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自然哲学科学原理自然哲学作为一门古老而又深邃的学科，涵盖了人类对自然界本质、规律以及宇宙奥秘的探索和理解。
其核心原理贯穿于科学发展的各个领域，从物理学到生物学，都在不同程度上受到自然哲学的影响。
以下将深入探讨几个关键的自然哲学科学原理。
宇宙的统一性自然哲学认为整个宇宙是一个相互联系、相互作用的系统。
无论是微观的原子粒子还是宏观的星系，宇宙中的一切都遵循着共同的基本规律。
这种统一性体现在物质、能量、空间和时间的互动中，形成了宇宙的稳定和有序。
自然界的演化和变化自然哲学认为自然界是一个动态变化的系统，从宇宙大爆炸开始，物质和能量不断演化、转化，形成了我们所见到的多样化的现象和生命形式。
演化过程中，自然界不断涌现新的规律和结构，推动着整个宇宙的进化。
普适的原理与规律自然哲学所揭示的科学原理和规律，不仅适用于特定的现象和领域，而且具有普适性。
例如，牛顿的万有引力定律不仅适用于地球上的物体，也适用于宇宙中的恒星系统。
这些普适的原理为科学研究提供了可靠的基础，推动了人类对自然界的认识和探索。
归纳与演绎推理自然哲学强调归纳和演绎推理在科学研究中的重要性。
通过观察、实验和逻辑分析，科学家可以从具体事实和现象中总结出普遍的规律和原理，从而推导出深层次的认识和理解。
这种推理方法不仅帮助科学家解决具体问题，也促进科学知识的发展和进步。
总结自然哲学科学原理深刻影响了现代科学的发展和演进，它们作为科学研究的基石，引导着人类对自然界的探索和理解。
通过遵循这些基本原则，我们可以更好地认识世界，揭示自然界的奥秘，推动科学技术的发展，实现人类文明的进步和繁荣。
简评《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》【摘要】德谟克利特和伊壁鸠鲁是古希腊著名的哲学家，他们分别提出了不同的自然哲学理论。
德谟克利特主张原子论，认为一切事物都是由不可分割的原子构成。
而伊壁鸠鲁则强调幸福是人类追求的最终目标，通过理性的活动来达到内心的平静和幸福。
在宇宙观方面，德谟克利特认为宇宙是永恒不灭的原子和虚空的组合，而伊壁鸠鲁则认为宇宙是由无限数量的原子组成。
在人性观和方法论方面，两位哲学家也存在一些异同。
德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学存在着明显的差异，这反映了古希腊哲学的多样性和丰富性。
通过比较他们的理论，我们可以更深入地理解古代哲学思想的丰富内涵。
【关键词】德谟克利特、伊壁鸠鲁、自然哲学、原子论、幸福观、宇宙观、人性观、方法论、差异、比较、总结1. 引言1.1 德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学概述伊壁鸠鲁和德谟克利特是古希腊著名的哲学家，他们都是原子论的代表人物，但是在自然哲学的理论体系和思想观念上存在着一些显著的差异。
德谟克利特主张的原子论认为，世界上的一切事物都是由不可分割的原子构成的，原子之间运动相互碰撞，形成了丰富多样的物质世界。
而伊壁鸠鲁则认为，原子不仅构成了物质世界，还构成了人类的灵魂，人的思想和感情也是由原子的运动和排列所决定的。
在幸福观方面，德谟克利特认为，幸福来源于内心的平静和满足，只要能够控制欲望，追求简朴的生活，就能够达到心灵的宁静。
而伊壁鸠鲁则认为，幸福是最高的境界，人应该尽可能追求快乐和愉悦，享受生活的乐趣。
在宇宙观方面，德谟克利特认为，宇宙是由原子无限运动构成的无限空间，一切事物都是由原子的运动和排列所决定的。
而伊壁鸠鲁则认为，宇宙是一个有序而和谐的整体，人类应该尊重自然规律，顺应宇宙的节奏。
德谟克利特和伊壁鸠鲁在原子论、幸福观、宇宙观等方面存在着显著差异，这也反映了古希腊哲学家们对自然世界和人类生活的不同理解和追求。
2. 正文2.1 原子论的区别德谟克利特和伊壁鸠鲁在原子论上有着明显的区别。
自然科学的哲学原理自然科学的哲学原理是指自然科学所依据的哲学思想和原则，它是自然科学发展的理论基础和方法论指导。
自然科学是人类对自然界规律的认识和探索，而哲学原理则是指导人们进行科学研究和实践的理论体系。
在自然科学的研究过程中，哲学原理扮演着重要的指导和支撑作用，它对科学研究的方法、范式、逻辑和价值观念等方面都有着深远的影响。
首先，自然科学的哲学原理包括唯物主义、辩证法、实证主义等基本原则。
唯物主义认为物质是客观存在的基本实体，是世界的本原，而意识和精神是物质的产物。
辩证法强调事物的对立统一和发展变化的规律，强调对事物的整体性、历史性和发展性的认识。
实证主义则是强调科学研究应该以经验和实践为基础，强调科学理论必须以事实和经验为依据。
这些哲学原理构成了自然科学研究的基本思想基础，指导着科学家们进行科学研究和实践。
其次，自然科学的哲学原理还包括客观性、理性和系统性等特征。
客观性是指科学研究应该以客观事实为依据，摒弃主观臆断和主观偏见，追求客观真理。
理性是指科学研究应该以逻辑推理和科学方法为基础，追求科学理论的合理性和普遍性。
系统性是指科学研究应该具有整体性和系统性，追求对事物的整体性和系统性的认识。
这些特征构成了自然科学研究的方法论基础，指导着科学家们进行科学研究和实践。
最后，自然科学的哲学原理还包括实践性、创新性和价值性等方面。
实践性是指科学研究应该以实践和应用为目的，追求科学理论对实际问题的解决和应用。
创新性是指科学研究应该具有创造性和革新性，追求科学理论的创新和发展。
价值性是指科学研究应该具有社会价值和人文关怀，追求科学理论对人类社会的进步和发展。
这些方面构成了自然科学研究的价值取向，指导着科学家们进行科学研究和实践。
总之，自然科学的哲学原理是自然科学发展的理论基础和方法论指导，它包括唯物主义、辩证法、实证主义等基本原则，具有客观性、理性、系统性等特征，同时具有实践性、创新性、价值性等方面。
这些哲学原理构成了自然科学研究的基本思想基础、方法论基础和价值取向，指导着科学家们进行科学研究和实践，推动着自然科学的不断发展和进步。
第一章 自然哲学的任务给自然哲学的基本特点下定义，最简单的方法就是陈述它和自然科学的关系。
从西方思想的最初时期开始一直到牛顿，甚至到康德的时代，人们从未对自然哲学与自然科学作过区别。
但从那时以来，（属于自然哲学的）思辨方法似乎已把自己从（属于自然科学的）实验程序中分离了出来。
结果到十九世纪中叶才开始弄清楚，思辨方法原来是一种骗人的东西，它走的是一条死胡同。
此后接着的是一个哲学被自然探索者轻视的时期。
直至二十世纪初，“自然哲学”这一名称才又恢复了它的尊严。
同时由于自然科学的空前进展，对自然科学的哲学方面的考虑重又引起了普遍的兴趣。
由于当时流行的对待哲学的一般态度，自然哲学的任务最初被规定为（１）为获得全部自然过程的完整图象而对知识进行综合，以及（２）对自然科学的各个基础在认识论上加以辩白。
但是这是一个不能令人满意的定义，因为自然科学的任务或目的就是要获得有关一切自然事件和自然过程的知识——换言之，它既是各个最普遍的命题的陈述，也是假设的真实性的一种审核。
自然科学各不同分支的合并或融合——就是说，简单的命题归属于越来越普遍的命题——只能从下面以自下而上的方向发生。
因为在每一个领域内，随着知识的进步，所达到的水平会越来越高，而在这些更高的水平达到之前，根本就没有可能来实现那种必需的综合以获得一幅完整的图象。
要哲学来实现这一综合也同样是不可能的。
——自然科学的全部任务仅仅就在于坚持不懈地审查其命题的正确性，结果这些命题就发展成为越来越牢固地确立的假设。
这些假设所依据的假定就以这种方式在自然科学本身的领域内同时得到了检验。
而且，对于自然科学的基础，不存在别的特定的哲学辩正，——这样一种辩正不仅是不可能的，而且也是多余的——这一点将在下面的讨论中加以阐明。
虽然如此，在完全另一种意义上，自然哲学的任务还是和自然科学的假设有关。
自然知识表述为命题；所有的自然律也同样是以命题的形式来表达的。
但是认清命题的意义则是检验该命题真实性的先决条件。
自然科学的哲学原理一、辩证唯物主义和实证主义辩证唯物主义是自然科学的哲学基础，它认为世界是物质的、无限多样的，并且通过物质的内在矛盾和冲突发展演化。
辩证唯物主义强调全面、关联、矛盾的观点，这对自然科学方法的运用有着重要的指导意义。
实证主义是指只承认通过观察和实验可以证实或证伪的有关事实的科学方法。
实证主义强调以事实为基础的科学方法，强调科学理论的经验验证和实践应用。
二、科学唯物主义和客观真理科学唯物主义是自然科学的哲学基础，它认为自然界的一切现象都是物质的运动和变化，自然界中的规律是客观存在的。
科学唯物主义强调科学研究的客观性和普遍性，要求科学理论必须符合客观规律，才能被认为是真理。
客观真理是指独立于个人主观意识存在的真理。
自然科学的研究是通过科学方法来追求客观真理的过程。
科学研究的结果必须经过实证和经验的检验，只有经过多次重复观察和实验证实的结果才能被认为是客观真理。
三、归纳和演绎归纳是从特殊的事实和例子中总结出一般规律的推理过程。
自然科学研究的一部分是通过归纳来总结和归纳一般规律。
归纳的过程是通过观察和实验来获得数据，通过数据的整理和分析得出结论。
演绎是从一般规律推断出特殊事实的推理过程。
自然科学的理论也是通过演绎进行推断的。
演绎是通过已知的一般规律和前提条件得出结论的过程。
四、假设和实验验证假设是科学研究的出发点，是建立科学理论的前提。
科学家通过观察和实验来提出假设，并通过实验证实或证伪假设。
实验验证是验证科学假设的方法之一、科学实验是通过精心设计和控制实验条件来检验科学假设的可行性和准确性。
只有通过实验验证的科学假设才能被认为是可靠的科学理论。
五、科学方法的创新和发展科学方法不断创新和发展是自然科学的一个重要哲学原则。
科学发展的历史证明，科学方法并非一成不变的，随着科学技术的进步和科学问题的复杂性，科学方法也不断发展和变化。
科学方法的创新和发展是由科学家的创新和实践推动的。
科学家不断提出新的观点、新的方法和新的理论，以适应科学研究的需求。
古希腊自然哲学的核心古希腊是哲学的发源地，而古希腊自然哲学则是古代哲学中的一支重要流派。
自然哲学是古希腊哲学的一个重要分支，其核心思想在于探讨自然界的基本原理和规律。
古希腊自然哲学家们试图用理性和逻辑的方式解释自然界的起源、组成及发展规律，通过对自然的观察和思考来深入探索宇宙的奥秘。
狄米尼特里乌斯和“万物皆水”的理论古希腊自然哲学的先驱狄米尼特里乌斯提出了著名的“万物皆水”理论，认为水是宇宙的根源，所有事物都是由水构成的。
这一理论在古希腊哲学史上具有里程碑意义，引发了对自然本质的深刻思考。
狄米尼特里乌斯认为水是宇宙的基本元素，所有自然现象都可以归结为水的变化和运动。
巴拉庇特斯的“一切都是空气”的说法另一位重要的古希腊自然哲学家巴拉庇特斯则提出了“一切都是空气”的观点，认为空气是宇宙的本源，一切事物皆由空气构成。
与狄米尼特里乌斯相比，巴拉庇特斯更加强调了空气的普遍性和无处不在。
他认为空气是一种无形的物质，贯穿于整个宇宙，是一切事物的基础。
柏拉图的观念论与形而上学古希腊自然哲学在柏拉图的哲学体系中得到了深化和发展。
柏拉图提出了著名的观念论，认为真实的世界是超越感觉世界的理念世界，而形而上学则是研究这一理念世界的学科。
柏拉图强调了理念的存在和普遍性，认为自然界的表象只是理念的影子，而理念才是最终的现实。
亚里士多德的四因素学说在古希腊自然哲学的发展中，亚里士多德提出了著名的四因素学说，探讨了形而上学和自然科学的关系。
他认为造物主通过四种原因来创造世界，包括物质因、形式因、动因和目的因。
这一学说深刻影响了欧洲中世纪的自然哲学，奠定了自然科学的基础。
总结古希腊自然哲学的核心在于对自然界的基本原理和规律进行探索，通过逻辑推演和哲学思考来解释宇宙的奥秘。
从“万物皆水”到“一切都是空气”，再到观念论和四因素学说，古希腊自然哲学家们对自然的理解不断深化和发展，为后世哲学和科学的发展奠定了坚实的基础。
古希腊自然哲学的思想精髓至今仍然具有重要的意义，在当代科学哲学研究中仍然有着深远的影响。
希腊哲学的早期形态——自然哲学古希腊自然哲学，始于公元前6世纪,终止于公元6世纪。
希腊哲学的主题是获得关于宇宙万物和万物的必然性或规律性的知识。
希腊人最初最主要的哲学研究对象是自然（研究自然的目的是“拯救现象”，为现象提供合理的根据和说明），研究自然的哲学叫做“自然哲学”。
希腊人看待自然时，不同于神学家的地方就在于，他们不是以幻想和想象的方式，而是以理性认识的方式看待自然，他们试图以自然的东西说明自然，这就形成了希腊哲学的早期形态，即“自然哲学”也被称之为“宇宙论”或“宇宙生成论”，其研究的核心问题是宇宙万物的本原和生成演变过程。
在希腊哲学中，自然哲学占有十分重要的地位，即使是在宇宙论衰落之后，自然哲学仍然构成了希腊哲学的重要内容，例如在亚里士多德留给我们的著作中，有百分之八十是自然哲学方面的著作。
前苏格拉底哲学作为自然哲学或宇宙论，以自然的本原为研究的对象。
最初的哲学家们大多用构成万事万物的材料作为本原，例如水、火、土、气等，这些本原观体现了自然哲学家们的一个朴素的观念：本原是无定形的。
万物从一个东西既本原中产生出来，生灭变化之后又回归本原，本原变化万物但终归还要回归自身，所以本原是一切，但又什么都不是，没有任何规定性。
当哲学家们用无定形的本原来解释自然万物的流动和变化的时候，知识的问题越来越突出。
当一些哲学家们争论究竟什么是无定形的本原时，另一些哲学家则认为本原必须是有规定的，这一派哲学家以毕达哥拉斯学派和爱利亚学派为代表。
毕达哥拉斯把数作为万物的本原，尽管“数”还不是一个思想概念，仍有感性的特征，但是与水火土气相比，毕竟具有相当的普遍性和抽象性；巴门尼德和其他自然哲学家一样，认为世界的本原是处于时空之中的对象，不同在于以前的哲学家所说的本原具有感性直观可把握的形体和性质，如可感的物理性质以及可用数字符号和图形象征的数学性质，而巴门尼德则说明本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”。
古希腊自然哲学的特征古希腊自然哲学的特征（上）古希腊自然哲学是西方哲学发展史上的重要篇章，它起源于公元前6世纪至公元前4世纪的古希腊，并在当时的古希腊世界产生了深远影响。
这一时期的哲学家们试图通过推理和观察探索自然世界的本质和规律。
古希腊自然哲学的特征有以下几个方面。
首先，古希腊自然哲学强调观察和实证。
古希腊自然哲学家们关注人类周围的自然现象，并通过观察、实验和逻辑推理来探索其背后的原理。
例如，希波克拉底提出了四种体液说，认为人体健康与体液的平衡有关，这一理论基于对疾病的观察和实证结果。
其次，古希腊自然哲学强调理性思考。
在古希腊，人们开始认识到自然现象背后存在着一种普遍的秩序和规律，而这种规律可以通过理性思考和逻辑推理来揭示。
例如，帕尔梅尼德认为世界是永恒不变的，并通过理性思考推导出了一系列对于理解世界结构的论述。
古希腊自然哲学还注重概括和归纳。
哲学家们试图从大量的观察数据中总结出自然世界的基本规则和原理。
例如，亚里士多德通过对物种的分类和归纳，构建了动物分类学的基础。
这种概括和归纳的方法为后来科学的发展奠定了基础。
最后，古希腊自然哲学强调追求智慧和真理。
古希腊哲学家们对于自然世界的探索并不是为了实用或者功利的目的，而是出于追求智慧和真理的冲动。
他们相信通过理性的思考和探索，人类可以认识到世界的本质，并获得智慧的启示。
正是这种对智慧和真理的追求，使得古希腊哲学走出了一条独立于神话和宗教的道路。
古希腊自然哲学的特征（下）除此之外，古希腊自然哲学还体现了一种对于自由思考的追求。
在古希腊，哲学家们开始将自然现象与神话和宗教信仰相区分，推崇理性思考的自由和独立。
他们不再满足于传统的宗教解释，而试图通过自己的思考来理解世界。
例如，泰勒斯拒绝接受古代东方宗教的传统解释，提出了自己的关于宇宙起源的理论。
古希腊自然哲学还具有一定的综合性和系统性。
在古希腊，哲学家们试图将不同领域的知识整合起来，形成一个关于自然世界的统一的理论体系。
哲学自然论
哲学自然论是一种旨在探讨自然和人类存在之间关系的哲学思想。
自然是指未
经人类干预的物质世界，包括大自然中的生物、地球、天空等元素。
在哲学上，自然被视为存在独立于人类的实体，拥有自己的规律和属性。
自然哲学的起源
自然哲学的概念起源于古希腊时期，早期哲学家如亚里士多德、柏拉图等开始
探讨自然中的法则和原理，试图理解自然界的运行规律。
他们相信自然中存在着固定的原则，并试图利用理性思考来解释自然现象。
自然哲学的基本原则
哲学自然论认为自然是有秩序和逻辑的，不是一片混沌的领域。
自然律法存在
于宇宙万物之中，无处不在，各种自然现象都受到这些法则的支配。
自然哲学强调人类和自然之间的互动关系，认为人类应该尊重自然规律，与自然和谐共处。
现代自然哲学的发展
随着科学技术的发展，对自然规律的认识也在不断深化。
现代自然哲学将自然
和人类生活联系起来，探讨如何适应自然的节奏，保护环境资源，实现可持续发展。
自然哲学在当代社会中扮演着重要的角色，引导人们更加理性地对待自然和生活。
自然哲学的启示
哲学自然论的核心思想在于呼吁人们理解并尊重自然的规律，保护地球环境，
推动可持续发展。
通过哲学自然论的思考，人们能够更好地认识自己、理解自然界，并寻求人类与自然和谐共处的方式。
自然哲学的理念对于当代社会的可持续发展具有深远的意义。
在总结中，哲学自然论是一种重要的哲学思想流派，强调人类与自然之间的联系，提倡尊重自然规律和实现可持续发展。
通过对自然哲学的研究和学习，我们能够更深刻地认识自然、人类和社会之间的关系，为构建美好的未来做出积极的贡献。
自然哲学概述自然哲学以前是一门古老的学科，是哲学的一个重要研究领域。
不过有一段时间，在国内，除了研究哲学史的人之外，已无人问津此项研究，代之而起的是自然观，属于自然辩证法的一部分研究内容。
而自然观的研究因为研究者的哲学素养不够等原因，往往流于科普式的介绍自然科学的一些成果。
自然哲学之所以被取消主要出自于对恩格斯一段话的一种理解。
恩格斯说，在马克思主义哲学为自然科学提供了准确的世界观和方法论以后，任何使自然哲学复活的企图不但多余，而且是一种退步。
在国外，自然哲学的处境同样不妙，逻辑实证主义拒斥形而上学，认为自然科学以自然的规律为研究对象，它的成功，已使自然哲学成为多余，哲学所能做的事情就是为自然科学提供理解论、方法论的指导，于是科学哲学代替自然哲学应运而生。
一、自然哲学复兴的背景不过，随着自然科学的进一步发展和科学哲学、自然观的深入研究，人们发现，形而上学的幽灵是无法驱除的。
在自然科学方面，相对论否定了牛顿的绝对时空观，而以时空四维连续统以及物质消弭于几何结构的观点代之，量子论在微观领域引入了不确定性和概率，修正了牛顿—拉普拉斯完全决定论的自然观，表明规律在宏观上具有必然性，在微观层次，具有偶然性；热力学引入了物理过程的不可逆性，表明了时间的方向性；系统科学探索复杂性，强调自然界的整体性，反对将整体还原为部分之和，这与牛顿自然观强调自然的简单性，原子构成性形成对照；自组织理论、耗散结构论和超循环、混沌学探索从混沌到有序的自组织过程，表明了自然过程的生成性。
就自然科学内部重建其形而上学基础来说，生命科学强调层次性，坚持用物理化学的方法研究生命大分子，但反对将有机体还原为纯粹的物理化学过程。
生态危机与生态学的发展使人们理解到，人类与其生存的环境是一个有机的整体，其中任一环节的缺失或破坏，都将危及人类自身。
传统的人与自然主客二分的理解模式，在理论上，受到了现代物理学的挑战，现代物理学把人、把观测者引入到理解自然的背景、乃至图景中，而人与自然主客二分的理解模式在实际中误导了人与自然的关系，把自然当作其征服和掠夺的对象。
从而受到了自然界的报复，人们在痛定思痛后理解到，中国传统的“天人合一”，主张人与自然和谐有序的思想是一种大智慧，是我们处理人与自然关系的根本准则。
在科学哲学的研究中，人们发现科学理论有一个本体论的承诺问题，对这个问题的深入研究表明，我们的自然图景，是作为人的理解又包含了对人的理解，是内在于自然的对自然的理解，是一种本体论的框架又具有理解论的本性、根源和局限性。
理解主体因为本身也是客体的一部分，也参与客体的显现，也规定着客体的基本特征，因而与客体本质上不可截然区分。
理解的这种人类学特征和内在特征，也决定了传统科学追求终极主体地位和绝对客观性的不可能性。
科学哲学作为哲学最首要的任务是，追究科学的存有论基础，科学在近代的支配性，科学的有效性全系于此。
对此的遗忘已引起科学整体上的危机。
正是在这样的背景下，近年来，国内自然哲学的研究重新热了起来。
二、关于自然哲学的研究对象任何一门学科，都有其相对独立而又确定的研究对象，自然哲学当然也不例外，在自然科学昌明的今天，那么自然哲学的研究对象又是什么呢？吴国盛认为，自然哲学有两种含义，第一，指一门以自然为研究对象的学科领域，这个学科是哲学的分支学科，是第二哲学；第二指某种哲学理论形态或哲学思考的某种趋势和倾向，这个意义上的自然哲学不是第二哲学，而是第一哲学，如谢林的自然哲学。
他本人主张第一哲学，认为不必以自然科学的目标和价值取向为自己的目标和价值取向。
哲学不再是求知的事业，它不再创造关于实在的知识体系，而是透过知识与文明的厚厚积淀层，追寻人类之根、生命之源、宇宙之本。
自然哲学不再是关于外在自然的概念体系和知识体系，而是在技术时代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事业。
李章印认为自然哲学的复兴需要转换“范式”——从对象到家园，旧自然哲学，无论是亚里士多德的自然哲学、牛顿的自然哲学，还是黑格尔的自然哲学，都是把自然作为外在的对象来把握，也能够说作为存有者来理解，不过，以存有者为对象的理解早已成为科学的专利，近代以来科学的发展和进步使得思考存有者的哲学成为多余的了。
作为第一哲学的新自然哲学不能象作为第二哲学的旧自然哲学那样，以自然物为对象，也不能把自然本身作为对象。
那么，以思考自然本身为己任的自然哲学，怎么能不把自然作为对象呢？哲学不能局限于对象性的科学理解，在对象性思维以外，还有人与自然的另外的关系，在这另外的关系中，人不是作为主体，自然也就不是作为客体，从而人与自然的关系就不是主客关系或对象性关系。
非对象性的关系就是“天人合一”的关系，就是人融入自然之中来领悟自然，就是人把自然作为家园。
这种家园是人的寄托和归宿，心灵对这种家园的追寻、认可、领悟和回归就是自然哲学的事情。
胡新和认为新的自然哲学必须立足于人与自然的关系，立足于二者互相规定、包容、依赖的关系来构筑自然观点和图景，也必须不但涵盖人类对自然的理论理解，更注重人类对自然的实践活动，为制定人类与自然和谐相处的行为准则提供框架和背景；在理解上，人类作为自然中的特殊（具有智能）的一员而与之构成对话者的关系，这种对话关系，提供了人类理解自然的一种新的视野、新的模式；在实践中，人类与自然则是共生共荣，互相依赖的伙伴和朋友。
三、关于历史上的形而上学理论张华夏认为历史上的形而上学也即自然哲学，是指研究存有的性质及其变化的知识领域，根据其所用的表达方式和研究方法的不同，我们大体上能够区分出四种形而上学：（１）模糊形而上学，其特点是用模糊不清的概念和语言来表达本体论的问题，因而它的语言是违反清晰的逻辑语法的。
（２）思辨形而上学。
形而上学是关于存有的最高概括，严格经验主义的方法失效，此种形而上学强调思维的自由创造与想象。
这种想象性的普遍化有经验根据，同时受逻辑一贯和系统协调的约束。
（３）分析的形而上学或语言定向的形而上学。
因为语言系统本身包含有某种本体论的承诺和本体论的预设，所以，通过语言分析，我们能够得出相关世界的一般性的特征。
通过语言分析来研究本体论，我们称作语言定向的形而上学，它是分析哲学的一个新的分支。
（４）综合的形而上学。
通过概括各门系统科学，建立系统哲学，首先是系统本体论，系统本体论的产生，不是直接思辨的产物，也不是一门自然科学概念的推广，而是通过系统科学找到跨学科的共同语言，来建立描述一般物质、一般系统、一般事物的理论模型，使用这个模型综合各种自然科学描述物质世界的一般特征及其一般进化图式。
所以我们能够将这种新的形而上学叫做综合的科学的形而上学。
拉兹洛的广义综合进化论和邦格的系统世界观主要属于这种形而上学，是一种更加接近数学自然科学方法的形而上学。
张华夏主张拒斥作为包罗万象的知识体系的思辨的而又模糊的形而上学，赞成思辨的但却清晰的形而上学，赞成分析的以及综合的形而上学，后面三种形而上学的发展和整合，便是当代新形而上学或当代新自然哲学的兴起。
四、国内自然哲学研究中提出的部分理论观点金吾伦提出了生成哲学。
象系统整体论那样的整体论虽然力图摆脱以实体主义为基础的构成论，但仍带有构成论的色彩。
系统仅仅放大了的实体，基础还在要素的分离与结合。
整体论不同于构成论的地方仅仅，前者考虑到了要素间的联系与相互作用，后者忽略或不考虑这些联系与相互作用。
但那些要素却是实存的。
生成论与此不同，它强调那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本质的地位。
没有生成就没有要素。
其自然科学依据是：（１）宇宙是生成的；（２）粒子也是生成的；（３）定律也有从无到有的过程。
生成论的最基本概念是生成，最本质特征是动态性和整体性。
这两个基本特征由以下几个方面体现出来：（１）潜在性；（２）显现性；（３）全域相关性；（４）随机性；（５）自我同一性。
生成论认为宇宙及宇宙间的一切都是一个生成过程；这个生成过程是整合的，即从潜存到显现过程中将相关因素都整合在其中，从而生成具有个体性的新事物。
生子论是生成论的精髓，生子是生成的因子。
它是瞬时持续的，空间是非定域的。
生子不是物质，不是能量，不是精神，但它能转化成物质和能量。
生子具有自主性和自组织性。
这种自主性和自组织性是宇宙自身所具有的，且是演变的。
生子与原子的区别在于：（１）原子是实存的，生子则是潜存的；（２）原子是空间上定域的，它在空间中通过某种作用力而运动，生子是非定域的，它能自己运动。
（３）原子运动的改变要靠外力，它自己不会发生变化；（４）事物的变化是由组成它们的原子分离和结合的结果；生子自身具有内在的水平，事物的变化是由生子的生成、转化的结果；（５）原子是机械论的，生子是有机性的，由原子构成的是一只机械大钟，生子则组成一个有机整体。
宇宙万物及我们人类自身处在持续的生成，演化过程中，这个生成过程的机制大致为：潜在的道实在具有双重结构，生子就在其中孕育。
用物理学语言说，它是对称的，尚未破缺，生子的形成就是生成的开始。
生子不是实体，它在时序上先于实体。
它能够生成实体。
当全局存有在一定条件下“凝聚”到某一点时，实体生成了，生子就转成实体。
朱葆伟认为２０世纪科学中发生的一个根本性变化，是用机体的模型取代机械的模型作为理解和解释世界的基础，并广泛采用了“关系—功能”分析方法。
上述变化的一个直接后果是使得一种广义的“价值”成为把万事万物联结成一个有机整体的组织因素和自我发展的内在驱动力量进入世界科学图景乃至一些学科的基本概念、假设和问题中，这直接影响了哲学价值论的研究。
但所有这些不能为价值研究中的自然主义提供充分的支持。
有机论科学图景的深刻启发意义在于提供了一个能够容纳目的性、自主性、能动性、选择、反馈等关于活动的机制和逻辑的启发性概念框架。
这个概念框架更为接近人的活动的实际，但不足以完整描述人的活动的实际，借助于它，我们能够更为深入地理解人类实践的机制和逻辑。
“可能性空间中的选择”和“反馈”这两个范畴的引入是十分重要的。
正是活动和活动结果的相互作用、反馈循环，使得活动系统参与到所在的世界中，通过活动本身持续地为自己开辟新的可能性，也通过反馈—放大机制持续地为自身确立存有的条件和根据。
这个活动结构中展示了一种类似于艾根“超循环”的特殊逻辑，也即“活动实践的逻辑”。
在这里，活动本身成为实在的要素，成为可能向现实、偶然向必然，以及实然向应然、未来、理想推移、转化的必要环节：对于活动——参与者来说，现实实在不但是以往活动的结果和制约我们现实选择的可能性空间，而且是要联系于不确定的未来，联系于我们的目的和价值观点才能获得确定的意义；另一方面，未来不是给定的，人的活动、实践参与在现在向未来的推移过程中实在地起着作用，它使可能性转化为现实，并纳入合乎目的、需要和理解的轨道，理想、价值、规范等也就在此而联系于现实事实，转化为现实事实，这种逻辑的另一个基本内容，是两个在逻辑上相互独立的因素求真和趋善自我确立，又相互生发、催化。
