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河北省定州八角廊西汉中山怀王墓所出汉简中有《文子》,存简约277枚,2790字,保存情况很差,无法恢复原貌。
今本《文子》的真伪,过去有争议,持与汉简本相校,异文颇多。
现就汉简《文子》中的一些内容略作考证,列叙如下。
一汉简《文子》云:修德非一听,故以耳听者,学在皮肤,以心听者,学在肌肉,以【神】听者, (2482)0756)今本《文子·道德》云:老子曰:学问不精,听道不深。
凡听者将以达智也,将以成行也,将以致功名也。
不精不明,不深不达。
故上学以神听,中学以心听,下学以耳听。
今按:“以耳听者”是常人,“以心听者”是君子,“以神听者”是圣人。
《荀子·哀公》云:“人有五仪,有庸人,有士,有君子,有贤人,有圣人。
”《荀子·修身》云:“好法而行,士也。
笃志而体,君子也。
齐明而不竭,圣人也。
”“听”是指如何通过语言而判断是非。
《论语·公冶长》云:“今吾于人也,听其言而观其行。
”凡“听”必经过学习,故上引《文子》云:“学问不精,听道不深。
”《吕氏春秋·听言》云:“凡人亦有所习其心,然后能听说,不习其心,习之于学问,不学而能听说者,古今无有也。
”所谓“习其心”者,如同孟子所说的“尽心”,《孟子·尽心上》云:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。
存其心,养其性,所以事天也。
”人之本性,乐生而恶死。
修身养性可以由己而推知他人,如《论语·卫灵公》云:“己所不欲,勿施于人。
”郭店楚简《尊德义》云:“是以无听之以耳成玄英注云柔,遣之又遣,渐阶玄妙。
”“以神听者”超脱一己之私利,无爱恶之心,《吕氏春秋·知度》云:“君服性命之情,去爱恶之心,用虚无为本,以听有用之言于朝,上服性命之情,则礼义之士至矣,法则之用植矣。
枉辟邪挠之人退矣,贪得伪诈之曹远矣。
”“虚无”则“静”,《释名·释姿容》云:“听,静也,静然后所闻审也。
”《尚书·洪范》中有“敬用五事”,其四曰“听”,郑玄注云:“听属水。
《论语》源流考述刘觅知孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
中国古代最著名的思想家，政治家，教育家。
儒家学派的创始人。
儒学在先秦即为显学，自汉武帝接受董仲舒“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并即进”（《汉书·董仲舒传》）的对策之后，更上升为官方思想。
两千余年来儒学对中国思想文化发展做出重大贡献，其影响之深刻是其他任何学派的思想和外来思想无法比拟的。
为此我们有必要对儒学的创始人孔子深入透彻地研究和了解，而研究孔子的思想，主要的材料就是儒学经典――《论语》。
时至今日，流传了两千多年的《论语》版本很多，各家的注释也各有不同。
本篇拙文打算对《论语》的版本源流做一个粗略的考证，以咨能有助于更深入地理解和把握《论语》的精义。
（一）《论语》命名的意义和来由《论语》不同于其他先秦子书，有个很怪的名字，后世学者因此很费脑筋。
班固的《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子，时人及相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语”。
文选辩命论注引傅子也说：“昔仲尼既殁，仲尼之徒追夫子之言，谓之论语。
”从这两段话里，可以得到两点概念（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。
（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
不过，对此论述最为详细的是郑玄。
北宋初年，刑昺受诏为魏人何晏的《论语集解》作疏，他在序中引郑玄说“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。
以次书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。
”郑玄在注《周礼》中也谈及《论语》的名称，他说：“答述曰‘语’。
以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。
而在‘论’下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。
以其口相传授，故经焚书而独存也”。
据:河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组《定州汉墓竹简〈论语〉》文物出版社1997年7月论语学而……樂，富而好禮者也。
子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，1……爲政子曰：“爲正以德，辟如北辰，2…………[之]以禮，有佴且格。
3…………[吾十]有五而志乎學，卅而立，卌而不惑4……而耳順，七十而5…………告之曰：“孟孫6……對曰：‘無違’。
”□遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；7……之以禮，祭之以禮，”8……武伯問孝。
子曰：“父母□……憂。
”9子遊問[孝。
子曰：“今之孝者]，是謂能養。
至於犬馬，皆能10[有養。
不敬，何以別？”11[子夏問孝。
]子曰：“色難。
有[事，弟子服]其[勞；有酒食，先]12……增是以爲孝乎？”13[子曰]：“吾與回言終日，不違，[如]愚。
退而省其私，亦足14…………[視其所以，觀其所由，]察其所安。
人15…………“溫故而智新，可以爲師矣。
“16子曰：“君子不[器]。
”17[子]貢（形近）問君子。
子曰：“先行，其言從之。
”18[子]曰：“君子[周而不比，小人比]而不周。
”19[子曰：“學而不思則罔，思而不]學則殆。
”20子曰：“功乎異端，斯害也已。
”21……曰：“由！誨女智乎！[智之爲智]之，弗智爲弗智，是智也。
”22……[祿。
子曰：“多聞闕疑，慎言其餘；則寡尤；多]23……殆，慎行其餘，則□□□□尤，行寡悔，祿在其中24……[哀公問]曰：“何爲則[民服？”孔子對]曰：“舉直錯諸[枉，則民]25……舉枉錯諸直，則民不服。
”26 季康子問：“使民敬、忠以[勸，如]之何？”子曰：“臨之以狀，則27……則忠，舉善而教不能，則[勸]。
”28……謂孔子曰：“子何不爲正也？”子曰：“《書》云：‘孝乎維孝，友29……[弟]，施於有正。
是亦爲正，奚其爲爲正也？”30[子曰：“人而無信，不智其可也。
大]輿無輗，小輿無[軏]，31……[何以行之哉？]”32子張[問]：“十世可智與？”子曰：“[殷]因於夏禮，[所損益]，……33周因於殷禮，所損益，可智也。
定州汉墓竹简论语全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：定州汉墓竹简是中国发现的一种珍贵的文物，其内容涵盖了丰富的历史、文化和哲学知识，其中包括了有关《论语》的内容。
《论语》是中国古代著名的思想家孔子及其弟子言行录的总称，也是中国传统文化的重要组成部分之一。
通过研究定州汉墓竹简中关于《论语》的内容，我们可以更深入地了解孔子的思想及其在古代中国的传播和影响。
据考证，定州汉墓竹简是出土于河北省定州市的西汉（公元前202年-公元8年）陵墓中的竹简。
这些竹简保存完好，内容涉及各个领域，包括政治、经济、文化、宗教等方面的内容。
有关《论语》的内容尤为引人注目。
《论语》记录了孔子及其弟子的言行和对话，是中国古代文化的重要代表之一。
孔子的思想强调仁、义、礼、智等传统美德，提倡儒家思想，对中国古代文化的传承和发展产生了深远的影响。
在《论语》中，孔子提出了很多道德、政治等方面的观点，这些观点至今仍然在中国社会具有重要的影响力。
通过研究定州汉墓竹简中的《论语》内容，我们可以更好地了解孔子和他的弟子们的思想，可以探索古代中国的道德观念和价值取向。
这有助于我们更深入地理解中国古代文化的内涵和特点，也有助于我们在当代社会中传承和弘扬传统文化，促进社会的和谐进步。
定州汉墓竹简中的《论语》内容丰富多样，包括孔子和他的弟子们的言行、对话、思想等方面的内容。
这些内容反映了孔子的人格魅力、思想品质和为人处世的智慧，为后人了解和学习孔子的思想提供了珍贵的资料。
在《论语》中，孔子提出了“学而时习之，不亦说乎”、“己所不欲，勿施于人”、“君子不器”等许多重要的观点，这些观点无论是在古代还是在现代都具有重要的意义。
通过研究定州汉墓竹简中的这些内容，我们可以更深入地了解孔子的思想，并在现代社会中运用和发展他的思想，促进社会的和谐稳定和人们的道德修养。
第二篇示例：定州汉墓竹简《论语》是中国著名的经典文化遗产，是孔子及其弟子言行的记录和总结。
这一珍贵的文物被发现于1973年定州汉墓中，是目前为止发现的最早的《论语》版本。
定州汉墓竹简《论语》研究概述
唐明贵
【期刊名称】《古籍整理研究学刊》
【年(卷),期】2007()2
【摘要】1973年,考古工作者在河北定州八角廊村40号汉墓之中发现了大量竹简,其中包括许多《论语》残简。
这是我们目前所能看到的最早的《论语》白文版本,也是目前唯一能够见到的《论语》的西汉抄本原件,是《论语》出土文献的代表。
学者们通过对此简本深入细致的研究,得出了许多新见解。
【总页数】3页(P48-50)
【关键词】之州汉墓;竹简《论语》;研究
【作者】唐明贵
【作者单位】聊城大学哲学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】K877.5
【相关文献】
1.从定州汉墓竹简r《论语》异文看汉初用字特点 [J], 周晓丽
2.从《定州汉墓竹简论语》的性质看汉初《论语》面貌 [J], 郑春汛
3.定州汉墓竹简《论语》研究综述 [J], 赵莹莹
4.汉代三论糅合模式的开创--以定州汉墓竹简《论语》为例 [J], 胡鸣
5.定州汉墓竹简《论语》中的通假字 [J], 孔德琴
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定州汉简本《论语》校读札记1973年出土于河北定县的《论语》残简是目前所能看到的最早的《论语》白文抄本,也是《论语》出土文献的代表。
定州本《论语》具有较高的研究价值,对于进一步探明《论语》的编纂、成书、版本变迁具有重大的意义。
将简本与传世本的文字进行对校,发现简本保留了大量的古文字形。
我们认为,简本《论语》是在三家《论语》形成之前的各家融合过程中的产物。
标签：定州汉简《论语》校勘1973年,在河北定县城关西南十公里的八角廊村第40号汉墓中,出土了大量的《论语》残简,共计620余枚,录成释文的共7576字,将近传世本《论语》的二分之一。
其中保存最少的为《学而》,只有20字;最多的《卫灵公》有694字,可达今本的百分之七十七。
定州本《论语》是现存已知最早的《论语》白文抄本,其年代比熹平石经残片的石刻本《论语》也要早两百余年。
作为为数不多的《论语》出土文献的代表,定州本《论语》具有较高的研究价值,其出土对于进一步研究《论语》的编纂、成书、版本变迁以及孔子的思想具有重大的意义。
近年来,学者们围绕定州汉墓竹简《论语》的性质、文献价值以及与传世本《论语》的关系展开了研究和讨论,并取得了众多的研究成果。
本文总结了诸位学者对于简本《论语》性质的讨论,并通过对《十三经注疏》本与简本进行对校,对文字相异之处进行考证,展现了简本与三家《论》尤其是《鲁论》的关系,以使定州简本《论语》的性质进一步得以明确。
由于笔者学力有限,文中定多舛误之处,望诸位老师不吝指正。
一、定州汉简本《论语》的性质(一)关于简本《论语》性质的众说纷纭定州本《论语》的性质问题是学术界争论的焦点,至今尚无定论。
这部《论语》出土于西汉中山怀王刘修之墓。
李学勤先生认为,在竹简所处的年代,张禹刚刚以其经学著称,《张侯论》彼时则尚未形成,且简本与传世本文字差异颇多,考虑到《古论》流传不广,因而认为其属于《齐论》的可能性更大一些。
[1]单承彬先生曾多次撰文讨论简本《论语》的性质问题,通过将简本与《说文》中所载《古论》残篇以及郑玄的注本进行比对后得出结论,认为简本属于《鲁论》系统,是一部重要的《鲁论》抄本。
定州汉墓竹简《论语》文本研究共3篇定州汉墓竹简《论语》文本研究1定州汉墓竹简《论语》文本研究《论语》是中国古代儒家经典之一，被誉为中国文化的瑰宝。
自汉代以来，就成为中国思想文化的重要遗产。
然而，受到历史的影响，《论语》的文本传承并不完整，已经流传下来的《论语》版本有各种不同的变体。
为了恢复更原始的《论语》文本，许多学者一直致力于对不同版本《论语》文本的对比研究。
其中，定州汉墓竹简《论语》文本是重要的考古发现，也是目前已经发现的最早《论语》文本，值得全面的研究。
定州汉墓竹简是在河北定州市境内的一处汉代墓葬中发现的文物，包括文学、历史、哲学等各类书籍和文献。
其中，发现的定州汉墓竹简《论语》文本是十分重要的。
这份文献大约产生于汉代末期或东汉时期，内容包括《论语》28篇、《孟子》8篇、《荀子》2篇、《韩非子》3篇、《吕氏春秋》1篇。
这份《论语》的文本虽然不完整，但却是目前已知最早的《论语》汉文原貌。
通过对定州汉墓竹简《论语》文本的研究，可以为问题的答案提供新的思路。
在定州汉墓竹简《论语》文本中，第一篇“学而篇”已经破损不全，只留下来了开头几十个字。
而其他27篇则相对完整。
在各篇的内容上，定州汉墓竹简《论语》与现今的《论语》版本有一些小的不同之处。
例如，在第十五篇“子罕篇”中，定州汉墓竹简《论语》的文本中并没有出现今天被广泛引用的“三人行必有我师”一句话。
另一个例子是第二十五篇“子贡篇”，在定州汉墓竹简《论语》的文本中，孔子对“以德报怨”这一命题的表述更加简单，只是说：“以礼相待则难怨矣。
”通过对定州汉墓竹简《论语》文本的研究，可以发现有些章节中的一些字词或句子与现今通行的版本略有不同或缺失。
这一现象的存在，证明了《论语》文本传承过程中受到了一定的影响和干扰。
在这其中，包括古代学者和抄写者的解释和修改、历代散佚版本产生的影响、以及后世汉文《论语》注解的影响等。
这意味着我们需要重新审视和研究传承于今天的《论语》版本，并对它进行合理的修改和修订。
定州汉墓竹简·论语
定州汉墓竹简于1973年出土，1974年送国家文物局进行保护和整理。
1976年6月文物出版社邀请参加整理马王堆帛书的专家张政烺、李学勤、顾铁符、于豪亮先生协助整理。
1980年4月经国家文物局古文献研究室召集，由李学勤先生负责，整理工作得以继续，首先整理的是《论语》。
定州汉墓竹简《论语》与今本《论语》在篇章的分合上有较多不同之处，且在文字上与今本的差异达七百多处。
它是中国目前发现最早的抄本，是研究儒家学说和古代文字演变的新材料。
定州汉墓竹简《论语》文本研究共3
篇
定州汉墓竹简《论语》文本研究1
定州汉墓竹简《论语》文本研究
《论语》是中国古代儒家经典之一，被誉为中国文化的瑰宝。
自汉代以来，就成为中国思想文化的重要遗产。
然而，受到历史的影响，《论语》的文本传承并不完整，已经流传下来的《论语》版本有各种不同的变体。
为了恢复更原始的《论语》文本，许多学者一直致力于对不同版本《论语》文本的对比研究。
其中，定州汉墓竹简《论语》文本是重要的考古发现，也是目前已经发现的最早《论语》文本，值得全面的研究。
定州汉墓竹简是在河北定州市境内的一处汉代墓葬中发现的文物，包括文学、历史、哲学等各类书籍和文献。
其中，发现的定州汉墓竹简《论语》文本是十分重要的。
这份文献大约产生于汉代末期或东汉时期，内容包括《论语》28篇、《孟子》8篇、《荀子》2篇、《韩非子》3篇、《吕氏春秋》1篇。
这
份《论语》的文本虽然不完整，但却是目前已知最早的《论语》汉文原貌。
通过对定州汉墓竹简《论语》文本的研究，可以为问题的答案提供新的思路。
在定州汉墓竹简《论语》文本中，第一篇“学而篇”已经破损不全，只留下来了开头几十个字。
而其他27篇则相对完整。
在各篇的内容上，定州汉墓竹简《论语》与现今的《论语》版
本有一些小的不同之处。
例如，在第十五篇“子罕篇”中，定州汉墓竹简《论语》的文本中并没有出现今天被广泛引用的“三人行必有我师”一句话。
另一个例子是第二十五篇“子贡篇”，在定州汉墓竹简《论语》的文本中，孔子对“以德报怨”这一命题的表述更加简单，只是说：“以礼相待则难怨矣。
”
通过对定州汉墓竹简《论语》文本的研究，可以发现有些章节中的一些字词或句子与现今通行的版本略有不同或缺失。
这一现象的存在，证明了《论语》文本传承过程中受到了一定的影响和干扰。
在这其中，包括古代学者和抄写者的解释和修改、历代散佚版本产生的影响、以及后世汉文《论语》注解的影响等。
这意味着我们需要重新审视和研究传承于今天的《论语》版本，并对它进行合理的修改和修订。
总结来说，定州汉墓竹简是中国文化史上的一份宝贵的文物遗产，对于《论语》文本的研究有着重要的意义。
通过对其文本的分析，我们可以发现出不少传承版本的问题，并为今后有关《论语》问题的研究提供新的思路和方法。
在文化交流和学术研究日益发展的今天，我们需要以开放的姿态面对我们的宝贵文化遗产，并保持研究和探索的精神，以此为推动中国文化的创新和发展作出贡献
通过对定州汉墓竹简《论语》的研究，我们不仅可以更好地理解孔子的思想和教义，还可以了解到传承版本中存在的问题和历史演变，为今后对《论语》的研究提供了新的思路和方法。
在保护和传承中华优秀文化的同时，我们需要保持开放、创新
的态度，通过不断探索和研究，为中国文化的发展注入新的活力和动力
定州汉墓竹简《论语》文本研究2
近年来，一个关于《论语》文本研究的惊人发现在中国各大学和研究机构引起了广泛的关注与研究。
定州汉墓竹简作为一个重要的发现，被证实包含了一份《论语》手稿的文本，引起了各界的兴趣。
该手稿是2011年在河北省定州市史家山西墓发
现的，共有九篇，每篇均有题目。
在此，我们首先回顾一下《论语》的历史背景。
《论语》是中国儒家学派的经典之一，记录了孔子及其弟子之间的言行，整部书共有20篇，428个章节。
《论语》自问世以来，就被视
为中国文化的瑰宝之一。
而定州汉墓竹简的《论语》手稿有何特别之处呢？首先，这份手稿是文字完整的，与现有的《论语》版本相比，它包含了一些其他版本没有的经典语句。
其次，这份手稿的用字和用法与古代《论语》的书写方式相似，但却不完全相同。
这表明，这份手稿是作为一份独特的版本存在的。
最后，这份手稿被保存在竹简上，体现了古代中国的书法艺术和技术。
然而，要深入研究定州汉墓竹简《论语》文本，还有许多问题需要解决。
例如，这份手稿的作者是谁？它的出现时间是何时？为什么会被埋入汉墓中？这些问题无疑需要调查和研究。
但我们从定州汉墓竹简手稿中所发现的内容来看，它在某些方面对于我们重新认识《论语》有很大的帮助，从而对研究儒家学派、
中国文化等方面都有重要的价值。
例如，手稿中的《子曰》一章，在现有版本中只有一处“如有用我者，吾其为东周也久矣，其或维南山，或渭水之阳也”。
但在定州汉墓竹简手稿中，其中的“我奚为于丧？子曰：‘为之奴才’”则为系是一个新的亮点。
这个版本的《子曰》中，孔子之父丧后，孔子是如何面对这个时刻的不幸的，这些是在现有版本里没有传闻的内容。
这个新的版本的手稿使我们能够丰富和重新认识《论语》的内涵。
同时，它也强调了儒家门徒应该明確死者，了解死者的信仰和遗愿，并应该用自己的实际行动去尽到应有的祭拜，这对于我们现代社会对于对待亲人的离去也是非常重要的启示。
总得来说，定州汉墓竹简《论语》文本研究为我们提供了一份珍贵的历史资料，它可以协助我们重新审视儒家思想的内涵和价值，丰富我们认识中国文化的角度。
同时，这份手稿还需要更多的后续研究和探索，我们相信，在未来的研究中，它将会带来更多的发现和贡献
通过对定州汉墓竹简手稿中的《论语》文本研究，我们可以重新认识儒家思想的内涵和价值，丰富我们对于中国文化的认识角度。
这份珍贵的历史资料还需要更多的后续研究和探索，相信在未来的研究中，它将会带来更多的发现和贡献。
同时，这份手稿也提醒我们应该明确死者，尊重死者的信仰和遗愿，用实际行动去尽到应有的祭拜，对于我们现代社会对待亲人离去也是非常重要的启示
定州汉墓竹简《论语》文本研究3
近几年，随着文物保护与研究的加强，一些珍贵的古文献也被不断地挖掘出来。
其中最具代表性的就是在河北定州发现的汉墓竹简《论语》文本。
该文本是一种竹片写成，长约一寸余，宽约一个指头宽的文献，被人们誉为是“论语”文献史上的重大发现，也引起了学术界的广泛关注。
首先，定州汉墓竹简《论语》文本的历史价值不可小觑。
《论语》是中国哲学和文化史上的重要著作之一，是儒家学派的代表作，对中国古代思想史的发展和中华民族文化的传承有着深远的影响。
而由于各种历史原因，关于《论语》的传世文献多有残缺失传的情况，比如《申鉴》、《申鉤》、《申教》，此次在定州发现的竹简则给我们提供了一个新的方向去研究《论语》原典。
其次，定州汉墓竹简《论语》文本的存世情况比较特殊。
据专家介绍，这份文献共有八十多篇，却是被分散保存在多个收藏家手中。
由于它们通常是单独流通的，所以相当一部分在传播中进行了假冒和篡改，或被不良分子盗窃出境。
因此，这份文献的真实性和完整性也受到了相当的质疑。
但是，在各界学者的不断努力下，现在已经通过对这份文献的多角度研究，梳理出了这些竹简的初步结构和内容，为今后学术研究奠定了坚实的基础。
最后，根据文献专家分析得知，定州汉墓竹简《论语》文本对于我们理解《论语》原典的性质有着深远的影响。
据这份文献发现，这是一份比较早期的《论语》文献，与《荀子》、《孟子》等文献采用的版本有些许不同。
这意味着，在一些经典文
献和引用过程中，也需要把这份文献加以纳入考虑，并且对于《论语》原文的历史考察也有了新的突破。
总之，定州汉墓竹简《论语》文本的研究，不仅是一项重要的文物保护和研究工作，更是对于中国古代文化和思想发展史的一种有益的补充。
我们应该珍视这份重要文献，并为其保护和研究尽自己的微薄之力
通过对定州汉墓竹简《论语》文本的研究，我们不仅了解到了《论语》的早期版本，而且为今后学术研究提供了坚实的基础。
同时，我们也应该重视这份文献的保护和研究，珍视其对于中国古代文化和思想发展史的重要贡献。
作为后人，我们应该为其保护和研究尽自己的微薄之力，让这份珍贵的文献传承至后世。
