孔子是个典型的悲剧人物

中国古代寓言十大人物评选表最呆板的人全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：中国古代寓言中有许多经典的人物形象，他们或讽刺时弊，或教育人民，或表现出人性的善恶，深受人们喜爱和尊重。

而在这众多的人物中，也有一些人物形象显得有些呆板，或者说是最缺乏个性和鲜明特点的。

下面就让我们来看看中国古代寓言中十大最呆板的人物。

1. 弃儿《弃儿》这则寓言中的主人公是一个被遗弃的孩子，他在苍茫的大地上孤苦无依。

这个人物形象虽然充满了悲伤和遗憾，但却缺乏个性和独特之处。

他只是一个普通的弃儿，没有太多的特点和故事，因此在众多寓言人物中显得相对呆板。

2. 愚公《愚公移山》是一则关于愚公努力的故事，但愚公这个人物形象却显得有些呆板。

他被描述为一个普通的农民，只知道努力和坚持，却缺乏其他突出的特点，使得他在寓言中显得有些单一和呆板。

3. 愚猪《愚猪》是一个形象呆板的人物，他被描绘为一个愚蠢的动物，只知道贪吃和贪睡，没有任何进取心和智慧。

这种人物形象在寓言中很常见，但却缺乏个性和深度，使得他显得相对呆板。

4. 三个和尚《三个和尚》是一个典型的团体寓言故事，但其中的和尚人物却缺乏个性和鲜明特点。

他们被描述为三个个性各异的和尚，但却没有太多的情节和故事，使得整个故事看起来有些呆板。

5. 懒猫懒猫是一个常见的寓言人物形象，他被描绘为一个令人讨厌的懒惰动物，常常在温暖的阳光下打瞌睡。

这种人物缺乏进取心和积极性，使得他在寓言中显得有些呆板。

6. 愣头青愣头青是一个形象呆板的人物，他被描述为一个愚蠢的年轻人，只知道玩耍和逍遥，没有任何责任感和担当。

这种人物形象在寓言中很常见，但却缺乏个性和深度，使得他显得相对呆板。

7. 死鬼死鬼是一个充满神秘和恐怖气息的寓言人物，他被描绘为一个阴险狡诈的恶鬼，常常在夜晚出没。

这种人物形象缺乏善良和正义感，使得他在寓言中显得有些呆板。

8. 水千两水千两是一个形象呆板的人物，他被描述为一个待价而沽的商人，只知道谋利和欺骗，缺乏诚信和正直。

累累若丧家之狗——别样的孔子孔子，一位著名的思想家和教育家，他创立了儒家学派，成为中国文化史上的重要人物。

他的思想对于中国的文化传承和社会发展产生了深远的影响。

但是，这篇文章并不是要介绍孔子的思想和成就，而是要通过一个别样的视角，了解一下孔子的生活和个性。

孔子是一个非常特别的人物，他的形象被世人赋予了很高的光环，被尊奉为圣人。

但是，如果我们站在一个普通人的视角来看待他，也许会有不一样的发现。

据史书记载，孔子在生活中并不富有，他很早就失去了父亲，母亲也很早就去世了。

这使得他的家庭经济状况比较困难，甚至连他的住所都非常简陋。

有时候，孔子会因为没有钱而受苦。

此外，孔子有时候也会因为生活琐事而发脾气，甚至有时候会用激烈的语言去抨击别人。

对于这一点，有一则有趣的故事：有一次，孔子正在享受晨光，一个乞丐走过来向他讨要食物。

孔子看着他的破烂的衣服和饿了几天的样子，十分不善地说：“你是不是丧家之犬，没有东西吃，来到这里讨要食物？”孔子的学生感到很惊讶，因为他们知道孔子是一个仁慈的人，十分关心弱势群体。

但是，这次他却用一个很不体面的方式来表达自己的不满。

孔子还有一个比较严重的缺点，就是他经常会沉迷于思考和学问中，常常忘记自己身处的现实环境。

有一次他和几个学生在外面游玩，结果迷失了路，天黑得很快，大家只能在野外露宿一晚。

孔子却把自己关在帐篷里，独自思考一整夜，没有关心过其他人的安全。

最后，我想说的是，孔子离开我们已经有了两千多年的时间，但是他的思想和道德教育依然深入人心。

他虽然有着瑕疵，但是他的思想和人格力量，却是值得我们学习和效仿的。

累累若丧家之狗——别样的孔子孔子，一个名字耳熟能详而又似乎遥远的人物。

他是中国历史上的一位伟大哲学家、教育家和政治家，被尊称为“大成至圣”，他的思想对中国和世界都有深远的影响。

在我们熟知的孔子形象之外，还有一个别样的孔子，一个被世人遗忘，甚至被误解的孔子。

这个孔子在心灵深处宁愿是一只累累若丧家之狗，走进灵魂的深处，探寻生命的真谛。

众所周知，孔子是儒家学派的创始人，他提倡的仁、义、礼、智等思想成为了古代中国社会道德伦理的重要组成部分。

不少人却误解了孔子。

他们将孔子视作一位似乎僵化的“圣人”，是一个只谈道德、礼仪和忠孝的形象。

这只是孔子表面上的一面，对于内心深处的孔子来说，他更多的是一个思想探索者，一个对生命、人生、道德、价值等问题进行思考的人。

孔子曾说：“我喜欢忧伤而不吐，似不若若而不可知也。

”这句话透露出了孔子内心深处的苦闷和忧伤。

他对周围世界的现实颇观察入微，深感世道险恶，人心难测。

在千百年前，孔子便留下了这样的墨宝，更何况是在如今这个车水马龙、物欲横流的时代？孔子内心深处的迷茫和矛盾并不像他的儒家思想一样那么简单，他是一个与世界对话的人，更是一个与自己对话的人。

在《论语》中，我们可以窥见孔子对自己生命的探索。

他说：“不患人之不己知，患不知人也。

”这句话表明了孔子对于认识和了解他人的迫切渴求。

他对人性的观察和思考并不局限于一般的道德规范，而是希望通过对人性的深刻探讨，达到真正了解人，了解世界和社会的目的。

这种渴望，是源于孔子内心深处对于人性和生命的无尽关怀。

孔子对于自己的学问和思想也十分谦卑，他坦言自己的渊博，甚至可以说无私地与有志向的、有才智的异性好友分享，但是一般人则难以与之谈理。

这种谦卑与自省，显示了孔子对于自我价值、学问财富和人生价值的思考。

在《论语》中，我们可以见到孔子时常自问自省，对自己的言行进行反躬，力图做到“俭而后学、乏而求其友、无怨法尔”，这表明了孔子内心深处对于自我反省和自我完善的不懈追求。

累累若丧家之狗——别样的孔子孔子是我国古代最伟大的思想家、教育家和政治家之一，被尊称为“圣人”。

他的学说和思想影响了数百年后的教育和政治制度，对中国社会产生了深远的影响。

在孔子的一生中，他也曾经历了一段苦难的时期，被迫离开家乡，流离失所，饱受病痛折磨，甚至以“丧家之狗”的形象出现。

孔子生于公元前551年，是鲁国人，出生于一个贫困的家庭。

他的父亲早逝，母亲又多病，家庭的负担完全落在了孔子的肩上。

尽管生活贫困，孔子对学问和教育的热爱依然不减。

他十分聪明，拜过孔夫子之后，开始拜师学习各种知识和技能，努力提升自己。

正当孔子在学业上一路高升时，他却因为政治的原因被迫离开家乡。

鲁国内部的权力斗争导致了社会的动荡和战乱，孔子无法再在鲁国继续深造，只能带领几个学生漂泊四方。

他们历经千辛万苦，流离失所，饱受饥饿和寒冷的折磨，生活陷入了困境。

孔子曾经说过：“”由，可将造物执干戈与？”他认为人性本善，只要给予正确的教育和引导，就能够克服困难。

正是凭借着对教育的信仰和坚持，孔子始终没有放弃追求真理和传播知识的努力。

无论在何时何地，他都会坚持教育和治理，希望能够改变社会的局面，使人们过上更美好的生活。

孔子的座右铭和追求，并没有被所有人都理解和接受。

有时候，他的学说和观点遭到了强烈的反对和批判。

有人认为他的思想过于理想化，无法适应社会的现实。

也有人认为他的学说和观点过于保守，束缚了人们的思想和创新。

他被贬低为“丧家之狗”，形象黯淡，毫无地位。

历史的长河证明了孔子的思想的伟大和独特之处。

他的学说和思想不仅仅局限于某一个时期或某个地区，而是具有普遍的意义和价值。

他的教育理念和人性观念对于塑造人类的品格和行为规范起到了重要的作用。

正是因为他的努力和奉献，我们才能拥有现在的文明和社会制度。

所以，我们不能简单地以“丧家之狗”来定义一个伟大的思想家和教育家。

无论在什么样的困境中，孔子始终坚守自己的信念和追求，并为之奋斗终身。

他的学说和思想给后来的人们留下了宝贵的财富和思考的方向。

孔子观后心得体会5篇范文我是抱着一定期望去看《孔子》的。

孔子，万世之师，多好一题材，再(厚脸皮地)说，孔子是我老乡，都是齐鲁人氏，晚辈我应该去膜拜一下。

看之前心想，也不要求导演多超水平发挥，能达到北京奥运会开幕式上张艺谋对孔子的理解程度就行了。

让孔子那些美丽深邃的诗词名言，配合古典唯美的电影画面，再度绽放光芒。

下面由小编来给大家分享孔子观后心得，欢迎大家参阅。

孔子观后心得1在我们的《中华文化名家选讲》课中，我们对孔子以及儒家思想有了较深的了解。

接着，我们又观看了商业电影《孔子》，我们又有了更进一步的理解，也产生了许多感想。

其中，我个人感受最深的主要有两点。

首先，我认为，孔子是我们永远的精神导师。

在孔子的那个年代，屹立了数百年的周室王朝朝不保夕，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的，而相互战争，老百姓是民不聊生，苦不堪言的。

而孔子一直坚持着自己的理想信念，尽管他被愚民们误解和嘲讽，他被权贵们妒忌和排挤，他被君王们猜忌和放逐……在电影《孔子》里，在堕三都、周游列国、子见南子、陈蔡被围、孔子回国以及韦编三绝这几个最具有戏剧性的被进行过改编的孔子的重要经历片段中，可以听到，他对鲁定公说的“不在其位，不谋其政”;面对公山狃对他的拉拢而说的“道不同，不相为谋”;孔子在冬祭大典之前说的“己所不欲，勿施于人”;孔子与齐国会盟时对齐景公说的“君子无戏言，言必信，行必果”;孔子对鲁君的劝说“志士仁人，宁杀身，以成仁，不可以求生而害仁”;孔子对南子说自己的信念“朝闻道，夕死可矣”……这些都体现了孔子的精神理念。

就算是到了两千多年后的今天，我们依然熟悉孔子的这些名言，这些名言潜移默化地影响着我们平时日常的言论、行为和思想。

而经过孔子及其弟子学生、历代儒家的倡导与发展的儒家思想更是对中华文化影响深刻，在过去的两千多年的历史长河里，中国儒家思想逐渐成为了中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年，对于中国的政治、经济等各个其他方面依然存在巨大的潜在影响。

近日，电影《孔子》上映，而且是强行拆除2D版《阿凡达》的“路障”上映，这样预热孔大圣，未免滑稽，也多少有点可怜。

现代公民与其夸赞孔子是至圣先师，还不如老实承认他极其倒霉，是个不折不扣的理想主义者，是个典型的悲剧人物。

生前，孔子周游列国，四处碰壁，“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡之间”，差点饿死，险些丧命。

死后，尽管他大行鸿运，一步一个台阶，做定了“至圣先师文宣王”，有文庙可居，也有冷猪肉可吃，他的思想却不断遭到历朝历代统治者的阉割、扭曲或批判，他老先生简直比泡在医院福尔马林中的解剖样本还要惨。

现在，孔子又被拿来拍电影卖钱了，我猜想，这回他的结局有些不妙，不大可能是爽死，也不大可能是安乐死，很可能会是娱乐至死。

一千个人心目中有一千个哈姆雷特，一千个人心目中也有一千个孔子，若把他定型下来，一个能顶得上一千个吗？反想象的行为不仅有可能砸锅，还有可能砸店(孔家店)。

不过，现在的孔家店也是店大欺客，有点新龙门客栈的味道了。

《论语》记录的是孔子的言论，涉及面甚广，是些含金量较高的语录，这是古人和今人的共识。

北宋宰相赵普仅用半部《论语》治天下，这样的超级神话也是有过的。

当然，信不信由你。

孔子是儒家的第一位博士生导师，水平比当今哲学系博导高一百零八倍，这不算太离谱。

但《论语》只是孔子言论的千分之一(真实比例肯定更小)，他一生还讲过海量的空话、套话、废话、错话，甚至胡话、瞎话、梦话，却全部被过滤和筛汰了，前者加后者，这才构成孔子完整的语言系统。

一位有血有肉有情有义有头有绪的孔子，大家只能用非凡的想象去重构，舍此别无良法。

目前，仅用其千分之一的切片就妄想克隆孔子，科技尚且做不到的事情，人文就更加做不到。

在人类历史上，孔子也许是被曲解最多和误解最深的人。

随便举个例子吧，《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

”当年，子贡问孔子什么样的人才可以称之为“士”，孔子认为上士是知耻有才能的人，其次是孝悌的人，再其次才是说话算数，办事有交代的人。

累累若丧家之狗——别样的孔子孔子是中国历史上一位非常重要的哲学家和教育家，他的思想对中国古代和当代社会产生了深远的影响。

今天我们要谈论的是一个别样的孔子——一个失落在历史长河中的孔子。

在《论语》中，孔子曾经说过“累累若丧家之狗”，这句话出自《论语·述而》。

这句话的意思是说，那些丧失了家族贵族身份的人，即使再多的名誉财富，也仍然是一条失去了家庭依靠的狗。

在古代中国，家族地位非常重要，成为孔子所谓“丧家之狗”的人，被视为社会的废人，无法得到他人的尊敬和支持。

我们今天要谈论的孔子不是真实的历史人物，而是一种比喻。

这个比喻指的是现代社会中那些被视为失去了家族地位和传统身份的人，他们可能来自贫困家庭、没有接受良好教育、没有得到社会的认可和支持。

这些人在现代社会中往往被忽视和歧视，他们在拼尽全力但却依然无法脱离贫困和困境。

他们就像孔子所描述的那条“丧家之狗”，无家可归，无法得到他人的尊重和帮助。

这些“丧家之狗”并不是毫无价值的存在。

社会上每个人都应该受到社会的尊重和关爱，不论他们的家庭背景如何。

正如孔子在《论语·子张》中所说的：“人无良贱之分”。

每个人都应该有被尊重和支持的权利，无论他们来自何方。

我们应该意识到，这些“丧家之狗”可能正是因为社会的不公平和不公正才导致了他们的现状。

我们不能简单地将责任推卸给他们自身，而应该从根本上反思社会的结构和制度是否存在着问题，以及我们应该如何帮助那些处于弱势地位的人。

孔子的思想强调了正义和仁爱的重要性，他认为每个人都应该受到尊重和关爱。

将这种思想运用到现代社会，我们应该站在“丧家之狗”的立场上，关注那些弱势群体，给予他们更多的机会和支持，帮助他们摆脱困境，重获尊严和自信。

我们也应该反思自身的价值观和行为，是否存在着对“丧家之狗”的歧视和忽视。

我们每个人都应该意识到，社会的繁荣和发展离不开每个人的努力和贡献，每个人都应该得到公平的待遇和机会。

在实践中，我们可以通过多种途径来帮助“丧家之狗”，比如提供教育机会、改善社会福利制度、促进就业机会等。

孔子一生经历的种种险境孔子是个孤儿，一生坎坷，颠沛流离，虽才高八斗，然而才高也遭嫉恨，时常如履薄冰。

孔子率领门下******周游天下，俨然一股强悍崛起的政治力量，引起外交纠纷习以为常，甚至需要外事压力或者剑拔弩张来解决。

孔子首先在国内被人侮辱，那个人就是同为士人的阳虎，按照《史记·孔子世家》的记录两个人长相接近。

当时孔子刚刚丧母，服丧期间腰中系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。

季氏家臣阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没敢请你啊。

”孔子因此退去，后来阳虎控制季氏，而季氏则操纵国君，鲁国的政治一塌糊涂。

孔子在出鲁之后，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，种种险境相当严重。

政治迫害，路线斗争：孔子35岁那年，来到齐国，担任齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。

孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。

齐景公问孔子如何为政，孔子说，“君君、臣臣、父父、子子（国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子）。

”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。

”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。

晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。

自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。

如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。

国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。

”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。

有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。

累累若丧家之狗——别样的孔子孔子，中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，在整个中国历史上都有着举足轻重的地位。

他的思想被称为儒家思想，对中国社会产生了深远的影响。

在孔子的一生中，也有一段令人唏嘘的经历，那就是“累累若丧家之狗”。

这个故事源自《论语》，但却很少被人谈及。

今天，让我们来探讨一下这个别样的孔子，他是怎样面对困境的，又是怎样改变了自己和他人的命运。

故事发生在孔子年轻时代。

孔子家境并不富裕，为了能够修行学问，他不得不去做官府的吏员。

后来，由于官府的变故，孔子的官职被废除了，他只能四处寻求出路。

当时的社会风气很不好，没有官职的人往往会被冤枉诬陷，生活陷入困境。

孔子的处境非常艰难，他在《论语》中自己曾经这样形容：“累累如丧家之狗。

”这句话，表达了他当时的绝望和无助。

孔子并没有因此而束手就擒，他并没有放弃自己的理想和追求，而是勇敢地面对了自己的困境。

正是在这个困难的时刻，孔子展现出了他的坚韧与勇气，他开始了为期数年的漫游。

他四处访贤问道，不断学习思考，不断提升自己。

在这个过程中，孔子结识了许多志同道合的朋友，也结交了许多有识之士，他们相互学习，相互启发，共同奋斗，渐渐地孔子的名声传播开来。

在他逐渐成为一位知名的思想家和教育家之后，孔子回到了鲁国，开始了自己的教育事业。

他建立了私学，吸引了大批学生前来求学。

孔子的教育理念强调“止于至善”，注重修身齐家治国平天下。

他的教育方法和思想理念被世人推崇，逐渐成为中国古代教育的典范。

在孔子的教育事业中，有一件事情尤为值得我们提及，就是孔子对待学生的态度。

在孔子看来，每一个学生都应该得到平等的对待，无论他们的家世贫富，无论他们的才华智慧。

孔子经常说：“爱人者，人恒爱之。

”他认为学生是值得被尊重和关爱的，他用心教育每一位学生，注重启发学生的思维，引导他们自主学习，培养他们的品格和智慧。

这样的教育思想，使得孔子的影响力得以长久地传承至今。

从“累累若丧家之狗”到成为儒家思想的代表人物，孔子的一生是一部壮丽的人生史。

累累若丧家之狗——别样的孔子当提起孔子这个名字，人们往往会联想到一位风神雅望、圣贤孜孜不倦的大师。

在历史长河中，孔子一直以其崇高的思想和伟大的影响力闻名于世。

今天我们要谈的并非那位威严、温文尔雅的孔子，而是一个别样的孔子——一个落魄、颓废，乃至“累累若丧家之狗”的孔子。

孔子公元前551年出生于鲁国，是中国古代伟大的思想家、教育家。

他的思想对中国乃至整个东亚的思想文化产生了深远的影响。

他的一生并非一帆风顺，其中也有着颠沛流离的艰辛经历。

孔子出生于一个贵族家庭，但幼年失去了父亲。

由于家境贫寒，他从小就经历了艰难的生活。

尽管如此，孔子并没有因此而放弃对学问的追求，他刻苦钻研，勤奋好学，最终成为儒家思想的代表人物。

在孔子的中年时期，他经历了一段颓废和挫折的日子。

孔子曾在鲁国做官，但由于种种原因，他最终辞官离去，开始了漫长的放浪生涯。

在这段时间里，孔子屡经挫折，生活备受困顿，饱受贫苦之苦。

有关他的传记中记载，他甚至“累累若丧家之狗”，形容他当时的颓废憔悴。

当时的孔子，一度失去了自信和勇气，他陷入了颓废和失意之中。

正是在这段放浪生涯中，孔子历经千辛万苦，思索人生的真谛，从而形成了他独特的人生哲学和儒家思想。

在那段颓废和放浪的岁月里，孔子对人生的感悟深入。

他在生活的边缘摸索，触摸到了生活的真谛。

他对自己和他人的理解也逐渐深刻，因为他深知生活的艰辛和辛酸，所以更懂得怜悯和关爱。

他对人生的态度也趋于平和，他在绝望中寻找希望，在失败中寻找成功的种子，最终找到了自己的人生方向。

正是在这段颓废的岁月里，孔子经历了一次蜕变，他深深明白了“生活没有捷径，奋斗是唯一的动力”；他深切体会到“生活中处处是考验，不放弃才是真正的勇敢”；他领悟到“不必为失败而绝望，不必为困境而失望”，所以他在彷徨和挣扎的岁月里汲取了深邃的智慧和坚韧的意志。

在孔子的人生哲学中，他认为人应该勤奋自强，耐心坚韧，不断追求真理，追求卓越；他提出了“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“礼尚往来”等深刻的道德观念。

孔子的悲剧人生[摘要]孔子是春秋时期著名的思想家、教育家。

春秋时期，礼崩乐坏，天下无道，贤者选择避世，而孔子却毅然选择知世事、不可为而为之。

孔子有自我超越的欲望和对于仁政理想的追求，当他的理想不能在鲁国实现时，他毅然选择周游列国，然而坎坷多年，终不为人君所用，抑郁中结束了其悲剧的一生。

[关键词]孔子不可为而为之仁政悲剧至孔子卒而后约四百岁，太史公为之作传，曰：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者皆折中于夫子，可谓至圣矣！”孔子集三代文化之大成，编修六经，开学收徒，天下学者以之为宗，其名逾金石之坚，可谓不朽矣！然孔子以“至圣先师”名扬后世，恐非其始初之意。

鲁迅先生说：“一个人大概是不满意自己所做而羡慕他人所为的。

”孔子成了教育家，是为了生活，而在教育中每每谈政论道，讥评时政，则是不甘于这样的生活。

孔子希图为明君所用，复兴西周盛世，然其周游列国，耗费半生，终不得意。

一、知其不可为而为之孔子说：“贤者避世。

”称隐士为贤者，可见隐士与孔子之间还是有共同的价值取向的。

在《论语》中，这些隐者主要是以守门人、农夫、狂人等面目隐藏自己，胡适先生在《先秦名学史》中称他们为愤世嫉俗者，并对他们做了肯定性的评价：“他们通过逃避当时可悲的社会环境而表明了他们的反抗。

以他们所过的如此简单、朴素和避免斗争的生活，他们缄默地示范地提出了对这罪恶的世界的治疗药方。

”孔子与隐者对春秋时代的认识是一致的，都认为世道溷浊，世事不可为。

他们的根本分歧在于面对世界，对待生活的态度：隐者知其不可为而不为，消极抵触；孔子知其不可为而为之，积极进取。

孔子欲一匡天下，使归于正，趁乱世而建奇功，化“无道”为“有道”，是故“无道”时不隐，知其不可为而为之。

支持他做出这一决定的是他无比坚定的自信心，其自信心源于自我超越的欲望，对于仁政理想的追求，并以卓越的政绩为基础。

有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。

”（《礼记·檀公上》）身体望其不朽，其声名之不朽之愿可想而知。

儒家思想——中国两千年的误会孔子思想在中国两千多年历史中，一直占据统治地位。

其许多教条，“学而时习之”，“三十而立”、“己所不欲，勿施于人”、“克已复礼为”，对旧时代许多受过教育的人，均是琅琅于口的。

一些思想，如“不患寡而患不均”，“君子喻于义，小人喻于利”，“孝弟也者，其为人之本与”，“人而无信，不知其可”，成了许多中国人人格修养的重要内容。

研究中国传统文化，绕不过孔子这个名字。

孔子及其思想，在相当一个时期，没有人责疑，也不允许人们责疑。

责疑孔子，是大逆不道，正如对皇帝出口不逊，也是大逆不道一样。

直到近代，在中国一步步沦为半殖民地国家的背景下，随着中西文化交流增多，人们才开始反思孔子及其思想的消极性，并喊出“打倒孔家店”的口号。

自此，孔子及其思想雄风不再，而科学和民主、个人自由与价值的思想，以不可阻挡之势在社会上蔓延发展开来。

这是一种时代进步。

上世纪六七十年代，曾有一场批林批孔运动，孔子被贴上奴隶主阶级代理人标签，遭到猛烈批判。

林彪四人帮被打倒，孔子作为文革受害者，处境有了一些改善。

九十年代，中国掀起一场抵制西方文化运动，于是孔子进一步热了起来。

一些“资深”学者办起杂志，摇旗呐喊。

一些大学办起“国学研究所”，为孔子思想复兴进行理论准备。

一些城市办起国子监，向少年儿童灌输孔圣人“治家修身平天下”道理。

使人看到，在不久的将来，对孔子及其思想的尊重，又会呈现出一种欣欣向荣的光明前景。

“五四”时期的民主和科学，可以不讲。

它太西方了，不合中国国情。

而孔子则绝对不能不讲的。

正如前中华民国总统袁世凯大人所说：“孔子之道，如日月经天，江河行地，树万世之师表，亘百代而长新”。

不崇孔子，国将不国，民将非民，中华将无以为中华也！孔子何许人？儒家、儒教思想，又是何物？果真如此超凡入圣、妙不可及乎？非也非也。

世间既无圣人，也无圣物。

夸大孔子及其思想，是荒谬的。

愚味了自己的头脑，也愚昧了整个社会。

孔子，名丘，字仲尼。

生于公元前５５１年。

中国历代伟人孔子的事迹800字以上从古至今，伟大的教育家，思想家，以及西方的哲学家都层出不穷，但在众多的圣杰之中，最令我敬佩的依然是我们的东方圣人：孔子。

今天本文库在这给大家整理了孔子事迹范文，接下来随着本文库一起来看看吧!孔子事迹范文1“死而后已”曾用来赞颂诸葛亮，可又有多少人了解“死而后已”也是对孔子一生最好的概括呢?很早很早以前就在《三国演义》这部电视剧中看到了诸葛亮，佩服他的精忠报国，精忠于刘备的品格，而对孔子的了解却甚少，那时只知道他是一个总把“之乎者也”挂在嘴边的看似呆板的人，却不知……读小学的时候，从老师和同学那里或多或少地接触一些关于孔子平生和其成就。

但当时还是不带理解，不太喜欢他。

到了初中以后，我开始学习《论语》中节选出来的极少部分内容，那时候便渐渐对孔子肃然起敬。

直至高中，深入地学习《论语》的内容，就更不得不对孔子产生敬畏之感了。

在孔子还没有取得首创私塾讲学和整理文献的伟大成就之前，又有多少人相信这个其貌不抒的人会在今后作出如此惊天动地的贡献呢?当时的人们，更多地是对他的讽刺，对他的不理解。

但孔子却“知其不可而为之”，即使是成为当时人们的笑柄。

而那些大多数的人却自认为自己不是在逃避社会，逃避现实。

骑士真正值得讽刺的却是他们自己。

而孔子则勇于担当自己的责任，其中之一则表现在他那悲剧性的执着上。

孔子周游列国的时候，被陈﹑蔡两国的士兵围困在陈﹑蔡间的郊野中，好多天没有食物可吃。

随从的弟子有的饿得站不起来，可是他依旧不停地给大家讲学﹑朗诵﹑唱歌﹑弹琴。

他总是坚定地面对困难，不言放弃。

而我则自愧不如。

就比如说这次写有关孔子的平生﹑成就等方面的作文，我自以为自己无论如何也想不出，自己给自己施加思想压力，却不懂得永不言弃。

《论语》中有关于孔子的教学方法，则更精辟。

就如“有教无类”，孔子不会因为贫富﹑贵贱﹑智愚﹑善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都一视同仁。

又如“诲人不倦”，孔子对于学生的提问，总是孜孜不倦地予以回答，直到学生明白为止。

累累若丧家之狗——别样的孔子
孔子，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，他的思想对中国乃至整个世界产
生了深远的影响。

对于孔子，人们往往只知道他高尚的品德、博大的胸怀以及伟大的思想。

很少有人知道，在孔子的一生中，也有过低谷和挫折，也有过颓废和沮丧的时刻。

本文将
带领读者一起探索这另一个别样的孔子。

孔子一生中的一个低谷时刻，发生在他在鲁国任职的时候。

当时鲁国国内纷乱不堪，
贵族之间争斗不休，政治腐败严重。

孔子作为政治家和教育家，在这样的环境下付出了巨
大的努力，但却无法改变当时的乱局。

在这种情况下，孔子深感沮丧和失望，甚至心灰意冷，有一段时间几乎像是丧家之狗般颓废。

这一时期的孔子，常常愁眉苦脸，倍感无奈和
无力。

在这段时间里，孔子曾经说过一句话：“吾日三省吾身”，这句话是孔子反思自己一
生所做所为的心声。

在低谷的时刻，孔子开始反思自己的行为和态度，思考这些年来自己
是否走在了正确的道路上，是否做了对民众有利的事情。

通过对自己的反省和自我审视，
孔子开始重新审视自己的人生价值和奋斗方向。

而在这段时间里，孔子的弟子们也曾经看出了他的颓废和沮丧。

有一次，孔子的弟子
颜回见到孔子的沮丧样子，便问孔子焉能搏之。

这句话意思是说：“您为何颓废下去呢？”颜回的这句话让孔子受到了巨大的鼓舞，他开始重新振作起来，继续他的人生使命。

这段
时间的经历，也成为孔子一生中一个重要的转折点，他通过此次颓废和沮丧的时刻，重新
审视了自己，并找到了新的奋斗方向和动力。

孔子形象的悲剧色彩[摘要]读《史记•孔子世家》，由孔子形象悲剧色彩这一角度，试图还原孔子的真实形象：自强不息的平民知识分子形象；孔子的理想与实现的矛盾之间的冲突；司马迁的写作倾向。

[关键词]孔子悲剧形象平民知识分子悲剧冲突写作倾向孔子是我国妇孺皆知的历史人物。

历代封建统治者把孔作为神圣的偶像来崇拜，这就使人们不易看清孔子的本来面目。

关于孔子的传说非常多，评价更是见仁见智。

但从历史这个角度上看，和孔子相距仅三百多年的司马迁在《史记》中所记载的《孔子世家》较为近于实际。

因此，研究《孔子世家》中的孔子形象对于如何对孔子作出符合实际情况的评价，使人们认识真实的孔子是很有意义的。

一、“孔子布衣”——自强不息的平民知识分子形象孔子自幼丧父，和母亲过着孤儿寡母的贫困生活。

《孔子世家》说“孔子贫且贱”，孔子也自称“吾少也贱”(《论语•八脩》)。

家贫且无靠山迫使年轻的孔子从事当时被认为是鄙贱的职事：“尝为季氏吏，料量平；尝为司职吏而畜息。

”有一次，鲁国大夫季氏“飨士”，孔子兴冲冲前往，不料被家臣阳虎当面奚落。

阳虎对孔子说：“季氏飨士，非敢飨子”。

这一细节，说明孔子当时社会地位低贱，充其数也不过只属于“士”这一阶层，一个不折不扣的平民知识分子。

孔子社会地位的提高是与他坚持不懈、异常勤奋地学习分不开的。

他之所以在中国历史上长期受到尊重，首先，在于他是伟大的教育家，而这正是他在逆境中发奋勤学带来的丰硕成果。

“士”在那个时代只是居于“士农工商”四民之首，掌握文化的那个阶层。

孔子由勤奋而博学多识，名声愈来愈大，社会地位不断提高。

被阳虎奚落的那种尴尬处境也一去不复返了。

他成了一个社会公认的士中的佼佼者。

后来，他同委吏、乘田这类“鄙事”告别，开始收授弟子，从而开辟了一条私人讲学的道路。

孔子真不愧为伟大的教育家，他传授知识技能是多方面的，所教学生很多，效果很好。

《孔子世家》中记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

孔子的悲哀当历史的车轮转过悠长的五千年，当我们用满目辉煌去看待历史时，可有人去叹息历史的悲哀之处？孔子的知名度用四个字来形容就是妇孺皆知，可是有人去探索过孔子的悲哀之处吗？自春秋时期，孔子创立儒家学说便不断地被后人“改进”和“完善”，使儒家学说成为后世统治者巩固封建礼教和稳定统治秩序的思想工具。

如果孔子泉下有知可能会很高兴，他的思想成为了中华文化思想的主流思想。

因为他生前并未受到统治者的重视，而死后地位却得到了空前的提高，形象逐渐被神化，不断被各代统治者加封，成为那所谓的“圣人”。

在我看来，圣人应该是在他生活的这片土地上最有行为能力，最有人格魅力的人。

而孔子却名不符实，他应该感到悲哀才是。

因为他原本的思想精华让后人篡改了，他只不过是被精心雕琢的形象和被美化了的外衣而已。

最初，孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。

主要内容是“人者爱人”和“克己复礼”。

孔子的初衷是为广大人民群众谋求福利。

他要统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛理解和体贴他人，调整人际关系，稳定社会秩序。

然而后人的“改进”和“完善”却大大的歪曲了孔子的初衷。

从儒学被汉武帝确立为中央王朝的统治思想开始，那些纲常礼教便成了满口仁义道德实则害人利己的思想毒瘤。

“存天理，灭人欲”强调三纲五常，美其名曰凸显人性的庄严，其实是在作秀罢了。

去禁锢反对的呼声，阻碍真理的产生，使统治者的封建统治得到强化。

正如黄宗羲在《原君》中指出“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归与人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”统治者在那强调三纲五常，宣扬“存天理，灭人欲”。

自己却沉沦堕落。

使被陈腐了的纲常礼教极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗暴露的更加充分，这些统治者无疑是在作茧自缚。

披着孔子的外衣教化百姓，却连累了孔子成为他们的挡箭牌。

所以孔子应该为此感到悲哀。

统治者利用孔子的名不正则言不顺，推崇孔子政治思想中较为保守的一面。

《孔子世家》导读（一）文段阅读训练灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君.寡小君愿见。

”孔子辞谢．．，不得已而见之。

夫人在絺帷中.孔子入门，北面稽首．．。

夫人自帷中再．拜，环佩玉声璆然。

孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼．答焉."子路不说．。

孔子矢．之曰：“予所不．者,天厌之．！天厌之!"居卫月余，灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘，招摇巿．过之。

孔子曰：“吾未见好德如好色者也.”于是丑．之，去．卫，过曹。

是岁,鲁定公卒．。

孔子去曹适．宋，与弟子习礼大树下。

宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。

孔子去。

弟子曰:“可以速矣."孔子曰:“天生德于予，桓魋其如．予何．!"孔子适郑，与弟子相失,孔子独立郭东门。

郑人或谓子贡曰：“东门有人,其颡似尧，其项类．．皋陶，其肩类子产，然自要．以下不及禹三寸。

累累若丧家之狗。

”子贡以实告孔子。

孔子欣然笑曰:“形状，末也。

而谓似丧家之狗，然哉．．!然哉！”解释下列加点字词1．、．”孔子辞谢．．．．2．、．孔子入门，北面稽首2、夫人自帷中再．拜4、见之礼．答焉5、"子路不说．6．、．孔子矢．之曰7、孔子矢．之曰8、招摇巿．过之9、于是丑．之，去．卫,过曹10、是岁，鲁定公卒．。

10．．、．孔子去曹适．宋12、桓魋其如．予何．13、其项类．．皋陶14、然自要．以下不及禹三寸15、而谓似丧家之狗，然哉．．!然哉!”翻译下列句子1、灵公夫人有南子者2、孔子矢．之曰：“予所不．者，天厌之．！天厌之！”3、孔子曰：“吾未见好德如好色者也.”于是丑．之，去．卫，过曹.4、孔子去曹适．宋，与弟子习礼大树下。

5、郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡似尧，其项类．．皋陶，其肩类子产，然自要．以下不及禹三寸.累累若丧家之狗.”《孔子世家》中的孔子形象研究叶庆兵韩兆琦先生在《史记评议赏析》中说“《史记》中有不少细致的描写，甚至某些个别人物(特别如刘邦）还刻画得极其丰满。