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An Analysis of the Issue of Old-age Support in the Han Dynasty Through the Relevant Records in the Han Bamboo Slips of Xuanquan 作者： 袁延胜[1]
作者机构： [1]郑州大学历史学院河南,郑州,450001
出版物刊名： 史学月刊
页码： 31-42页
年卷期： 2021年 第11期
主题词： 悬泉汉简;养老制度;汉代;受鬻法
摘要：汉以孝治天下,尊养老者,多次颁布养老诏令,建立了优抚老人的养老制度.汉代的养老制度以老人年龄大小为依据,分别给予赐杖、赐米、赋役减免等优待.新公布的悬泉汉简养老简是汉代养老制度的真实反映.该简明确记载了各年龄段老人,即70~79岁、80~89岁、90岁以上老人享受的不同优待,使我们对汉代养老制度中的年龄分层有了更清晰的认识.两汉时期的养老政策有一个逐渐变化的过程.悬泉汉简养老简的年代是西汉成帝时期,该简记载的老人优待情况,是西汉后期养老制度的反映.。
我国古代尊老养老礼仪制度概略1.引言1.1 概述古代中国一直以尊老敬老为传统美德，倡导孝顺和对老年人的尊重。
在这个文化背景下，古代中国形成了一套尊老养老礼仪制度。
这些制度旨在确保老年人的尊严和舒适，并为他们提供社会支持和关怀。
这篇文章将简要介绍我国古代尊老养老礼仪制度。
通过了解这些制度，我们可以从中汲取启示，应对现代养老问题。
1.2 文章结构文章结构部分的内容：本文主要分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分概述了本文的主题，即我国古代尊老养老礼仪制度。
首先对古代尊老养老礼仪制度进行了概述，介绍了这一制度在中国古代社会的重要性和普遍存在性。
接着，明确了本文的文章结构和目的。
正文部分分为两个小节，分别是古代尊老文化和养老礼仪制度。
在古代尊老文化一节中，详细介绍了我国古代社会对老年人的尊崇和尊重，并分析了这背后的文化根源。
同时，还探讨了古代尊老文化在社会生活中的具体体现和表达方式。
在养老礼仪制度一节中，阐述了古代社会中对老人的养护和关怀，介绍了各种养老礼仪制度的内容和形式。
包括子女侍奉父母、孝子贤孙等传统家庭观念，以及尊老敬老的社会活动和仪式。
结论部分分为两个小节，分别对古代尊老养老礼仪制度进行总结和对现代养老问题的启示。
在总结古代尊老养老礼仪制度一节中，对整篇文中介绍的古代尊老养老礼仪制度进行了综合概括，强调了其对社会和家庭稳定的重要作用。
在对现代养老问题的启示一节中，探讨了古代尊老养老礼仪制度给现代社会带来的启示和借鉴，以及如何在现代社会中传承和发扬古代尊老文化的相关建议。
整篇文章通过引言、正文和结论三个部分的逻辑关系，全面阐述了我国古代尊老养老礼仪制度的概况和意义，希望能够对现代社会中的养老问题提供一些启示和借鉴。
1.3 目的本文的目的是通过对我国古代尊老养老礼仪制度的概略介绍，旨在弘扬中华民族的传统美德，加强对尊老、敬老、养老的认识和理解，促进社会对老年人的关爱和尊重。
首先，通过对古代尊老养老文化的探究，我们可以了解到古代社会对老年人的尊重和敬仰。
略论先秦两汉养老敬老的政策和风尚.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。
略论先秦两汉养老敬老的政策和风尚萧安富衰老是人人无法逃避的规律，也是每个社会无法回避的现实。
古往今来，每个时代都会遇到老人问题，都要为老人的特殊状况提供必要的机会，养老敬老，就是其中之一。
确切地说，养老主要是一种义务，而敬老则是一种道德风尚，但两者又紧密关联，互相促进。
原始社会后期，养老是氏族集体的义务和责任，当历史的脚步跨进阶级社会的大门，养老变成了国家福利和救济的一部分。
统治阶级为了施教化、明人伦、正风俗，也提倡养老敬老。
本文拟就文献记载和考古发现材料，对先秦两汉时期的养老敬老政策和风尚作一初步探讨。
一、先秦时期养老敬老概述有关先秦时期的养老敬老情况，除周代在“三礼”等书中有些记载外，夏商两代几乎圈如。
从现有资料看，我国养老敬老的传统，源远流长。
《册府元龟》卷五十五云:“礼日:年之贵乎天下者久矣，故有虞氏养老以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。
可见，养老不仅是由来已久的风尚，也是一脉相承的制度。
周代制度，大夫70岁后要还政于君，致仕居家，如果国君挽留，则必予其特殊待遇。
如要“赐之几杖”以扶其衰老，助其行坐;“行役以妇人”以服侍奉养;“供其安车”以便外出。
朝君之礼，也十分简化，只要在上朝时行揖让之礼便可退出，而不必坚持始终。
80岁，国君每月必送美食以示尊敬关怀;90岁后每天必奉“常膳”以供其口腹之乐。
这就是《礼记?王制》所说的“七十不侍朝，八十告存，九十有秩。
”在赋役和刑罚方面，老人是特别的照顾对象。
孔子曾说:“先王藉田以力，任力以夫，而议其老幼”。
(《国语?鲁语》)就是指在赋役方面对老幼的优待和照顾。
《礼记?王制》说三王养老，必先检阅户口，核对年龄，若遇老弱鲜寡孤独或有齐衰大功之丧者，必给予相应的镯免以存恤。
文化长廊 自古以来，尊老敬老就是中华民族的传统美德。
在古代农耕社会，老人中的贤者，是知识、经验、权威和智慧的化身。
因而，敬老尊贤是上至帝王、下迄民众普遍践行的道德规范。
《诗经》颂赞“寿考且宁”，《周礼》倡导“孝行以亲父母”，孔子祈盼“老者安之”，孟子向往“老者衣帛食肉”。
古代的圣贤，更是推己及众“老吾老以及人之老”，甚至有人将诸侯对待老人的态度与纳贤兴邦的“国之大事”联系在一起，认为如果敬奉老人尊重贤者，国家就有喜庆；遗弃老人任用不贤者，国家就有灾祸。
千百年来，尊老敬老之风绵延不息，成为华夏民族血脉中珍贵的文化传承。
汉代，推行“以孝治天下”，将尊老敬老提升到治国层面，形成我国历史上尊老制度的第一个高峰。
汉文帝时期颁布《授粥法》，明确规定80岁以上老人每月供给一定量的大米、肉和酒。
同时规定：“凡孝于亲者人帛五匹”，不赡养老人者，将被处以死刑，尸体将被展示于街头。
对父母、祖父母等长辈不敬者，也将被判重罪。
1959年甘肃武威磨嘴子汉墓出土的《王杖诏书令》竹简显示，大约在汉宣帝年间颁布了尊敬和抚养老人的法令。
《王杖诏书令》宣告“高年赐王杖，上有鸠，使百姓望之，比于节”。
“七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趋。
”也就是说，对于7旬以上的老人，朝廷颁赐一柄顶端雕有鸠鸟的特别手杖，名曰“王杖”。
凡持有“王杖”者，其身份相当于年俸“六百石”的官吏，可以享受各种社会优待。
他们不但可以自由出入官府，还能在天子道上行走，不受限制；他们行走王土，食宿均有照应；受王杖者和60以上无儿子的鳏寡老人，种田不交租，经商不纳税。
《王杖诏书令》还规定，任何人不得以任何借口侮辱、打骂或虐待持王杖者，如有违抗以蔑视皇帝罪论处，严重者将处以死刑。
出人意料的是，这项法令颁布后，居然真有以身试法者。
据汉简记载，汉成帝时曾有汝南郡王世安、陇西郡张汤等庶民殴打王杖主并折伤其杖，南郡亭长司马护、长安东乡啬夫田宣等地方官吏擅自传召、捆缚、殴打杖主等等，以上涉事者均被当众斩首以儆效尤。
作者： 刘敏[1]
作者机构： [1]南开大学历史学院教授
出版物刊名： 天津社会科学
页码： 138-143页
主题词： 汉代;敬老;张家山汉简;《二年律令》;道德法律化;社会现象;法律发展;考古资料;历史文献;出土;江陵
摘要：道德法律化是汉代重要的社会现象,是汉代道德和法律发展的重要特点.湖北江陵张家山汉简的出土,进一步向人们展示了这一方面的具体情况.本文结合传统历史文献和考古资料,特别是张家山汉简中的<二年律令>①,对汉代'敬老'道德的法律化问题谈一点认识.。
130文学·艺术《名家名作》·研究李 健夏商周三代之后，有秦代周。
然秦之暴政，民怨四起，遂有汉之代秦。
汉初民生凋敝，为富民强国，行之以黄老无为之术，几十岁休养生息，国库粟足。
然亦有诸多小家庭破损于苛税、灾害及兼并。
在此背景下，汉代首以制度推行孝道以及养老。
即汉代是我国孝文化以及养老制度形成的关键时期，更是后世封建统治者以儒法并治国家的开端。
因此，研究汉代的孝文化以及养老制度，对于研究我国儒法治国以及孝文化起源，有着十分重要的意义。
一、汉代实行养老制度的背景（一）经济背景汉朝初期蕴含着较大的统治危机，即自然灾害、赋税徭役以及土地兼并导致的小家庭破产，严重影响政府统治。
《汉书·食货志》中记录：今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。
春耕、夏耘、秋获、冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役……勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮当具。
有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者矣。
且汉朝时期每户平均由5~6人组成，其中每户有1~2个老人。
可见当时汉王朝总体经济实力较好，但是依然有许多小家庭面临着严重的经济危机以及养老危机，汉朝统治者为了更好地维持小家庭的经济体系，提出了养老政策以维持经济稳定。
（二）政治背景汉朝统治者吸取秦亡于严苛刑法的教训，在以法治国的基础上，增加了具有意识形态功能的孝文化。
其认为要巩固自身的封建统治，则必须将孝道落实到国内的各个阶层中，即在家庭中构建完善的孝文化，则能够达到血缘层面的尊尊与亲亲，构建和谐的家庭。
众多的家庭构成国家，即众多尊尊与亲亲的小小宗族构成国家这个大宗族，形成家国同构式的意识形态，以此来加强对整个国家的统治。
（三）文化背景汉朝初年，统治者就比较重视孝文化的推行，尤其是在自身孝道的行为方面做出了表率。
例如汉高祖登基后册封其父为太上皇，为其建造新丰成以成孝道。
汉文帝刘恒为其母亲尝汤药，被广为流传。
2017.0311祝您健康文化与养生汉代养老令与敬老卡尊老养老是中华民族传统美德，早在两汉时期，就曾制定有养老法规，又颁发过保护老年人权益的“敬老卡”。
汉文帝刘恒时就下达了养老诏令，《汉书·文帝纪》记载：“诏曰：‘老者非帛不煖，非肉不饱，今岁首，若不使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙养其亲？年八十以上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗，其九十以上，又赐帛人二匹，絮三斤。
’”为防官吏中的不肖之徒，在向老人发放物品时以次充好，贪污肥私，文帝规定，赐与老人的米、肉、酒等物，须由一县之长的县令亲自检点，责成县丞或县尉送达老人手中，严禁缺斤短两；又肉须新鲜，米须新米。
这位皇帝特地教训警示云：“若以陈粟，岂称养老之意哉？”不仅于此，汉文帝还选派忠实可靠的大臣分赴各郡县，查询养老诏令实施情形，如有违背，即予惩办。
由此可见，其对养老之重视。
近年重阳节敬老活动中，有向老人赠送拐杖的。
但这并非发明创造，而是名副其实的古为今用。
因为早在汉代，朝廷就有“七十赐鸠杖”之制。
但古时候的鸠杖，并不是只为助老人行走，而是相当于现在的敬老卡，老人可凭鸠杖享受优待与保护。
汉时，朝廷令各县每年秋天挨家挨户查询，凡是年满七十岁的老人，授予玉杖一柄，有《后汉书·礼仪志》为证：“仲秋之月，县道皆案户比民，年始七十者，授之以玉杖……。
”“玉杖，长九尺，端以鸠鸟为饰”。
故而又称“鸠杖”。
为什么要以“鸠杖”赠老人呢？原因之一，也据《后汉书·礼仪志》：“鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。
”又“鸠”◎ 俞益萍与“九”谐音，“九”是个位数中最高，象征极大、极长，寓“九秩”即九九长寿之意。
另一个原因，与汉朝开国之君刘邦的一次化险为夷有关。
据东汉应邵的《风俗通》载，楚汉相争荥阳之战中，汉军溃败，刘邦与部下失散，只身钻进树丛以躲避追兵。
楚军赶到，见树上斑鸠悠然啼唱，将领但称“鸠鸣其上，焉能藏人？”转向别处去了，刘邦“遂得脱”。
中国古代敬老制作者：关开华来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第08期摘要:中国古代是一个以孝治天下的社会,孝在社会中占据着独特的社会地位,孝悌已成为中华民族传统美德的一部分,在中国古代社会也积累了丰富的尊老敬老的经验,在当代中国即将步入老龄化社会的大趋势下,在历史中寻找经验教训也不失为一种有效途径。
本文即从历史的角度对中国传统文化尤其是秦汉阶段进行浅析,力图探寻其中的规律方法,为建设社会主义和谐社会贡献一份力量。
关键词:古代;敬老制度;孝悌中图分类号:K06 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)15-0085-01养老敬老在中国古代礼制中有着相当重要的地位,在长期的社会发展过程中,长幼有序,侍亲至孝,敬老崇文,尊贤尚德已成为中华民族传统美德的重要组成部分,根据历史文献记载,历史上不少朝代都曾以国家名义制定或颁布过一些养老敬老的礼仪、礼遇、法规,形成了一套完整的养老敬老制度。
在家庭方面:首先不同的年龄阶段有着不同的称呼,十曰幼,学;二十曰弱,冠;三十曰壮,有室;四十曰强,而仕;五十曰艾,服官政; 六十曰耆,指使”。
就是说人到了60 岁时一般就不用自己做事,只要指使小辈去做就行了。
“七十曰老,而传。
”人到了70 岁称“老”, 可以将家里面的重任全部交付给子孙。
“八十九十曰耄。
”八十, 齐丧之事弗及也。
”就是祭祀和丧礼都不参加,也不算是失礼。
“百年曰期,颐到100 岁叫“期”,可以靠子孙的细心照顾,颐养天年了。
其次是做子女的应该细心观察,照顾好父母的衣食住行和生活起居。
在不同的年龄阶段为父母提供不同的衣食住行。
年龄越大,老人的精力和体力越来越衰微,这种将不同阶段的老年人分别给予不同权利和不同照顾的礼仪和方式是对老人的一种体恤。
此外,做子女的还应尊敬父母,孝敬父母对父母做到有礼有节。
家有老人时作子女的要时刻关怀备至,做到“冬温而夏清,昏定而晨省”冬天冷要让老人御寒,夏天热要让老人避暑。
汉简所记敬老制度研究刘奉光(曲阜师范大学中文系山东曲阜273165)摘要：武威汉墓出土的“王杖诏书令”规定给70岁以上的老人授王杖，使其享受种种优惠，并严惩抗令不遵者；而且颁赐王杖不分穷、富、男、女，这充分体现了汉代的养老、敬老制度，也给今人以深刻的启发。
关键词：汉墓王杖诏令敬老养老中图分类号：文献标识码：文章编号：1959 年９月至11 月，甘肃省博物馆在武威市新华乡缠山村磨嘴子高地发掘了31座汉墓，出土了木简10枚，鸠杖13根。
其中18号墓出土了鸠杖二根，一根为长1.94米的木杆，直径４厘米；一根残长40 厘米，杆端各镶一木鸠。
鸠杖上缠有木简十支，简长约23～24厘米，其简文曰（［］内字为笔者臆补）：《制》诏御史曰：年七十受王杖者，比六百石，入官廷不趋，犯罪耐以上，毋二尺告劾。
有敢征召侵辱者，比大逆不道。
建始二年（汉成帝时，－31）九月甲辰下。
《制》诏丞相御史：高皇帝以来，至本［始］二年（汉宣帝时，－72年），朕甚衰老小：高年受王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节。
有敢妄骂詈殴之者，比逆不道。
得出入官府。
节第（但）行驰道旁道，市卖复，毋所与，如山东复：有旁人养谨者，常养扶持，复，除之。
明在兰台石室之中。
王杖不鲜明，得更缮治之。
河平元年（汉成帝时，－28），汝南西陵县昌里，先年七十，受王杖。
［颊］部游缴吴赏，使从者殴击。
先用诉地太守，上谳廷尉，报：罪名明白，赏当弃市——兰台令第三十三，御史令第四十三。
尚书令灭受在金。
孝平皇帝元始五年（公元５年），幼伯生，永平十五年（汉明帝时,公元72年68岁）受王杖。
是为《王杖十简》，参阅前贤争议，拙译文为：《皇帝诰命》诏令御史说：年龄70岁以上接受王杖的人，与年薪600石米的官员享受同等待遇，进官府不拜，犯了徒刑２～４年的耐罪及以上，也无须以二尺板牍告劾。
有敢征召侵辱他的，类同大逆不道。
建始二年（－31）九月甲辰日颁下。
《皇帝诰命》诏令丞相、御史说：高祖皇帝以来，到本始二年（－72）今日，朕非常哀怜老小：高年龄的人，应赐给他们王杖，杖上有鸠鸟，使百姓老远就能望见它，知道和符节一样尊贵。
有敢狂妄辱骂殴打王杖主人的，如同大逆不道。
持王杖可出入官府，符节但行驰道之旁道无妨。
王杖权益可以转卖，转买者免除赋税，一切征发均不参与，如同中原郡县的蠲（juān）免制度：有非亲生子女养赡老人的，能长久不懈，可免除赋役。
此令已收藏于兰台石室之中。
王杖不鲜明华丽的，可重新修制。
臣谨按：大汉成皇帝河平元年（－28），荆州刺吏部汝南郡西陵县昌里乡，有先辈年70岁，接受了王杖。
颊亭部所游缴官吴赏，指使随从殴打先辈。
先辈向太守告发，太守上报廷尉。
皇帝御批：罪名明白，吴赏应当斩首示众——“《制》诏丞相御史”为兰台令第三十三号文，“报斩吴赏”为御史令第四十三号文。
尚书令“灭”承旨归档于《金布令》之中。
后嗣谨记：孝平皇帝元始５年（公元５年），伯父生，永平15年（汉明帝时，公元72年，68岁）受赐王杖。
拙意自作发明者有六：①官廷“不趋”，译为不拜，败、拜谐音，皇室有忌讳“败”者，即以不趋代不拜。
②“至本”、“二年”间脱一“始”字。
下文《王杖诏书令》第９号简中有“高皇帝以来至本始二年”字样，可释疑。
③“节、第”二字简影不佳，今据《王杖诏书令》简11“节第行驰道中”改之。
④“臣谨按”一段，因考简影“河平元年，汝南西陵县昌里”等字突然变小，愚以为是尚书令的案例札记。
皇帝不会说得如此琐细，且不会称“先”。
先字旧释人名，愚释先辈，与《包山楚简》217段“致祷楚先老僮、祝融”类同。
“颊”字简影偏旁类“英”字，愚以为这是古代莢字的简化字荚，后人再省去草字头则组成今之颊字。
“报”字为皇帝批示的简称，古史中常有“留中不报”之语，言皇帝收了折子，不置可否，如石沉大海。
⑤“罪名明白，赏当弃市”应当是皇帝的批复，故作者另起一简书写；然而“罪名”二字不算吉祥，便仍留在原简末尾，以“明白”二字写在简首。
⑥“幼伯”旧译人名，愚以为父母师长为孩子起名，不会称之为伯；后人为长者起绰号，不会称之为幼；应当是子嗣称呼长辈加了个年龄定语——年幼的伯父。
⑦政策性诏书一般收在兰台令中，批复案例的诏令一般收在御史令中。
所以有以上的诏令编号设定。
下文《王杖诏书令》第一简的政策性诏书也是兰台令编号，可为证。
以上十简的撰人应当是王杖主的子嗣——为了标榜死者生前的荣耀，便以鸠杖陪葬，并予以文字说明：先抄录皇帝诏令和尚书令所记案例，然后说明王杖主的生年和受王杖之年。
其文辞朴实无华，简约含混，表现了汉代官方语言的口语化倾向和行话色彩。
这些文辞在当时流行易懂，在今天却古奥难训，幸而有其他文献出土佐证。
1981年，政府又征集到磨嘴子出土的《王杖诏书令》木简26支，简背有编号，表示原有27 简，缺一简。
这些简文次序明确，内容大致完整，为《王杖十简》的排序提供了依据，为汉代的养老敬老制度勾勒了清晰的轮廓，今据简影，直录第１至11 简文如下：《制》诏御史：年七十以上，人所尊敬也。
非首杀伤人，毋告劾也；毋所坐。
年八十以上，生日久乎？年六十以上，毋子男为（hùn,借为髡，kūn，刑）。
女子年六十以上，毋子男为宾（借为膑，刑）。
市毋租，比山东复：人有养谨者，扶持明，著令——兰台令第四十二——孤、独、盲、珠孺（侏儒），不属律人，吏毋得擅征召，狱讼毋得击。
布告天下，使明知朕意。
夫妻俱毋（无），子男为独。
买田勿租，市毋赋，与归义（归义军，以敦煌为中心的藩镇）同；沽酒醪（lào,浊酒）列肆。
尚书令臣咸再拜受诏。
建始元年（汉成帝时，－32）九月甲寅下。
汝南太守谳廷尉吏：有殴辱受王杖主者，罪名明白。
谳何！应论弃市。
云阳白水亭长张熬，坐殴抴（yè，拖拉）受王杖主，使治道男子王阳告之，即弃市。
高皇帝以来，至本始二年，朕甚哀怜者老。
高年赐王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节。
吏民有敢骂詈殴辱者，逆不道。
得出入官府，节第行驰道中，列肆卖市毋租，比山东复。
其文与《王杖十简》类同，皆先录当朝诰命，再录案例，再录前朝训令。
拙译文如下：《皇帝诰命》诏令御史说：年龄70岁以上，是人人尊敬的人；若不是主谋杀人、伤人，不许告劾；也不受连坐。
年龄80岁以上，活的日子还能长久吗？年龄60以上，其子不受髡刑。
女子年60以上，其子不受膑刑。
王杖权益转让他人，他人也免租赋，以中原地方的法规：有赡养王杖主者，扶持供奉确凿，以诰令——兰台令第42优待：孤儿、盲人、侏儒，都不是法律严格管束的人，官吏不得征发赋役，狱讼期间不能打。
应布告天下，使臣民明白我的旨意。
夫妻皆亡，幼子为独，买田不拿租税，转让权益不征赋役，与归义军地方的办法一样。
叫卖开店自由随便，均不收税。
尚书令臣下名咸,再次拜谢接受诰谕.建始元年( －32)九月甲寅日下达。
豫州刺吏部汝南郡太守请示廷尉：有殴辱持王杖老人的，罪证确凿。
请示什么！应当斩首示众。
司隶校尉部左冯翊云阳县白水亭亭长张熬，殴打王杖主，并指使驰道主管人王阳告劾，结果反被斩首。
高祖皇帝以来，至本始二年（－72 ）今日，朕十分哀怜老人。
高年的人赐给王杖，杖上有鸠鸟，使百姓远远就能望见，，与符节同效力。
官民有敢詈骂殴辱他的，判大逆不道罪。
持王杖能自由出入官府，在驰道中行走，做买卖或转让权益都免税，象中原地方一样蠲免。
26简《王杖诏书令》详尽地阐述了汉朝优待老人的政策和事例，包括建始元年、本始二年、元延三年（汉成帝时，－10）的诏令和汝南郡的王安世等人坐殴辱王杖主被杀的案例，解决了《王杖十简》孤证难考的问题，但出土地仍仅局限于磨嘴子一地。
1989年８月，甘肃省武威地区文物普查队清理发掘了武威县柏树乡下五畦村旱滩坡的汉墓，出土断残木简16枚，简长一般为21厘米左右，宽１厘米左右，每简11字至28字不等。
今录主要敬老文辞如下：（前贤缀补之字用□号标之，拙人臆补之字以［］号标之）１号简：。
600石俸禄的官吏享受同等待遇。
出入官府不拜，不许以二尺版牍告发弹劾；官吏擅自征召侵辱他们者属大逆不道罪，斩首示众。
11号简：长安乡啬（sè,，收赋官）夫田顺坐征召金里老人荣长，骂詈殴［击，劾大逆不道罪，弃市］。
译文：长安的乡官啬夫田顺，因征召金里村老人荣长赋役，至打骂侮辱，被讼告犯大逆不道罪，斩首于市。
根据同墓出土的其他简文有“建武九年“字样，可知这些木简成文的上限为东汉光武帝建武十九年（43）,根据专家的综合分析，这些汉简的入土年代约为东汉中晚期。
这说明东汉仍用严法酷刑保护敬老、养老制度。
这种制度在《后汉书·礼仪志》中也有所反映：仲秋之月，县道皆案户比民，年始七十者，受之以王杖，餔(bǔ)之糜粥。
八十九十，礼有加赐。
王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。
鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。
是月也，祀老人星于国都南效老人庙。
明帝永平二年（59）三月，上始帅群臣躬养三老、五更（继也，老而辈小）于辟雍（学堂）。
西汉的传世文献中也有相应记载：民年七十以上若不满十岁，有罪当刑者，皆完之（不伤体肤，《汉书·惠帝纪》）。
文帝时……自年六七十翁亦未尝至市井，游遨嬉戏如小儿状（《史记·律书》）。
加年七十以上孤寡帛，人二匹（《汉书·武帝纪》）。
（汉景帝后元）三年（－141）复下诏曰：高年老长，人所尊敬者；鳏寡不属逮（未老）者，人所哀怜也。
其著令：年八十以上，八岁以下，及孕者未乳（未产）、师、侏儒、当鞠系者，颂（宽松）系之（《汉书·刑法志》）。
传世文献和出土文牍相比照，可知两汉确有敬老、养老的法令制度。
然而也有些学者认为王杖仅授予富绅官宦家，穷人则与之无缘。
愚不以为然。
①《王杖十简》出土时共发掘了31座汉墓，皆为土洞单、双室葬，共出土陶器、漆器、铜器、铁器、草编器计610件，钱币1199枚，木简10支，鸠杖十三根。
这显然是平民的墓葬；而且鸠杖和墓的比数为42%，若按双人葬计算，起码有20％的汉朝子民为70 岁以上持王杖而死亡者。
这说明汉朝的臣民平均寿命较高，不论穷富一律享受敬老待遇。
②《王杖十简》和《王杖诏书令》26简中均有乡里亭长、差役殴辱王杖主犯罪被杀的记载，这更说明持王杖者不乏穷人。
倘是富绅、官宦之家的老人，乡里亭长是不敢欺负的。
可以设想：老者本是穷人，在亭长手下服役交税，对亭长、差役毕恭毕敬；一旦过了70 岁生日，便成为600石俸禄级的王杖主，在亭长、乡官面前扬眉吐气；这难免叫乡里上司恼怒。
一旦矛盾激化，情急交锋，便导致一起起的王杖诉讼案。
府吏执法，于心不忍，便上谳请示。
皇帝、廷尉必依法严办才能维持这阶级社会“不近情理”的法令。
王杖主的后人则以王杖为荣，以法令为依侍，撰文记载，埋于地下。
这才有今日的真相大白。
至此则涉及到一些争议性话题：魏晋封建说的奴隶社会有没有“王道乐土”，战国封建说的封建社会有没有“法律平等“，怎样解释无法计算的人殉墓、万人坑等。
