马克思：哥达纲领批判（全文）
马 克 思
哥达纲领批判177
恩格斯写的1891年版序言
这里刊印的手稿——对纲领草案的批判以及给白拉克的附信——曾于1875年哥达合并代表大会178召开以前不久寄给白拉克，请他转给盖布、奥尔、倍倍尔和李卜克内西过目，然后退还马克思。既然哈雷党代表大会l79已把关于哥达纲领的讨论提到了党的议事日程，所以我认为，如果我还不发表这个与这次讨论有关的重要的——也许是最重要的——文件，那我就要犯隐匿罪了。
但是，这个手稿还有另外的和更广泛的意义。其中第一次明确而有力地表明了马克思对拉萨尔开始从事鼓动工作以来所采取的方针的态度，而且既涉及拉萨尔的经济学原则，也涉及他的策略。
这里用以剖析纲领草案的那种无情的尖锐性，用来表述得出的绪论和揭露草案缺点的那种严厉性，—一这一切在15年以后的今天再也不会伤害任何人了。地道的拉萨尔分子只是还有个别的残余存在国外，而哥达纲领甚至也被它的那些制定者在哈雷当作完全不能令人满意的东西放弃了。
虽然如此，我还是在内容不受影响的地方，把一些涉及个人的尖锐的词句和评语删掉了，而用省略号来代替。如果马克思今天发表这个手稿，他自己也会这样做的。手稿中有些地方语气很激烈，这是由下述两种情况引起的：第一，马克思和我对德国运动的关系，比对其他任何一国运动的关系都更为亲切；因此这个纲领草案中所表现的明显的退步，不能不使我们感到特别愤慨。第二，那时国际海牙代表大会165闭幕才两年，我们正在同巴枯宁和他的无政府主义派进行最激烈的斗争，他们要我们对德国工人运动中发生的一切负责；因而我们不得不预先想到，他们也会把我们说成是这个纲领的秘密制定者。这些顾虑现在已经消失，保留有关词句的必要性也就随之消失。 还由于新闻出版法的缘故!有些语句也只用省略号暗示出来。在我不得不选用比较缓和的说法的地方，加上了方括号。其他地方都按手稿付印。
弗·恩格斯
1891年1月6日于伦敦
哥达纲领批判原文解读
我的同学小李皱着眉头说：“这纲领里说的‘劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员’，这到底啥意思啊？感觉好模糊呢。”
我挠挠头回答：“我也迷糊着呢。马克思肯定觉得这说法有问题，可是我一时半会儿还抓不住他批判的关键。”
这时候学霸小张凑过来了，他推了推眼镜，那镜片在灯光下闪了一下。他说：“你们看啊，这‘不折不扣’听起来很美好，但实际上，在社会生产过程中，有很多必要的扣除啊。比如说，要扣除用来补偿消耗掉的生产资料的部分，不然社会生产咋继续呢？这就像是咱们家里做饭，你得先把之前用掉的米啊、油啊的成本算进去，剩下的才是真正能用来分配的。”
我们几个听了，有点恍然大悟的感觉。我赶紧又翻开原文，仔细看马克思指出的那些问题。马克思就像是一个超级犀利的评论家，他把哥达纲领里那些看似美好的、但实际上站不住脚的观点，一个个拎出来剖析。
就像里面关于分配的问题，马克思指出，平等的权利在不同等的劳动这个前提下，就是不平等的权利。这就好比我们几个在学校做小组作业，有的人做的工作多，有的人做的少。如果按照一样的标准来分配奖励，那做的多的人肯定觉得不公平啊。我就跟同学们分享我的这个想法：“你看，咱们小组作业的时候，每次我和小李又是找资料，又是整理数据，忙得不可开交。可小王呢，就光在旁边偶尔打打下手。到最后要是奖励都一样，咱们心里肯定不好受，这就是马克思说的那个意思。”
同学们听了都纷纷点头。我们继续深入研究，发现马克思对于哥达纲领里一些关于社会制度的设想，也有着深刻的批判。比如说，这个纲领对社会主义社会的理解太简单、太理想化了。
我们越讨论越起劲儿，都顾不上自习室的安静氛围了。这时候旁边有个同学忍不住了，他探过头来说：“你们小声点呗，太吵啦。”我们这才意识到，光顾着讨论马克思了，打扰到别人了。我们赶紧道歉，然后压低声音继续讨论。 再看哥达纲领里关于国家的一些论述，它没有正确认识到国家在不同社会形态下的本质和作用。这就像我们在看一场复杂的电影，哥达纲领里的那些人就像是没看懂电影情节的观众，发表了一些很不靠谱的影评。而马克思就是那个资深的电影评论家，准确地指出他们影评里的错误。
选读《哥达纲领批判》第一部分笔记
马克思的《哥达纲领批判》是继《共产党宣言》之后国际共产主义运动的一部纲领性文献。这部著作马克思写于1875年,发表于1891年,原题为《对德国工人党纲领的几点意见》。德国工人党纲领就是德国工人运动中的爱森纲赫派同拉萨尔派合并时草拟的纲领。这个纲领草案是一个极其糟糕的机会主义纲领,在1875年5月哥达召开的两派合并的代表大会上,这个草案只作了个别文字上的修改就通过了。马克思对草案的批判,也就是对通过后的纲领的批判,因此称为《哥达纲领批判》。
《哥达纲领批判》既是科学共产主义的纲领性文献，也是广义政治经济学的一部经典文献。马克思在批判《哥达纲领》草案中拉萨尔机会主义路线及其经济、政治观点和策略思想的同时，深刻地阐明了关于共产主义的许多重大理论问题。而在第一章中，马克思批判了纲领空谈“劳动”和“社会”的机会主义观点，第一次提出了共产主义社会发展两个阶段的学说。在批判了纲领关于生产资料所有制与分配的相互关系问题上的错误观点的同时，马克思又科学地论证了共产主义第一阶段社会主义社会的总产品和个人消费品的分配原则。
1、 文章开头给我印象最深刻的就是马克思批判《哥达纲领》只谈抽象的劳动。
它离开生产的物质条件，空谈“劳动是一切财富和一切文源泉”。马克思说“这句话只是在它包含着劳动具备了相应的对象和资料这层意思的时候才是正确的。”明确指出，劳动不是一切财富的源泉，自然界和劳动一样，也是使用价值的源泉。这就是说，劳动要创造财富，必须和自然相结合。因为劳动过程包括三个简单的要素：劳动者、劳动对象和劳动资料，后两者又构成生产资料。劳动作为人们控制自然、利用自然和改造自然的一个过程，只有与生产资料相结合才能进行生产，创造财富。正如恩格斯所指出的：劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。
接下来讲“有益的的劳动只有在社会里和通过社会才是可能的”。所谓“有益的劳动”是一种没有阶级内容和科学内容的词句。马克思说：“什么是‘有益的’劳动呢？只不过是能产生预期效果的劳动。”这是劳动的社会性的，因而个人劳动都必须对社会有用。在商品经济中，这一有用性表现为商品交换的成功，商品价值的实现，私人劳动转化为社会劳动。而在阶级社会里，剥削阶级的利益与劳动人民的利益是根本对立的。不存在共同的益和害。对有益劳动和无益劳动，不同阶级有不同理解，没有一个共同标准。任何社会都离不开劳动，而劳动也总是在一定的社会生产关系中进行的。社会的性质决定了劳动的性质。因此，离开生产资料所有制和阶级关系，空谈“劳动”和“社会”只是起到掩盖阶级剥削关系，为资本主义制度辩护的作用。
哥达纲领批判主要内容
哥达纲领批判是德国哲学家康德在1781年发表的一部重要著作，它对德国古典哲学产生了深远的影响。本文将从哥达纲领批判的主要内容进行解析和分析，以便读者更好地理解和把握这一重要哲学著作。
首先，哥达纲领批判主要涉及到的是对纯粹理性的批判。康德在书中指出，人类的认识能力存在着局限性，我们无法通过感性经验获得关于世界本源的知识。因此，我们需要借助于纯粹理性来探索超越经验的领域，这也是哥达纲领批判的核心观点之一。
其次，哥达纲领批判还对于形式与内容的关系进行了深入的探讨。康德认为，形式与内容是认识的两个基本要素，而且二者是相互依存的。没有形式，内容就无法得到表现；没有内容，形式也就失去了意义。因此，哥达纲领批判试图揭示形式与内容之间的关系，并探讨二者如何共同构成我们对世界的认识。
此外，哥达纲领批判还涉及到对于时间与空间的哲学思考。康德认为，时间与空间是我们认识世界的基本框架，它们并不是外在于我们的客观存在，而是我们主观认识的先决条件。因此，哥达纲领批判试图揭示时间与空间对于我们认识世界的重要性，以及它们对于我们认识的局限性。
最后，哥达纲领批判还对于自然科学的方法和范围进行了深入的反思。康德指出，自然科学虽然能够揭示世界的表象现象，但它并不能揭示世界的本源和本质。因此，哥达纲领批判试图揭示自然科学的局限性，以及超越自然科学的哲学思考的重要性。
总的来说，哥达纲领批判是康德哲学思想的重要代表作品，它对于德国古典哲学产生了深远的影响。通过对哥达纲领批判的主要内容进行解析和分析，我们可以更好地理解和把握这一重要哲学著作，从而深入探讨人类认识能力的局限性和超越性，以及哲学对于自然科学的重要补充和反思。
