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张载的道德哲学浅析——从太虚、神、气三者的关系看张载
哲学对价值的安顿
罗久
【期刊名称】《山西大同大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(025)002
【摘要】寻求人生价值的安顿是张载哲学的一个主题.通过对张载哲学中太虚、神、气这三个概念之间的相互关系的讨论,张载对价值作安顿的思想线索是:"太虚"虽只是"气",但其品格乃乾健不息,至诚无妄,故能使万物生生不息.但人秉气有偏,故圣人
须与天下人同忧,即所谓"天人交相胜".
【总页数】5页(P31-34,39)
【作者】罗久
【作者单位】复旦大学哲学学院,上海,200433
【正文语种】中文
【中图分类】B244.4
【相关文献】
1.气论与工夫:张载哲学的根基与实践——读陈政扬博士《张载思想的哲学诠释》[J], 史莉琴;肖发荣
2.再论张载哲学中"太虚"与"气"的关系 [J], 王海成
3.太虚与气——张载太虚本体论思想管窥 [J], 刘晨;周桂英
4.张载"太虚即气"哲学思想研究 [J], 管春花
5.张载“气本论”对儒家价值的安顿 [J], 张红;
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北大哲学系考研真题（二）北大哲学系考研系所考研系所简介北大哲学系考研系所始建于1912年，初名“哲学门”，1914年起正式招生，是中国最早的哲学系，标志着现代中国哲学学科的开端，迄今已培养近万名毕业生。
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北大哲学系考研真题一.北大哲学系考研名词解释1.静因之道2.制民之产3.坐忘4.狂举5.罔直蒙酋冥6.见分相分7.人极8.德性所知9.淮南格物说10.四几二.北大哲学系考研简答题1.郭象的“独化论”2.僧肇的“物不迁论”3.张载的“太虚即气”的气本论思想4.朱陆之辩的核心思想三.北大哲学系考研论述题试比较罗钦顺、王廷相、方以智、王夫之的气论思想盛世清北—专注北京大学考研|保研|考博辅导。
张载的哲学思想_张载政治思想理论张载是北宋时期著名的思想家，他的思想分为很多种，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。
下面是店铺为你搜集张载的哲学思想的相关内容，希望对你有帮助!张载的哲学思想张载哲学概括起来主要是五种思想理论，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。
张载作为新儒学的理学思想，弥补了原始儒家在本体论上的不足，建立了一个自己的本体论哲学。
张载在哲学上公开批判佛道，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。
张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。
张载认为气是宇宙最高本体，太虚即“天”，就是宇宙空间。
第二种是“一物两体”的辩证法。
在张载看来，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。
事物内部的的对立为“两”，内部的统一则为“一”。
用张载的原话说：“一物两体，气也;一故神，两故化，此天之所以参也。
”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系，反对将两者分开来。
第三种是人性论，之前已经具体介绍过了。
第四种是道德论。
张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”;强调“躬行礼仪”的道德实践;过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。
第五种是“大同”理想和自由人格境界思想，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。
张载政治思想理论张载是北宋关学学派的创始人，字子厚，1020年出生在凤翔郿县横渠镇，也就是今天的陕西眉县。
他是我国北宋时期著名的思想家、教育家，他是理学的创始人之一。
张载尊称为张子，封先贤，世称横渠先生，在奉祀孔庙西庑中排名第38位。
他的著名名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被现代哲学家冯友兰称作为“横渠四句”，在历代流传。
《张载政治思想概论》的作者并不是张载，而是李焦。
这本书是2011年由中华书局出版的图书。
在宋明新儒家学中，张载的学术独树一帜，但是由于各种原因，使后代对张载的政治思想有一些谛解。
这本《张载政治思想概论》就是通过文献的研究、历史的分析和史实的结合，还有比较研究的方法，从而对张载的政治思想展开了一系列系统并且深入的剖析。
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第二章从太极到太虚周敦颐和邵雍是后来概括为“北宋五子”的北宋理学群体中最早的两位代表。
他们两位之间，虽未见有任何直接的联系和学术上的相互切磋借鉴，但他们都以《周易》和易学为其创建理论、吸纳各家的立足点。
周敦颐可谓宋儒义理派易学哲学的始祖，邵雍则无疑是宋代象数派易学的真正奠基人。
义理与象数之间，不是截然对立的关系，对太极范畴的注重便是周敦颐和邵雍学术共有的特点。
张载的哲学以太虚之气为本，故被概括为气学。
张载气学是北宋理学中第一个成规模的学派。
但在张载之后，气学一派长期不振，以致张载哲学本身在宋末以后都被划入了程朱学派的序列，构成为濂、洛、关、闽的正统“道学”中的一个环节。
直至明代中叶气学复兴，这一情况才得到根本性的改观。
第一节周敦颐的太极人极论周敦颐（1017~1073），字茂叔，原名敦实,因晚年筑室庐山之麓，名濂溪书堂，后人称其为濂溪先生，由他创立学派遂称濂学。
周敦颐的主要著作是《太极图说》和《通书》。
一、无极而太极“无极而太极”是周敦颐《太极图说》的第一句话，也是《太极图》（见右下图）中首见的文字。
《太极图说》是周敦颐对《太极图》的解说.作为他的主要哲学著作，全文（含标点）不过300余字，但在后来却引起了巨大的反响和长期的争论。
其文曰：无极而太极。
太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
”故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
论张载的理学纲领与气论定位张载是中国明代著名的理学家，他的理学纲领及其对气论的定位对中国哲学的发展产生了深远的影响。
理学是中国传统哲学中最重要的一派，而气论则是理学中的核心理论之一。
下面我们将分析张载的理学纲领以及他对气论的定位。
张载的理学纲领主要包括心学、格物致知和致良知三个方面。
心学是张载理学的核心，其主要观点是“性即是心”。
“性”是指宇宙万物本性，同时也是人的本性。
“心”则是人的心灵活动的总称。
张载认为，人的心和性是一体的，是不可分割的。
要实现人的性命和谐，就必须要求人的心和性保持一致。
这一观点在中国历史上产生了深远的影响，成为了后世中国哲学的重要内容。
格物致知是张载对于知识获取的一种方法。
他主张要通过观察周围世界的事物，去了解事物的本质和规律。
只有通过实践和观察，才能从中得出知识，这一观点也得到了后世的重视和借鉴。
致良知是张载理学的最高境界。
他认为，人的心灵应该追求至善至美，通过不断的修身养性，使得自己的心灵达到一种完美的状态。
而实现这一完美状态的方法就是通过格物致知来认识世界，并且将这些知识转化为修身养性的具体行动。
这三个方面构成了张载理学的纲领。
张载对气论的定位也是他理学思想中的一个重要部分。
气论是中国古代思想中的一种重要理论，它主要指出世界万物都是由气所组成的，并且它们之间相互影响，相互转化。
张载在承袭气论的基础上，提出了自己独特的见解。
张载认为，气是宇宙万物的本原，是贯穿宇宙的基本要素。
他主张以气论万物，以气解释宇宙万物的形成和变化。
他还提出了“气质”和“气象”两个概念。
“气质”是指物体固有的气的本质，而“气象”则是指气在不同条件下所呈现出的表现形式。
在张载看来，“理”也是一种特殊的气。
他认为，万物的运动和变化都是通过气的作用来实现的。
人的思考、动植物的生长、天地万物的变化都是通过气的作用来实现的。
通过对气的认识，可以了解世界万物的本质和规律，从而达到致知的目的。
张载还提出了“气、质、力、形”的理论。
试题答案中国哲学史试题答案要点三、论述题1、略述“天人合一”思想源流春秋时期，“人”的地位有所提高，“天”的地位有所下降。
《左传》季梁曰:“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力神。
”史嚣曰:“吾闻之，国将兴，听于民；国将亡，听于神。
神，聪明正而壹者也，依人而行。
”孔子宣扬“为仁由己”，“人能弘道”，“仁以为己任，死而后己”，充分肯定可以通过主观努力来改变现实。
但他同时又主张“知命”，主张不完全否定天命，承认天命的存在而又不完全宿命。
战国时期，孟子从人性的角度来论述天人关系，归本于天而又立足于人，把天道、人道统一起来，对天人关系做出了天人合一的回答。
荀子在《天论》中强调天与人、自然与人事是两个不同领域。
一方面，他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”自然界的变化有它自己的规律，不以人间的治乱、人们的好恶为转移。
“天”就是行星、日月、四时、阴阳、风雨、寒暑、万物等自然变化的现象。
自然界的变化没有意志，也不受人的意志支配，天不因有人怕冷就取消了冬季，也不因为人怕跑路就缩小了面积。
这种把“天”视为客观的物质自然界，并从自然界的变化来论证其客观规律的“天人相分论”，第一次从理论上把人与神，自然与社会区分开来，说明他把唯物主义发展到新的理论高度。
另一方面，他认为“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是无世而不常有之。
上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。
”人间治乱完全取决于人，“不可以怨天”。
在明天人之分的基础上，人应该努力发挥自己的主观努力，“制天命而用之”。
对于天，人既不应盲目崇拜，消极服从，也不应越俎代庖，与天争职，而应该积极做好自己分内的人事，参与天地宇宙的变化。
“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”。
荀子的这些思想，是这一时期对天人关系认识的高峰。
此外，春秋战国时期道家也曾直接探讨天道，并且从天道引出人道的概念。
老子说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。
张载“气本论”对儒家价值的安顿张红【摘要】张载哲学如何从气本论来安顿儒家的价值,是一个难解的问题。
但是安顿儒家价值正是张载哲学的根本目的所在。
其一,通过气本论实现对现象世界价值的肯定,体现儒家不弃人伦的立场;其二,通过气本论建立万物一体之仁。
【期刊名称】《佳木斯职业学院学报》【年(卷),期】2019(000)001【总页数】3页(P72-73)【关键词】气本论;仁;现世价值;万物一体【作者】张红【作者单位】[1]北京大学哲学系,北京100871;【正文语种】中文【中图分类】B244.4张载哲学如何从气本论来安顿儒家的价值，这是一个难解的问题。
陈来教授曾说：“由太虚(气)之性如何转而为仁义礼智(理)，并不是没有困难。
这也是二程提出理一元论来的原因。
”①的确，张载著作中虽然也有多处论仁，但几乎不见直接与气论相关联之处。
但是并不表示他的气本论哲学与儒家价值不相关，恰恰相反，他对儒家价值的安顿，正是体现在其天道性命贯通思想之中，或者说正是其天道性命贯通思想的根本目的所在。
一、对现象世界价值的肯定张载著《正蒙》从既有天地说起，从未推论到天地未生之前②，这亦是《正蒙》“参两”架构所以成立的起点。
张载言：“地，物也；天，神也。
物无踰神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。
”③天地关系是“有地斯有天”，天对地并没有先在性，意味着天地始终并存，太虚与有形事物始终共在，从来就没有一个绝对无有的太虚世界。
地对天的关系，是张载所强调的“无两亦无一”命题的另一种表达方式，无论是在逻辑层面还是在实然层面，天都不先于地而存在，反之，地亦不可能先于天而存在，“有地斯有天”的表达意在强调天与地共在的依存关系。
此命题在“参两”的天地架构与天的“两一”架构中，以“一”不能“无两”、“天”不能离“地”的阐述，肯定了现象界及其中一切有形事物的存在意义。
在张载看来，现象界的一切事物虽然是客感客形，聚则为物，散则归于太虚，皆是“神化之糟粕”，然而不能因为客形的暂居性质和糟粕的陈迹意味，就否定有形事物的真实和价值。
张载对老子气论的继承和发展作者：史菀珍来源：《北方文学》2018年第14期摘要：老子认为气是天地阴阳之气、人体生命之气，老子的气论思想对于后世道家乃至诸子百家都产生了深远影响。
宋代理学兴盛之际，理学创始人之一的张载把气纳入了理学范畴，老子气论与张载之气有了跨越时空的关联。
张载继承和发展了老子的气论哲学，自成一家。
张载认为气是太虚之气、“太和之气”。
同时气在不断运动变化中将天道、人性以形态化的方式体现出来，提出了“天地之性”和“气质之性”的人性二元论。
关键词：老子；张载；气；道；性老子的气论思想是中国哲学体系中重要的理论基石，老子气的概念在后世道家思想、儒家思想、以至新道家、新儒学思想中，被不斷阐释，重新演绎。
孟子将气与儒家的仁义道德观相联系提出了“知言养气”。
庄子发展了老子的气论思想，提出了“通天下一气”、“气聚则生，气散则死”。
曹丕把气引入作家的文学创作中，提出了“文以气为主”的文学观点。
到了北宋张载，气进入了理的范畴，张载用气来建构自身的思想体系，使得气受到了重视，张载之气是“理气”。
他的思想对朱熹、王夫之等思想家产生了深远的影响。
朱熹“理生气”、王夫之“理在气中”、顾炎武“盈天地之间者气也”等都在不同程度上受到了张载“理气论”的影响。
本文旨在对老子所言之气与张载所阐释的气进行对比分析的基础上，进一步探讨张载对老子气论的继承与发展。
主要从道与气、“太虚”与气、“性”与气三个方面展开。
一、道与气老子是道家的代表人物，老子关于气论的思想集中体现在《老子》一书中，书中三次提到气。
老子云“道生一”，老子把道看做宇宙间万物的根源，是超越一切的存在，这里的“一”，指的是元气，气是由道生出来的。
道是看不到，摸不着的，但是道是普遍存在的。
道生万物，从天地万物生生不息、欣欣向荣的成长中，便可看出道的无穷活力。
（1）老子云“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，宇宙之间的万物是由道创生的，那么道就分为阴阳二气。
在老子看来，道在创生万物的过程中就分为阴阳二气，阴阳二气在天地之间不断运转，所以老子把天地和万物对立了起来。
顾炎武哲学的本体论架构及影响欧阳斐【摘要】中国的本体论思想产生于先秦时代,其发展虽没有严整的体系,但也是驳杂而丰富,特别在宋代以后更是各家争鸣,其影响愈发宽广而深远.顾炎武的本体论思想正是在这样的思想背景下而展开的.【期刊名称】《云南社会科学》【年(卷),期】2013(000)005【总页数】5页(P39-43)【关键词】本体论;政治哲学;顾炎武【作者】欧阳斐【作者单位】湖南师范大学哲学系, 湖南长沙410012【正文语种】中文【中图分类】B249.1长期以来，学界对于顾炎武的哲学本体论似乎不甚重视，这是因为顾炎武力主以“史学”替代“哲学”，致使许多学者都认为顾炎武根本不讲“义理之学”，故而其哲学思想不突出。
全祖望对顾炎武的思想概括道：“古今安得别有所谓理学者！经学即理学也。
自有舍经学以言理学者，而邪说以起。
”[1]就是一个例证。
冯友兰也认为，顾炎武“不是一个哲学家，他的贡献另有所在”[2](P332)。
笔者以为，上述看法似有偏颇，因为我们不能绕过本体论去探究顾炎武的思想，正如劳思光所言：“亭林不讲义理之学……此种意见可视为反对义理之学之说。
义理之学自属‘哲学’，对义理之学之否定论点亦不能不说涉及某种哲学问题。
”[3](P499)侯外庐更明确主张顾炎武“不但讲义理之学，而且还讲唯物论的义理之学，不过他的理论中有经验主义的因素罢了”[4](P217)，肯定了顾炎武的哲学思想以及本体论思想。
根据劳思光和侯外庐等学者的提示，本文将从顾炎武本体论思想的立论前提出发，揭示其解构宋明理学先验本体论的思想进路，并在此基础上，辨析其奠立“气一元论”的自然本体论思想，并试图通过比较顾炎武与黄宗羲、王夫之的本体论，来探讨其本体论思想对其政治哲学的影响。
无论是在中国哲学，还是在西方哲学中，“本体”都是对世界存在的根源、原因和人存在的终极意义的追问和研究。
中国很早就出现了涵义丰富的“本体”与“本体论”。
向世陵就指出，中国传统中设定的“本体”有“本初”、“基准”、“虚体”、“心性”等，所有关于这些概念的思考和讨论都可以称之为“本体论”。
第2章张载的本体论与境界论一、对佛、道的批判1．张载（1）张载（公元1020～1077年）字子厚，北宋时期著名的哲学家，宋代关学的创始人。
张载祖籍河南开封，其父去世后，张家徙居陕西眉县横渠镇，故人称张载为横渠先生；（2）张载以“气化”论批判佛、老，论析和拓展儒家的心性理论，在由气学、理学、心学等学术流派构成的宋代道学中，张载是气学的代表人物；（3）张载的哲学著作主要是《正蒙》《易说》等。
2．张载哲学思想的建立张载是由儒学而进入佛道之学，在深研佛道之学的基础上批判佛老二教，然后回归儒学，借助儒学中的《周易》《中庸》等思想资料，建构了自己的“气化”论和人生哲学。
3．批评佛道的本体观（1）张载通过界定“气”与“虚”的涵义和辨析两者关系，否定佛道哲学中的本体观念；（2）张载认为，道家哲学主张以“无”为本，肯定“有生于无”，割裂了“有”与“无”之间的联系，而“有”与“无”都是事物的存在状态，“有”指事物有形，“无”指事物无形；（3）张载认为，佛教哲学将客观现实事物存在的根源归之于人们主观的“见病”，割裂“形”与“性”“物”与“虚”之间的联系，把本体与现象、事物与事物的属性对立起来。
4．批评佛道的生死观（1）张载认为，佛教和道家哲学不了解“一阴一阳”的变化是“范围天地”的法则，因而其对于人的生死的理解也是违背常理的；（2）张载的“气化”理论认为，“气”为事物存在的本源，人作为物中一物，其生死实际上也是“气”运行变化的表现。
与人的生死关联的鬼神观念，实际意义是“归”“伸”，是“气化”的形式。
二、“太虚即气”与“天道神化”1．“虚空即气”与“一物两体”（1）虚空即气在张载看来，客观世界存在的基础是客观存在的物质实体“气”，就其普遍性而言是“至实”，就其本然的存在状态而言则是“太虚”。
气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。
（2）一物两体张载肯定“气”是一个兼含阴阳，包含对立面的统一体，“虚实”“动静”都是“气”一物两体的具体体现。
论张载的理学纲领与气论定位
张载是中国宋代儒学家和理学派的代表人物之一，他提出了“气一如之”的学说，同时也被称为“气一元论”。
这一学说在中国儒家学派中有着重要的地位，被后来的学者广泛传承和发扬。
张载的理学纲领主要包括三个方面：宇宙论、人性论和伦理学。
在宇宙论方面，张载认为宇宙是由一种本原的无限的气所组成的。
这种气有无限的性能和变化，是一个不断运行的过程。
在人性论方面，张载认为人性的本质是善良的，能够实现自己的理想和价值。
在伦理学方面，张载强调“大同”思想，即人人平等、和谐共处。
然而，这种气论在当时遭到了不少的反对和批判。
一方面，从庄子的说法可以看出，古人已经提出了“无为而治”的思想，认为宇宙是由道原本所构成，而非由气所组成。
另一方面，气论在今日物理学上也很难得到完全的承认。
不过，尽管如此，“气论”在中国的哲学思想史上仍然具有重要的地位，它强调了物质与精神的统一性，同时也补充了中国传统文化中的意义。
总之，张载的理学纲领包含了宇宙论、人性论和伦理学三个方面。
其中，气论成为了他最具有代表性的思想之一，对后来的中国哲学思想和文化产生了深远的影响。
本讲概述一、气本论：¡°由太虚有无之名¡±二、气化论：¡°由气化有道之名¡±三、人性论：¡°合虚与气有性之名¡±四、心识论：¡°合性与知觉有心之名¡±北宋理学概观范仲淹庆历新政与宋初三先生(胡瑗、孙复、石介)熙宁变法与熙（宁）（元）丰哲学思潮濂学：周敦颐象数学:邵雍关学:张载新学：王安石洛学：程颢、程颐蜀学：苏洵、苏轼、苏辙涑水学：司马光张载（1020—1077）字子厚，陕西人。
官至¡°同知太常礼院¡±。
少年时喜欢研究军事。
21岁见到范仲淹，范劝他读《中庸》：“儒者自有名教可乐，何事于兵？” 读了《中庸》和佛教、道教的书，感到不满足，又回到儒家的经典。
他和二程是亲戚，以后专研究儒家经典，自成一家。
因他家住凤翔郿县横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生。
张载和他的弟子多是关中人，其学为“关学”(见《宋史·道学传》)。
张载四句一、气本论：¡°由太虚有无之名¡±1、气本论：虚空即气世界统一于气：太虚====气之散¡°凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
¡±¡ª¡ª《乾称》“所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。
苟健顺、动止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。
然则象非若非气，指何为象？”2、气本论：万物即气世界统一于气：万物====气之聚太虚是气散而未聚的本然状态，万物则是气凝聚的暂时客形气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。
——《正蒙·太和篇》“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
” ——《正蒙·太和篇》所谓“客形”，既指作为认识对象具体事物具有客观性，也指作为一切事物具有变化性。
论张载的理学纲领与气论定位张载是宋明理学的代表人物之一，他被誉为“理学鼻祖”，在中国哲学史上具有极为重要的地位。
在其理学体系中，气论是其中一个核心要素。
本文将从张载的理学纲领和气论定位两个方面来探讨他的思想。
我们来谈张载的理学纲领。
张载认为，人类所追求的是“道”，而道即是宇宙万象万物的规律，是一切事物生成变化的根本原理。
他主张“格物致知”，即通过观察事物的本质特征，深入从而可以获得知识和智慧。
在这一观点中，张载提出“致知”即是通过理解事物的道理，获得真知。
他认为“致知”的方式可以通过毛弟（即心性之传本）和外学（即事理之外本）来实现。
对于张载来说，理学是通过“格物致知”来达到修身养性的目的。
他认为一个人只有修身养性，才能实现道的存在与道的修行，从而维持社会的和谐与平衡。
这一观点在中国传统文化中有着悠久的历史，被奉为至高无上的价值观念。
张载将李贽的理论与程颢的思想相结合，并将其发展为独特的张载理学。
李、程两家的思想有各自的特点和不足，张载的理学继承了两者的长处，去除了瑕疵，并在此基础上进行了深入的研究和整合。
他在理学体系中强调人与天地之间的关系，主张天人合一的思想，认为人作为宇宙中的一部分，必须顺应自然，与自然和谐相处，才能实现个人和社会的和谐发展。
我们接着来谈张载的气论定位。
在张载的理学体系中，气是其中一个重要的概念。
气是天地间最基本的物质，也是一切事物生成变化的原始物质。
张载认为，一切事物都具有气质，它们之间的变化都是气体之间的作用与运动。
而人的心性即与气息有着密切的联系，一个人的心性具有气质，它决定了一个人的性格和行为，也影响了一个人在社会中的地位和作用。
张载强调气质的重要性，他认为一个人要想实现“格物致知”，就必须先了解自己的气质特点，从而可以找到最适合自己的修身养性的方法。
他在《正蒙》中说：“夫圣人则必二气得而授之，故不离其气。
故学者能因气对得之，自无不可知，故曰格物致知。
”可见，张载认为通过了解自己的气质特点，找到对自己有利的方法，可以达到修身养性的目的。
On the Philosophical Thought of a Neo-Confucianism ＂Theory of Qi＂ ：With a Review of Heng Qu Learning and Upgrade Path of Cultural
Soft Power
作者： 贺文华
作者机构： 西安文理学院政治学院,陕西西安710065
出版物刊名： 海南大学学报：人文社会科学版
页码： 70-75页
年卷期： 2016年 第5期
主题词： 宋明理学;“气本论”哲学思想;横渠之学;文化软实力
摘要：在世界文化多元共生的时代背景下，中国传统文化是实现我国民族梦、国家梦之本源，是提升国家软实力之根基。
作为中国传统文化之核心，儒学延绵数千年，在我国传统社会意识形态领域占据着主导地位。
中国儒学发轫于孔孟，而后几经跌宕，并在宋明时期以理学形式实现了一次对隋唐以降儒学渐趋式微的强力复兴。
宋明理学缘起于湖湘大家周敦颐，“宇宙构成论”为其哲学理论。
继后，张载提出“太虚即气”之“气本论”哲学思想，成为宋明理学的又一重要哲学理论。
作为宋明理学的重要地缘学派，发轫于张载“气本论”哲学思想的横渠之学理论体系，随时代演进屡有变化，但贯穿其内的“淑世担道、崇德求实”之思想精髓却一以贯之。
横渠之学思想精髓现已渗透到中华民族的普适价值之中，并已成为中华民族的重要文化基因。
在“文化中国”业已“唱响中国”的时代语境下，我们要推进中华民族的伟大复兴事业，就要深度挖掘中国传统文化蕴涵的历史文化资源，践行横渠之学，不断提升中国国家文化话语权与国家文化统摄力，这是一种文化建构维度下的历史使命与时代强音。
