信息拜物教名词解释

二、名词解释(因为分值比较高，所以最好对名词作一些解释。

)1、继嗣：是指两代以上的亲属关系，而且这种关系为社会所认可。

有：“世系”“血统”的含义，作为文化人类学的术语它常常是与亲属关系联系在一起。

在许多社会中，继嗣制度是一个群体赖以延续的基础，通过继嗣，一个人的亲属关系由父母兄弟的狭小范围扩展开来。

P932、族群：是对某些社会文化要素认同而自觉为我的一种社会实体。

这个概念包括三层含义：一、是对某些社会文化要素的认同，二是要对他“自觉为我”，三是一个社会实体。

族群并不是单独存在的，它存在于与其他族群的互动关系中。

P983、仪式：是指手段与目的并非直接相关的一套标准化的行为，它表达的是象征的而非实用的意义。

仪式不仅是强化群体纽带和缓解紧张的一种方式，而且也是庆祝许多重要事件的方式，此外，仪式还可以减少许多危机对社会的分裂作业，使这对个人来说更易于接受。

P1134、濡化：表示在特定文化中个体或群体继承、适应和延续传统的过程。

也有学者强调其中的个体了解、内化和呈现适合其身份与角色的行为过程。

濡化是把人类和其他生物加以区别的学习经验，能使一个人在生命的开始和延续中，借此种经验以获得在该文化中生存的能力。

P1255、涵化:又称文化潜移或文化移入，它是指当两个或两个以上不同文化的人们相互持续的接触一段时间后，因相互传播、采借、适应和影响，而使一方或双方原有的文化体系发生大规模的变异。

P1306、范式理论：是指一个重大理论，有时也称为一个理论框架或者看世界的主要途径。

是围绕人类学诸多问题或一个问题形成的不同理论或理论观点。

P140三、简答题1、简述对文化人类学认识的观点。

P9答:(1)、普同论或普同性。

是指人类文化拥有的共同性特征。

它包含两个基本的构想，一是指世界上现存的人类都属于同一种属，任何一个人群都不比其他人群更为先进。

二是指人类文化在存在差异性的同时也拥有许多共同的文化要素。

（2）、整体论。

是指从社会的、文化的角度和生物的、生物的两个角度分析问题，既关注现实问题，也关照历史的因素。

1．社会事实：普遍存在于社会各处并具有其固有存在的不管其在个人身上表现如何，都叫社会事实。

2．自杀：任何一桩直接或间接导致源于受害者自身主动或被动的行为，且受害者知道这一行为的后果的死亡事件。

3．宗教：宗教是一种与神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系，这些信仰和仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为“教会”的道德共同体之内。

4．穷人：被别人援助或有权得到别人援助的人。

5．主观文化：“个体文化”，是行为者生产、吸收和控制各种客观文化因素的能力和倾向，是已经内化了的各种文化因素在行为者那里的综合体现。

6．客观文化：指人们在历史进程中制造和生产的各种文化因素，如宗教、哲学……7．文化悲剧：个人能力无法跟上客观文化扩展的步伐。

8．主观恰当性：是对具体社会行动的过程和动机的理解，是表示对行动者的主观精神状态及其特定目的的认识程度。

9．因果恰当性：指在从主观观点出发所作的理解结果与从客观观点出发所作的观察结果之间存在统计规律上的相符。

10．客观可能性：社会科学研究对象蕴含着文化价值，具有特殊性和独立性，因此社会科学中没有规律可言，只有具体的因果关系，规律具有必然性，具体的因果关系具有“客观可能性”。

11．价值中立：在研究中摆脱价值判断，或者不作价值判断、暂停价值判断。

12．价值判断：是对易受我们影响的那些令人满意或不满意的现象的性质所作的实际评价。

13．理解类型：研究者借助这种概念体系作为衡量现实的标准，审视现实与概念之间的差距，并对这种差距作出因果解释的概念体系。

14．制度化：指处于一定地位的行动者之间互动形成的相对稳定的模式，这种模式受规范的调节和文化模式的影响。

15．社会系统：指在一定情景下相互互动的个体所构成的一类系统。

16．中层理论：指介于日常研究中低层次的而又必须的操作假设与无所不包的系统化的统一理论之间的那类理论。

17．范式：指一套严格的定性分析的研究程序。

18．权力：不顾反对而把某人的意志强加于他人的能力。

宗教人类学复习资料名词解释1、宗教的定义：．“宗教”这个词是外来词。

“宗，尊祖庙也”；“教，上所施，下所效也”。

可见，“宗”字在古代汉语中的基本含义在于人的祖先崇拜，在于一个家族的人对自己祖先的崇拜，而“教”字则是教化的意思。

从已有的宗教定义来看，学者们一般从以下几个方面来给宗教下定义第一，世界上各种宗教都有一个以神道为对象的信仰层面，因此宗教学者们把宗教理解为某种以神道为中心的信仰系统。

麦克斯·缪勒认为人们产生宗教意识的种子，乃是人们对无限存在物的认识和追求，因此，所谓宗教就是对某种无限者的信仰。

宗教人类学家爱德华·泰勒认为，最深层、最根本的根据是对“灵魂”或“精灵”的信仰。

因此，他给宗教所下的最低限度的定义就是“对于精灵实体的信仰”。

第二，有一批宗教学家以信仰主体的个人体验来规定宗教的本质所谓宗教，“就是各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的情感、行为和经验”。

英国著名宗教学者约翰·麦奎利认为，宗教中最根本的东西就是人与神的交际和感通。

第三，有一批宗教社会学家以宗教的社会功能来规定宗教的本质。

在杜克海姆来看，宗教乃是“一种统一的信仰和行为体系，这些信仰和行为与神圣的事物，即被划分出来的归入禁忌的东西有关，它把所有信奉者团结到一个称为教会的单一的道德共同体之中”。

美国宗教学家密尔顿·英格把宗教定义为“人们藉以和生活中的终极问题进行斗争的信仰和行动的体系”。

第四，还有一批学者从宗教与文化的关系角度定义宗教。

美国宗教哲学家保尔·蒂利希认为，人类文化的统一性就在于宗教。

宗教构成一切文化的内部意义，宗教是文化的实质，文化是宗教的表面形式。

2、宗教人类学宗教人类学又称宗教民族学或宗教人种学，是与人类学和民族学结合而形成的边缘学科，主要利用田野考古学方法和宗教现象学理论来研究“原始宗教”或“无文字民族的宗教”。

因此可以说它是一种狭义的宗教社会学，即以无文字体系之土著民族的宗教为其研究对象，以原始社会作为自己探讨、调查宗教问题的特殊领域的宗教社会学。

传播学教程名词解释1. 传播学：研究信息传播与传播媒介对社会、文化和个体产生的影响的学科领域。

2. 传播过程：指信息从发出者传递到接受者的全过程，包括信息源、编码、传输、解码和接收等环节。

3. 传播媒介：信息传递的工具或渠道，如电视、报纸、互联网等，可实现信息的发送和接受。

4. 信息源：信息的产生者，即信息的发出者，可以是个人、组织或其他机构。

5. 编码：将信息转化为可传输形式的过程，将信息进行加工和组织，以便传达给接收者。

6. 传输：将编码后的信息通过传播媒介进行传递的过程，将信息从信息源传送给接收者。

7. 解码：接收者对传输过来的信息进行理解和解读的过程，将接收到的信息转化为有意义的内容。

8. 接收：接收者对解码后的信息进行感知和接受的过程，将信息融入到自身的识别系统中。

9. 反馈：接收者对所接收到的信息进行反馈和回应的过程，可以是口头或非口头的方式。

10. 传播效果：传播过程中信息对接收者产生的影响和效果，可以是知识、态度、行为等方面的变化。

11. 大众传播：信息通过大规模传播媒介向大量人群传递的过程和方式，如电视、广播等媒介。

12. 个体传播：信息在个体之间传递和沟通的过程，常见的形式包括口头交流和社交媒体等。

13. 社交媒体：一种基于互联网和移动通讯技术的新兴传播媒介，通过用户生成内容和社交网络的方式传播信息。

14. 传媒：传播媒介的统称，包括电视、广播、报刊、网络、社交媒体等。

15. 传播行为：指个体或组织在传播过程中的行为和活动，包括信息创造、选择、传递和反馈等。

16. 观众研究：研究接收者在信息传播过程中的特点、需求和态度等，以便更好地理解和服务受众。

17. 市场传播：指商业组织利用各种传播手段和媒介进行商品推销和品牌宣传的过程。

18. 内容分析：研究通过分析和评价传播内容的特点和效果，以揭示其对接收者的影响。

19. 媒介效应：传播媒介对接收者产生的影响和作用，如媒体暴力效应、媒介框架等。

民族社会学复习资料一、名词解释：1、族群意识：族群成员之间建立相互认同、确认自身身份及划分族群“边界”的重要因素，它随着内部、外部条件的变化而变化，同时维系着族群的制度。

2、民族主义：是近代工业化过程中出现在欧洲的意识形态，即将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动。

3、族群分层：是在传统社会分层理论中引进了“族群”的因素,分析对象是不同族群集团间由于结构性差异所引起的不平等，目的在于考察一个社会的“社会分层”结构当中是否含有一定程度的族群背景，社会不平等是否在一定程度上反映的是族群间的不平等,各族群成员是否存在相同的社会流动机会。

4、民族国家：在资本主义发展的历史时期建立与新的生产力和生产关系相适应的新的政治实体形式的需要下，产生的民族概念,并趋向于政治权利,使民族与国家紧密联系,形成民族国家.5、文化多元：美国社会学家戈登提出,是在全体国民保持其政治一体的前提下，允许多种文化的同时存在,允许某族群保留自己的文化传统，但不阻碍他文化发展的一种格局.即多种文化共同发展 .6、内部殖民主义:指中央政权对国内一些地区采取与殖民主义相似的统治形式。

由发达族群控制的中央政府，可以把少数族群居住地区当作“殖民地"来对待，使“核心地区”对“边远地区"在政治上进行控制,在经济上进行掠夺。

二、简答1、简述中华民族多元一体格局答：(1)这个多元一体格局有一个凝聚力的核心，就是华夏集团和后来的汉族地区,“形成了一个点线结合、东密西疏的网络，这个网络正是多元一体格局的骨架”；（2)相当部分的少数从事畜牧业，汉族以农业为主形成内容不同但相互补充的经济类型；(3）“汉语已经逐渐成为共同的通用语言”;（4）汉族的农业经济是形成汉族凝聚力的主要来源;（5）各民族之间在人口规模上大小悬殊；（6）中华民族成为“一体”是一个逐渐发展的过程,先有各地区的“初级统一体”,有形成北牧南农的大一体，最后以汉族为核心汇成一个“大一统”的格局。

商品拜物教名词解释一、什么是商品拜物教(commodity fa*********)?二、什么是商品拜物教(拜物教)?三、拜物教的起源拜物教（ magical religion）是基督教哲学思想。

这个词的原义是“信仰”、“崇拜”，指在宗教迷信和思想束缚下，把人变成了只会崇拜物质的自然精神，只知贪图享受的寄生虫。

法国著名作家巴尔扎克说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。

”“金钱是万恶之源”，“货币是资本的灵魂”。

拜物教就是利用信徒对金钱的虔诚而无节制地向其顶礼膜拜的盲目崇拜以满足其贪欲，它和利己主义一样同属于人的异化现象。

四、商品拜物教的核心内容拜物教将人类行为和自然之间的关系描述成商品流通的过程。

它把自然、人类社会和人类的需要看成是商品，这种理解反映出拜物教的功利性、消费性、唯物性和片面性。

拜物教使人们陷入对物的极度崇拜之中，因此它被称为“物教”。

马克思批判资产阶级社会的唯心史观时，也批判了拜物教。

他说，从宗教信仰蜕化出来的神圣感、崇高感、优越感等，都是这些偏见和错误的表现形式。

在商品经济条件下，人们必须购买各种商品，其中有许多是不需要的甚至是没有用处的。

但由于经济利益的驱动，人们又会去购买这些商品。

五、拜物教所反映的世界观拜物教认为在人与人之间，人与自然之间，自然与自然之间存在着某种超自然的联系。

它认为人的欲望是满足的前提，没有需求就没有欲望，而人类的欲望能够得到满足，完全取决于物质财富的丰裕。

这种把商品交换和价值规律当作绝对真理的世界观就是拜物教的世界观。

因为拜物教信奉的是一种功利主义的人生哲学，故它的哲学具有明显的功利性、实践性、非理性主义、情感主义特征。

六、“拜物教”概念所反映的世界观1．功利主义哲学：拜物教认为世界上只有人的利益和物的利益。

2．市场交换论：它是拜物教的信仰基础。

3．不相信任何超自然力量：拜物教认为人的灵魂和肉体都是可以分开的。

4．具有片面性：拜物教缺乏辩证法，也不了解自然界和人类社会发展的客观规律。

中国传统文化概观平时作业（一）一、名词解释1、物质文化：是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及及生产活动本身，这些产品包括饮食、服饰、建筑、交通、房屋、生产工具以及乡村、城市等。

2、制度文化：是人类为了生存发展的需要而创制出来的有组织得规范体系。

主要包括法律制度、礼仪俗规、经济制度、政治制度、人才培养选拔制度等内容。

3、行为文化：是指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，是人际交往中约定俗成的行为模式，主要以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来。

4、精神文化：是人类在社会实践和意识活动中创造出来的价值观、审美观、伦理观、思维方式等。

5、起一成文说：这个观点是宋人郑樵的主张。

他认为汉字起源于“一”。

他的这种学说是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生万物”、“一阴一阳谓之道”等古代哲学思想基础上。

二、简答题1、简述广义文化和狭义文化。

(P3页)答：广义的文化，主要是指社会和人在历史上一定的发展水平，表现为人们生活活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。

广义文化的涵盖面非常大，几乎包括了人类生活的各个方面。

狭义的文化，主要是指人类精神创造活动及其成果，包括信仰、风俗、艺术、法律、制度等等。

泰勒的文化定义就是狭义文化的经典界说。

2、简述汉语的特点。

（P12页）答：（1）在语音方面，汉语的音节可以分为生母、韵母、声调三个部分。

（2）在汉语词汇方面，也有独特的特点:一是基本词汇有很大的稳定性；二是词汇发展过程中新词不断产生；三是词汇发展过程中有些词汇消亡；四是单音词向复音词发展。

（3）在语法方面，主要的特点是汉语缺乏严格意义的形态变化，即缺乏表示语法意义的词形变化。

名词没有格的变化，也没有性和数的区别。

动词不分人称，也没有时态。

虚词是汉语表达语法意义的重要手段。

虚词的数量少，但是使用频率高，运用复杂，在汉语中有着重要的地位和作用。

3、分析汉语成语“四字格”形式的文化内涵。

(P16页)答：（1）讲究对称，这是汉民族非常重要的文化心理，而四字格最能体现“以偶为佳”的要求；（2）字数上的对偶和结构上的对称，还有音律上的音节整齐匀称，声调的平仄相间；（3）汉民族的言语习惯，四字格是汉语言语习惯之一，从原始歌谣到《诗经语言艺术》再到秦汉散文，大多都采用四字格的形式表达。

（1）信息(P5):信息是客观世界中各种事物的运动状态和变化的反映，是客观事物之间相互联系和相互作用的表征，表现的是客观事物状态和变化的实质内容。

（2）知识(P5)：知识是通过对数据的加工、提取形成的有重要应用前景、能反映过去经验、具有价值性的数据和信息，其应用效果取决于使用者对它掌握的程度。

（3）信息资源(P9-11)：狭义信息资源，指的是信息本身或信息内容。

广义信息资源，指的是信息活动中各种要素的总称，包括信息、信息技术以及相应的设备、资金和人等。

归纳起来，信息资源由信息生产者、信息、信息技术三大要素组成。

（4）信息论（P12）：信息论是信息科学的前导，是一门用数理统计方法研究信息的度量、传递和交换规律的科学，主要研究通信和控制系统中普遍存在着的信息传递的共同规律，以及建立最佳地解决信息的获取、度量、交换、存储、传递等问题的基础理论。

（5）系统论（P12-13）：系统论是以一般系统为研究对象的理论，由贝塔朗菲创立。

基本思想：系统是由相互作用并具有一定整体功能和整体目的的诸要素所组成的整体。

在内部，这些要素相互作用，形成一定的结构；在外部，这些要素所构成的整体与环境相互联系，表现出一定的功能，具有一定的目的。

（6）控制论(P13)：控制论是研究控制系统的理论，由维纳创立。

基本原理：控制是事物之间的一种不对称的相互作用，系统之间构成控制关系必然存在一个或几个主控事物或控制者，同时也存在一个或多个被控事物或控制对象。

通过控制者对被控对象的主动施加作用实现控制过程。

（7）信息技术（P13）：信息技术简单地说技术是指扩展人类信息处理功能的技术，是关于信息的产生、发送、传输、接收、变换、识别和控制等应用技术的总称，是在信息科学的基本原理和方法的指导下扩展人类信息处理功能的技术。

具体包括信息基础技术、信息处理技术、信息应用技术和信息安全技术等。

（8）信息管理（P18）：信息管理是人类为了有效地开发和利用信息资源，以现代信息技术为手段，对信息资源进行计划、组织、领导和控制的社会活动。

传播学概论期末复习重点自己整理IMB standardization office【IMB 5AB- IMBK 08- IMB 2C】一.名词解释1.符号：是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。

2.冗余信息：信息中包含的、不影响信息完整的、不容心愿自由选择的那一部分。

3.反馈：传播过程中的受者对收到的信息所作出的反应。

4.噪音：对正常传播的信息起干扰作用，使讯息变得不清晰的信号。

5.群体压力：群体对其成员形成的约束力与影响力，包括信息压力和规范压力两种。

6.意见领袖：是指活跃在人际传播网络中，经常为他人提供信息、观点或建议，并对他人施加个人影响的人物。

7.编码：认知---表述过程，就是把看到、听到、想到的意思，化作符号。

8.把关人：控制信息在信道里流通的个人或组织。

9.“5W”模式：传播学奠基人拉斯韦尔在1948年提出。

该模式首次将传播活动解释为由传播者、传播内容、传播渠道、传播对象和传播效果五个环节和要素构成的过程，为人们理解传播过程的结构和特性提供了具体的出发点。

10.集合行为：指的是在某种刺激条件下发生的非常态的社会集合现象。

多以聚集、恐慌、流言、骚动的形式出现，往往对正常的社会秩序造成严重的干扰和破坏。

11.释码：受传者对接收到的信息的理解和阐释的过程。

释码过程要受到受众的社会地位和文化背景的影响，故体现了社会的多样性。

12.信息沟：人们在掌握信息方面存在的差距。

由于这种差距的存在，人们才有进行传递和交流信息的言语活动。

13.经验学派：指以美国学者为代表的传统学派，他们在传播学研究中占有主流地位。

他们多从行为主义角度进行研究，在研究中注重经验材料和实证考察。

14.批判学派（西欧学派）：是对欧、美等国持不同于美国实证分析、经验研究派别立场，坚持批判观和方法进行的研究的总称。

注重从宏观上研究传播和社会制度、政治经济结构的关系，对资本主义体制下的政府和传播持严厉的批判态度。

1、传播：传播是带有社会性、共同性的人类信息交流的行为和活动。

2、自我传播：体内传播或人的内向交流，是每一个人本身的自我信息沟通。

3、人际传播：狭义指个人与个人之间面对面的信息交流。

广义包括群体传播和组织传播在内。

4、群体传播：即团体传播，指人们在“群体”范围内进行的信息交流活动。

5、组织传播：一种有组织、有领导、有计划、有一定规模的信息交流活动。

6、大众传播：是指传播组织通过现代化的传播媒介——报纸、广播、电视、电影、杂志、图书等，对极其广泛的受众所进行的信息传播活动。

“大众”，是指分布广泛、互不相识的广大受众。

7、传播学是研究人类一切传播行为和传播过程发生、发展的规律以及传播与人和社会的关系的学问。

8、传播过程：即传播现象的结构、要素和各个要互之间的关系。

美国学者戴维•伯洛透彻分析了传播过程，主要论点是：①传播是一个动态的过程，无始无终，没有界限；②传播过程是一组复杂的结构，应将其中的多元关系作为研究的基本单位；③传播过程的本质是变动，即各种关系的相互相互影响和变化。

他提出“S-M-C-R”（讯息来源-讯息-渠道-受者）的传播过程模式，强调了“过程研究”的重要性和科学性。

9、“过程研究”的主要成果是模式：线性模式、控制论模式、社会系统模式。

拉斯韦尔把传播过程分解为传者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。

R、布雷多克添加了情境和动机两个环节，把它变成7W模式。

传播学上的三大类基本模式：①线性模式，②控制论模式，③社会系统模式。

10、拉斯韦尔模式（传播过程中的5W）：拉斯韦尔把传播过程分解为传者、受者、信息、媒介、效果，即5W模式。

11、申农-韦弗模式：线性模式之一，把媒介分为三种，把讯息分为发出的和收到的，增加了噪音的因素。

12、传统线性模式：以拉斯韦尔和申农-韦弗模式为代表，传播被表述为一种直线型、单向型的过程。

忽视了反馈和社会过程对传播过程的制约。

13、控制论模式：以控制论为指导思想的传播过程模式。