用就是给人生提供理论依据。
能指导人生。
不能当简单的山歌集子，明清有山歌集子，没拿它来当作教化。
经学，却成了行动准则。
《诗经》参与了民族的精神建构，这是第二种说法。
近代第三种说法是它是爱情诗。
这是完全从文学的角度来说。
很稳定的一种思维方式，跟古人比这对理解《诗经》未必进步多少。
《关唯》为什么不是营恰诗?这首诗不是爱情诗，为什么这样说?一是人称形式不对。
淑女配君子，这从人称形式上看，是第三人称。
写爱情诗，不是这样写的。
二器物也不对。
钟鼓乐之，这不像求爱。
从这两项看，不像爱情的表达方式。
说成爱情诗，也有原因。
想女子，想得辗转反侧，仅此一句，定义为爱情，有一定毛病。
夫妻也要深情。
说成是恩情诗，更合适。
这是一个祝愿新婚男女感情深挚的祝愿诗。
婚礼上唱给新人的，站在第三者的角度唱的。
父母之命下的婚姻，婚后两口子，不和谐的事常有。
因为有这样的社会经验，夫妻和谐的事就重要了。
淑女，好女子难得呀。
所以才祝愿。
这种辗转反侧，其实是祝愿得到好女子。
这首诗，是在祝愿，是爱情更准确地说是恩情。
恩情是伦理意义上的，爱情是生理意义上的。
这放在《诗经》开首，意味着人们对婚姻关系的重视。
理解成爱情诗，就偏了。
歌德70多岁喜欢一小女孩，恋爱没成，转移了感情写了很多作品。
婚礼中的筠：《诗经》把它放在开始，说明对婚姻寄寓了厚望。
古代婚姻有六礼。
六大步骤：下达，纳采，问名。
纳采间名，是抱着雁，拿着礼品送给人家，间人家的名字。
二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，纳吉。
五是纳征，拿玄熏束帛，拿丝绸，十丈。
两张鹿皮。
这是正式送礼。
送完了，两家成了亲家了。
第六是请期。
商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。
定下日期。
这就是六礼。
亲迎时，才唱的是次首诗。
二、桃花盛开的时候有首诗有名，崔护的《题城南庄》，去年今日此门中……写得非常好。
桃花还有一个笑，诗看得懂，实际是用了典故的。
用的是《诗经》中的“桃之夭夭”。
古代对婚礼的歌唱，在《诗经》中许多篇，其一就是桃之夭夭。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。
实际上这儿的桃之夭夭，讲的是结婚的时令性。
《诗经》诞生于北方，桃花开放是在三四月份。
桃花开放时，“夭夭”写出了桃花盛开的情形。
还有解释的是桃花绽放时，风一动，微微摆动的动人形象。
也有说“夭”是笑的意思。
这三种解释，都可以。
诗无达诂。
(《诗经》从成书起，注解就众说纷纭。
汉人董仲舒说过“诗无达诂gu”的话，意谓对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。
有鉴于此，注释者权衡众说，选取自认为最贴切、最能反映原意的那一种说法，介绍给读者。
)桃花主要是红的，红喜事就是指婚姻。
所以这种颜色择红。
灼灼其华，指的是红的特点，灼人眼睛。
(之子：人。
)之子于归，这里讲的是出嫁的人，归在这儿指的是女子的出嫁。
娘家只是暂时的。
嫁才是归。
对女子出嫁的祝福：桃花绽放时，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是给这个家庭带来兴旺的意思。
这是古代婚姻的意思，娶女子是带来兴旺。
有蕡fen其实(fen大的意思)。
花朵旺盛，意味着果实多。
蕡有人说是斑斓的意思，桃子熟了一面红一面绿。
接着讲蓁zhen蓁然。
有花有果是当年的事，叶子旺盛是长久的事。
荫泽子孙。
这首诗整个地说是，送亲时歌唱的，祝愿她到归宿后，做好主妇，传宗接代。
这是美好的祝福。
这种意象，灼人眼睛，让人读了后觉得有了鲜明的印象。
这是两千多年前的先民在春天的审美。
这是大自然的美好赏赐。
后来用桃花写诗的多，“山寺桃花始盛开”是白居易的。
还有陶渊明的《桃花源记》。
人面桃花写美人。
写桃花是不是写女子的美?唐诗是这样。
《诗经》中却只是象征，春天时生机绽放鲜艳夺目的灵气。
象征的是生命力。
与唐诗的区别是，这首诗是从天地的特有的灵光与生机来形容女子的特质。
这不是比喻。
这就是诗独有的魅力。
与《尚书》《周礼》《论语》不同。
我们仿佛置身于桃树面前。
不是价值的判断。
这里讲的是送女的部分。
那么迎亲呢？男方怎样迎亲?再看《诗经-少男-鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
”这里涉及到鹊与鸠。
鹊是什么?就是喜鹊。
鸠是八哥。
鹊搭好窝，八哥跑到喜鹊窝里去。
喜鹊回来一看，窝脏了，就再盖一个。
八哥就住进去。
这首诗让我们觉得他们离自然的近。
而我们离得太远了。
我们今天对它们的习性，不知道。
因为我们对自然太遥远了。
这里将女子发嫁个好婆家，比喻成这些。
有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。
拿自然的现象来比喻结婚的事。
百两御之，百辆车迎接。
这是场面。
阶层不同，追求是相同的，是属于民族性的。
要这么多车，还有拉的人多。
古代的婚姻，一娶九女。
这是媵ying嫁制度，像嫁女儿，得陪嫁一个妹妹一个侄女。
姬姓的亲戚国家还有两个国家陪嫁。
加起来是九个女子。
实际这是婚姻的政治上的保障。
与三个国家有婚姻关系，也是为了保证生儿子。
政治的联盟就有了保障。
还有齐国娶媳妇，填满了后宫，也是一种保障。
省得后宫里斗。
维鸠方之，“方”字什么意思?是不是并排着站着?不太对劲。
清代有人说是“放”，依靠的意思。
祝愿过上安生的日子。
这首诗的要点是，有强烈的政治因素。
让人感兴趣的是古人对自然的关系。
这是讲的迎亲。
对新人的祝福：婚姻的典礼高潮呢?《诗经》中有这样的诗吗?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
”乎而，象声词。
俟是等待。
著是古代南房的小房子，叫塾。
两门间叫著。
由著到庭到堂，是一步步走向屋里。
先在著这儿等。
素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的东西。
她看到绳子是白色，石头是琼华。
石头像玉。
这是婚姻典礼上唱的这个诗。
是别人在唱。
看到了脸旁边的耳塞与绳子。
这就把女子的羞涩写了出来。
女子偷看男子，光看到脸边上的东西。
这是妙的。
到庭院了，绳子变成了青色的了。
青字指颜色的黑。
变着法儿说的，这是对婚姻唱的，各种情况不同。
适用性就广，下文就变成了黄的了。
仪式要描写的偷着看到的东西。
看到的不是同一个人。
这是戏谑成分。
中国人是乐观的，质朴的乐观，在喜事中充满玩笑。
乎而的语调，也充满快乐与趣味。
古人说齐风舒缓。
曲子舒缓。
我们就看到了送、迎、典礼上的过程。
场面的喜庆可见一斑。
还有一些活动，像宴会招待新人。
《诗经》中的“闹洞房”：“闹洞房”今天还有保留。
叔嫂间可以开玩笑，大伯子与弟媳间是不能开玩笑的。
可是结婚的这三天，就不间了。
这个习俗起码在西晋时有书《抱朴子》就记过了。
邻里间与新媳妇开玩笑。
《诗经-绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何?”绸缪是捆绑起柴火。
