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三乐指的是哪三乐
三乐指的是父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。
1、出处：
本句出自《孟子·尽心上》，《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为。
《孟子》为记述孟子思想的著作，该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。
也是儒家重要经典之一。
2、原文：
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
”
3、译文：
孟子说：“君子有三件快乐的事，（可是）以德服天下不在其中。
父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。
君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。
”
扩展资料：
孟子“三乐”的赏析：
平凡而质朴的“孟子三乐”道出了快乐人生的真谛。
家庭平安乃能无忧，问心无愧方才安宁，得天下英才而教育之则是享受，一个人如能获此三者，快乐自会如同清泉汩汩流淌，常伴左右。
这些朴素的快乐看似寻常，却难能可贵，这样的快乐才是真快乐、大快乐、长久的快乐。
对孟子君子有三乐的理解感悟1.引言1.1 概述概述部分的内容可以按照以下方式进行编写：孟子是我国古代儒家学派中的重要代表之一，被誉为“尧舜之道、颜子之行”。
在他的众多著作中，他提出了君子有三乐的观点，这给我们提供了一个重要的价值取向和生活方式。
本文旨在对孟子君子有三乐的理解和感悟进行探讨。
君子有三乐，指的是君子在日常生活中可以从三个方面获得乐趣和满足。
这三个方面分别是仁义、知足和自得，也是孟子主张的人的修养和品德的体现。
仁义是指具备同情心和关爱之心，并将这种心态转化为实际行动，对他人产生积极影响。
知足是指知足常乐的心态，不追求过多的物质财富和权力地位，而是以平和的心态对待生活的得与失。
自得是指君子能够从内心深处找到满足和快乐，不依赖外界的评价和认可。
在当今社会，人们的追求往往局限于物质层面和功利主义。
孟子的君子有三乐的理念提醒我们要回归人性的本源，追求内心的满足和真正的幸福。
仁义的实践让我们看到，只有关爱他人、关心社会问题，才能真正体会到乐趣和满足；知足的态度让我们意识到，财富和地位只是外在的衬托，真正的幸福源于内心的平和与满足；自得的状态让我们明白，外界的赞誉只是暂时的，真正的自足和快乐需要自己去发现和创造。
通过对孟子君子有三乐的理解和感悟，我们可以更好地指导自己的行为和生活方式。
在追求个人利益的同时，不应忽视他人的需求和社会的公共利益；在追求物质财富的同时，不应忽视内心的平静和满足感；在追求外界的赞誉的同时，不应忽视对自己内心真正的价值和意义的认同。
总之，孟子君子有三乐的理念是我们思考人生的重要参考。
通过仁义、知足和自得，我们可以找到真正的快乐和幸福。
这也提醒我们，在日常生活中要秉持高尚的品德和追求，为自己和他人创造更美好的未来。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以写成如下形式：文章结构:本文按照以下顺序进行论述：引言、正文和结论。
通过这样的结构布局,我们将分析孟子对君子三乐的理解和感悟。
在引言部分，我们将对整篇文章的主题进行概述，简明扼要地介绍孟子的观点和君子三乐的概念。
经典赏析《孟⼦》选读之⼆⼗⼋：君⼦有三乐【原⽂】孟⼦⽈：“君⼦有三乐，⽽王天下不与存（王天下不与存：称王天下不包括在内。
王，⾳wàng，称王。
不与存，不包括在内。
与，⾳ yù。
参与）焉。
⽗母俱存，兄弟⽆故（⽆故，没有变故。
故，事故，变故。
如灾患，病丧，不睦等），⼀乐也；仰不愧于天，俯不怍（怍：⾳zuò，惭愧）于⼈，⼆乐也；得天下英才（英才：才能过⼈的⼈）⽽教育之，三乐也。
君⼦有三乐，⽽王天下不与存焉。
”——《尽⼼上》【译⽂】孟⼦说：“君⼦有三样快乐的事，⽽称王天下不包括在内。
⽗母都健在，兄弟没病没灾，这是第⼀样快乐的事；抬头⽆愧于天，低头⽆愧于⼈，这是第⼆样快乐的事；得到天下才华出众的⼈才⽽培养教育他们，这是第三样快乐的事。
君⼦有三样快乐的事，⽽称王天下不包括在内。
”【评析】快乐是什么？是精神的愉悦，⼼灵的满⾜，也是⼈⽣追求的⽬的。
但是，由于⼈们世界观、⼈⽣观、价值观的不同，每个⼈对于快乐的感受以及内⼼的满⾜点是不⼀样的。
关于快乐，孔⼦曾说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。
以⾃愿接受礼乐的调节为快乐，以诚⼼称道别⼈的好处为快乐，以喜欢结交贤良的朋友为快乐，是有益的快乐。
以骄横放纵为快乐，以游⼿好闲为快乐，以沉溺于酒⾊为快乐，是有损的快乐。
”有⼀种颇为流⾏的观点，认为“⼈⽣就是为了追求快乐”。
诚然，追求快乐是⼈的天性，是⼈⽣的普遍要求。
但是，对乐的追求是具体的。
孔⼦举出了⼈们追求快乐的六种不同现象，并指出三者有益，三者有损。
这就说明，只讲⼈⽣要追求快乐是不够的，重要的是追求什么样的快乐？怎样去追求快乐？实际⽣活也告诉我们，追求的境界有⾼尚与低俗之分，追求的结果有得益与受损之别。
近些年来，在“打虎拍蝇”中落马的那些⼤⼩贪官们，不就是在追求享乐主义、奢靡之风中，在追求⼀时之快中，丧失了理想信念，迷失了⼈⽣⽅向，跌⼊了罪恶泥潭的吗？那么，孟⼦所追求的快乐是什么呢？⼀是家庭美满，孝敬⽗母，友爱兄弟，⾝为⼈⼦的天伦之乐；⼆是乐善好施，⼼安理得，顶天⽴地，做⼀个⼤丈夫的⼈格尊严之乐；三是效法孔⼦，培养英才，传道解惑，泽被后世的师者之乐。
人生之乐作者：柴慈瑾来源：《作文通讯·高中》 2018年第7期题目《孟子·尽心上》记载，孟子认为，君子有三乐：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
”在孟子看来，父母都健在，兄弟姐妹没有灾难，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才而教育他们，这是第三种快乐。
孟子之乐，既关注家庭生活的幸福，也着眼于做人的根本，立足于抱负的施展。
请根据你的理解和感悟，以“乐”为话题，自定立意，自拟题目，自选文体，写一篇不少于800字的文章。
题目解析从古至今，人们追寻快乐，也在不断思考着快乐。
快乐可以是执着与投入，也可以是自由与超脱：快乐源于自然的馈赠，也来自人情的温暖：快乐源于自我价值的实现，也来自对他人的扶助与成全。
人生值得珍惜和追求的快乐是什么？这值得我们好好思考。
材料所给的君子三乐的表述，其意义在于引导考生从人生观的高度去思考“乐”：我们所写的“乐”，应渗透着我们的理性认知，凝结着个人的人生态度。
立意方面，我们可以写某一种具体的乐，如读书之乐、亲情之乐：我们也可以如孟子那样，阐述自己的人生之乐在哪些方面。
如果是前一种立意，我们在写作时要说清楚为何对这种“乐”情有独钟，这种“乐”的具体表现是什么，它怎样点亮了我们的生命，体现了我们怎样的人生追求。
如果是后一种立意，要注意不要写得过于零散，而是要寻找这几个方面的联系，使文章成为一个有机整体。
适用素材与运用示例适用素材行刑当日，嵇康在刑场上抚了一曲《广陵散》。
曲毕，嵇康叹息道：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣。
”说完，从容就戮。
运用示例快乐何益？愁苦中得以慰藉，绝望中看见微弱的曙光，全赖于此。
快乐是祥林嫂每每忆起阿毛时眼中乍现的光芒；快乐是嵇康临刑前畅快淋漓的一曲《广陵散》；快乐是乐天谪居浔阳城，偶然听闻铭感于心的琵琶语……这份渺小的快乐，为他们黯然的生命送去了一簇火花，点燃了这些夜行人手中秉以夜游的火烛。
君子都有这三乐，你有吗快乐是一种私人化的内心感受，美食家以品尝各色美酒佳肴为乐，旅游达人以欣赏各地奇山秀水为乐，书虫们则以阅读各种引人入胜的书籍为乐……孟子指出，君子也有自己的快乐，而且还不少：“君子有三乐，而王（wàng）天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”（《孟子·尽心上》）在孟子看来，君子有三种快乐，王天下（以德服天天下是王道，以力服天下是霸道）这样的政治大事都不在其中。
它们分别是：一、天伦之乐：“父母俱存，兄弟无故”天伦之乐“父母俱存，兄弟无故”，父母兄弟都健在而且没有灾患，这是君子的第一种快乐——天伦之乐。
中国文化尤其是儒家文化，特别重视人伦亲情之乐，名之曰天伦之乐，即天然的伦常之乐。
虽然每个人都在家庭中诞生，但却并不是每个人都能享有这种天伦之乐，一次意外就可以无情地夺去亲人的生命，一次争吵就可以暗淡兄弟姐妹的情谊，天伦之乐看似有血缘的保障，但却是很脆弱的，所以父母兄弟都健在而没有灾患，岂不是君子一大乐事！须知不能享此天伦之乐者在在皆是，孤儿父母双亡，单亲家庭的孩子父母难聚，留守儿童一年难见父母一面，车祸时时在意外，病魔时时在作怪，兄弟隙于阎墙也不在少数，天伦之乐，岂非难得！岂能不珍惜！二、成德之乐：“仰不愧于天，俯不怍于人”成德之乐“仰不愧于天，俯不怍于人”，俯仰无愧于天地人我，这是君子的第二种快乐——成德之乐。
成德之乐最是“为仁由己”（《论语·颜渊》），所谓“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·颜渊》），但气质有美恶，风俗有厚薄，正如牟宗三先生所言，此种快乐“亦由于主观面之善根宿植以及客观面种种条件之顺适而足以助成此坚定”，“须知看得透忍不过而竟作恶事而有愧怍之苦者多矣”。
因此，不到圣人之境，则随时可有愧怍，而竟能俯仰无愧于天地人我，岂非大乐哉！成就自己的德行，这是做人的本分。
2023年江西高考作文题目：孟子三乐2023年江西高考作文题目：孟子三乐参考思路：引言：孟子是中国古代伟大的教育家和思想家之一，他提出了“三乐”的概念，即“生而知之者乐，不知而求之者乐，知而行之者乐”。
本文将从这三个方面展开探讨。
第一段：生而知之者乐1. 学习的意义：学习是人生最基本的要求之一，只有具备了知识，才能在未来的社会竞争中立于不败之地。
2. 学习的乐趣：通过学习，人们可以获取到新知，开拓自己的视野，拓展自己的思维，增强自己的思辨能力，从而提高自己的综合素质。
这一过程本身就是一种乐趣。
第二段：不知而求之者乐1. 探索的重要性：人类通过不断地探索，才能发展出各种科学技术，解决种种难题，从而推动人类社会不断进步。
2. 探索的乐趣：在探索的过程中，人们会面临挑战和困难，但正是这种挑战和困难激发了人们的动力和创造力，使人们对未知世界充满好奇，从而体验到探索的乐趣。
第三段：知而行之者乐1. 实践的意义：知识只有在实践中才能发挥出真正的作用，只有将知识转化为实践，才能为自己和社会创造价值。
2. 实践的乐趣：当我们将知识应用于实际生活中，解决实际问题，改善自己和他人的生活条件时，自然会产生满足感和成就感，从而体验到知行合一的乐趣。
结尾：通过对孟子三乐的探讨，我们可以得出结论：在人生的道路上，不论是生而知之、不知而求之还是知而行之，我们都应该积极投身其中，寻找到适合自己的乐趣，不断成长，不断进步。
为了未来的成功和幸福，让我们牢记孟子的教导，努力实现人生中的三重乐趣。
第一段：生而知之者乐生而知之者乐是指天生聪明才智的人通过学习获取知识从而获得快乐和乐趣。
学习的意义不仅在于获取知识，还在于培养人的思维能力、创造力和批判性思维。
通过学习，我们可以了解自然界的规律，探索人类文明的宝库，进一步发现自己的兴趣和潜能。
每当我们解开一个难题、探索一个新领域、理解一个深奥的知识点，都会感到内心深处的愉悦和满足。
这种乐趣不仅在于学习的过程，更在于学习的成果带给我们的成就感和自信心。
孟子三乐——“君子有三乐，而王天下者不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下者不与存焉。
”“三乐”背后孟子的无奈《三字经》里的“昔孟母，择邻处”，讲的是孟子的母亲在他小的时候，为了给他一个健康的成长环境而三次搬家的故事。
孟母先从墓地旁搬到了一个集市旁，因为小孟同学会学人家哭丧；然后又从集市搬到了一个学校旁，因为小孟同学又在集市上学会了买卖猪肉的游戏，还和集市上的孩子玩的甚欢。
这个故事即发扬了一个有智慧的母亲的母爱，还说明了幼儿有着超强的模仿能力和学习欲望，更揭示了环境可以塑造人格的事实。
孟母最后留在了学校旁，小孟同学也被熏陶的热爱学习了，受到了良好的教育，最后成为了“亚圣”与“至圣”孔子并称“孔孟”，成为了能影响中国历史的思想家，教育家，政治家和散文家。
在中国古代社会，“君子”这个词语代表的一是统治者和贵族阶级，二是有较高社会地位的德高望重、品德高尚之士。
在那个等级制度森严的社会里，可不是随便说明人都能自称是“君子”的，但是人家孟子在当时也是以德服天下的响当当的人物，当然可称“君子”。
孟子提出的“君子三乐”根据内容可以看出是说的后者的“三乐”，可是他当头和结尾确两次强调了“而王天下者不与存焉”，“王天下”可是统治阶级的“君王”才可以有的思想。
孟子在提出“君子三乐”首先不说三乐是什么，而是先强调“而王天下者不与存焉”。
为什么这么着急的提出自己的立场，这个我读起来真的“此地有点无银三百两”的意思，是怕别人知道他的心怀还是怕别人不知道呢？而且“而王天下者不与存焉”这句话细品的话，能解读出两个不同心境下发出的感叹。
一是：君子有三乐，但是统治天下不在这里面；二是，君子有三乐，而统治天下却不在里面呀。
第一语境下的这句话是在表明我孟子不把统治天下作为乐，是因为他不想。
第二语境下解读出来的却带着孟子的无奈：因为不能所以不可以想。
而我认为，其实“王天下”才是孟子真正想要的“乐”。
当看到孟子的三乐时，不得不佩服孟子的处事的态度，这也让我窥探到现代人们生活的心态问题。
不知何时起，我们长大了，开始懂事了，但是烦恼却来了，许多人为这事苦恼、为那事伤心，想要快乐起来却难以真正以微笑示人。
不知何时起，我们口中常挂着郁闷、不爽、很烦等等词语，人心开始变得复杂，害怕受伤，害怕孤独，于是渐渐少了快乐，少了一种安贫乐道、自在人生的乐趣。
孟子说：君子有三乐，而王天下不存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也&&细细想想千年前的孟子说的话，不免让我感叹道他的大仁大智。
一乐：父母俱存，兄弟无故。
父母能够健健康康地生活在这个世间，兄弟姐妹能够无病无痛，他们能够给你家的温暖，给你人间至真至诚的关爱，就算这个世界所有人都抛弃了你，但是父母兄弟绝不会离开你。
想想这难道不是人生的一大乐事吗？但是却有少的人，认为父母的关爱是理所应当的，他们很少反过来关心自己的父母，哪怕是自己饭来张口、衣来伸手过着锦衣玉食的生活，但是有人仍不能理解、宽容、关爱父母。
其实，当我们在抱怨人生不公、埋怨命运不济的时候；当我们无法找到快乐，无法体会生活的美妙的时候，或许只是简单的细数一下自己的福祉。
父母俱存，兄弟无故，自己亦能享受雨露阳光，食用五谷杂粮，这难道不是幸运而快乐的吗。
仰不愧于天，俯不怍于人这是孟子的第二乐。
人生在世，说长不长，说短不短，如何让自己的时间有些质量，孟子的这句话似乎可以用来概括。
倘若能活的坦然、做事无愧于天地，这也算是人生之大幸了。
人各其时，人各其才，人各其用，只要其心不死，同样可以活出自己的精彩。
一日一日来，一步一步走，那个目的地，即使远在天边，也终有走到的一天，那份柳暗花明的喜悦和必然的抵达，在于我们的修持。
有些人明知事情不能做，心中也有衡量好坏、区分善恶的那杆秤，但是却昧着良心做坏事。
所谓的潜规则只是欺骗自己的良心而已。
孟子的第三乐得天下英才而教育之这需要多大的气魄和气量，也许只有像孔孟这样的圣人才能说这样的话。
《孟子》卷13尽心章句上诗解4三乐仁义养老食足题文诗：孟子有曰:君子三乐,而王天下,不与存焉.父母俱存,兄弟无故,君子一乐;仰不愧天,俯不怍人,君子二乐;天下英才,得而教育,其三乐也.孟子又曰:广土众民,君子欲之,所乐不存;中天下立,定四海民,君子乐之,所性不存.君子所性,大行天下,虽而不加,穷居不损,本分定故.君子所性,仁义礼智,根之于心,生色睟然,见之于面,盎现于背,施于四体,四体无言,不言而喻.孟子有曰:伯夷太公,闻文王作,曰盍归来?吾闻西伯,善养老者.有善养老,则仁人也,以为己归.五亩之宅,树桑墙下,匹妇蚕之,则其老者,足以衣帛.五母鸡也,二母彘也,无失其时,老者足以,无失肉矣.百亩之田,匹夫耕之,八口之家,足以无饥.所谓西伯,善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子.人五十岁,非帛不暖;人七十岁,非肉不饱,不暖不饱,谓之冻馁.文王民无,冻馁老者.孟子又曰:易治田畴,薄其税敛,民可使富.食之以时,用之以礼,财不胜用.民非水火,不生活也,昏暮叩人,之门户求,水火必与,由其至足.圣治天下,使有菽粟,如有水火,民焉不仁?【原文】孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉1。
父母俱存，兄弟无故2，一乐也；仰不愧于天，俯不怍3于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”【译文】孟子说：“君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。
父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；抬头不愧于天，低头不愧于人，是第二件乐事；得到天下优秀人才而教导他们培育他们，是第三件乐事。
君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。
”【注释】（1）不与存焉：不参与这一存在，不算在这之内。
与，音yù，参与。
焉，于此；此，指三乐。
（2）故：事故，灾患。
（3）怍：音zuò，惭愧。
【原文】孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
人生智慧学孟子－《人生三乐》一、引言平常我们想到快乐都比较单纯，说什么“久旱逢甘霖，他乡遇故知。
洞房花烛夜，金榜题名时。
”这个说实在的，都是那一个短时间里面得到一种痛苦的解脱，像久旱，像他乡，在那种情况之下，遇到甘霖、遇到故知，当然非常快乐。
至于说“洞房花烛夜，金榜题名时”，很多人一辈子只有一次机会，金榜题名还不一定每一个人都有呢。
那你以这样做快乐来考量的话，恐怕太短暂了吧。
你为了这个快乐付出很大的代价，又没有一定的保障。
有钱让人快乐吗？不一定啊。
但在美国就发生一件事。
有一个老人家中了彩券，钱多得用不完，跟他相依为命的就是一个孙女，才在念初中，四年之后孙女自杀，老人家也一身是病，钱也花得差不多了，他说我早知道不要中奖算了，以前还能够平平淡淡过日子，因为他中了太多钱之后孙女才刚刚念初中，根本不需要念书了，不需要工作了，那个钱利息你一辈子吃不完了，但是这个时候就立刻很多坏朋友来了，每天吃啊玩的，吸食毒品，到最后发生了不幸的悲剧。
那你想想看，谁让你变成这样子的？你说你发财了，发财好吗？不一定啊。
同样的，很多人在各方面很有成就，在政治上取得权利，而最后结果好吗？也不一定啊。
所以儒家的思想并不是反对你社会上各种成就，它说你可以有社会上各种成就，但是你要知道哪一个是根本，哪一个是重要的原则，你没有把握住根本，没有掌握住原则，你外面再怎么好，反而让你越走越远，离开了人生的正路，后果不堪设想。
二、“君子三乐”的具体内容孟子确实谈过，他说“君子有三乐，而王天下不与存焉。
”一个人有三种快乐，当国家领导不在里面。
我们会觉得这个好像说得太离谱了吧，当国家领导怎么不快乐呢？事实上他责任很重，国家领导要替老百姓服务，压力很大。
你问他快不快乐，任何地方有一点天灾人祸，他第一个睡不着觉，烦恼得很，想办法要去帮助百姓啊。
所以这个时候你就可以了解孟子说的话，比当天下帝王更快乐的有三种，每一个人都可以做到。
是哪三种呢？我先把原文念一下，因为原文非常的精简扼要，他说第一种快乐，“父母俱存，兄弟无故”。
父母都还健康，兄弟姐妹都没有什么事故；第二种，“仰不愧于天，俯不坐于人。
”抬头看天，不觉得惭愧；低头看人，也不觉得惭愧；第三种，“得天下英才而教育之”。
能得到天下的好人才教育他们。
1.“父母俱存，兄弟无故”第一个，你先看，父母都还健康，兄弟姐妹都没有什么事故。
这听起来就有点像很狭隘的家庭主义，就是我家里面的人都没事，别人家怎么样我顾不着了，但是你不要往这边想，你要怎么想呢，你要想的是每一个人都有父母，都有兄弟姐妹，那在这个时候如果父母都健康，兄弟姐妹都没事，代表什么？孟子为什么提这么简单的一种快乐？事实上很多人父母健康，兄弟姐妹没事，他也不见得觉得自己快乐，说不定他还烦恼呢，一家人怎么养呢。
所以在这个时候我们就要了解，孟子为什么这么说。
孟子说这个话有一个前提，一切的快乐都要按照人性的要求，使人性顺利发展为主。
比如说父母还健在，我到外面去看到老人家，年纪跟父母差不多，我自然就容易尊重他们，帮助他们，叫做“老吾老，以及人之老”。
我在家里面先侍候我的父母亲，到外面去看到年长的人我也愿意服侍他们，座位让给他们，帮他们一些小忙，都非常乐意。
人的本性的发展跟人的情感的向外推扩是有渐进的程序的，如果说你父母不在，你家里面没有老人家，你到外面看到老人家你没什么感觉，因为你一下子转不过来了。
再看兄弟姐妹。
我们有时候想到小时候念书，同学其实跟兄弟姐妹差不多，你在家里面跟兄弟姐妹有着分享的经验，分享父母的爱，分享家里面所有的一切，到了学校念书看到同学分享班上的一切，分享老师的教育，你就比较容易把它作为一种非常顺畅的转移。
比如说现在很多家庭都有些困扰。
什么困扰呢？就因为只有一个孩子，这个孩子很辛苦，他将来进入学校之后跟别人一起当同学，他压力很大，因为他从小有父母全部的爱，甚至还有祖父母、外祖父母全部的爱，三千宠爱在一身。
他到学校去念书以后，跟同学们就要分享，他开始需要有一段时间慢慢适应了，压力很大，这也是我们现在教育必须考虑的重点，就是怎么样让一个独生子、独生女他们到学校去之后也能跟别人和谐相处，分享所有的一切。
分享是不容易学会的，你从小没有这种分享的经验，你说你长大之后，本来都是你一个人独占的，要跟别人分享，你不见得愿意啊。
或者你愿意的话，你不见得开心啊。
这是第一种快乐，就是因为有这样的快乐，所以孟子会讲一段话，有关舜的。
我们将来还会特别介绍舜的故事，他怎么说舜呢？他说舜这个人很奇怪，天下人都很喜欢他，因为舜是个好人哪，与人为善哪，读书人都很喜欢舜，尧又把两个女儿嫁给了舜。
古代人认为一个女子美不美，说实在年轻就是美。
所以孟子就直接说了，哎，舜有两个太太，这是姐妹花，当然是很幸福了，同时还得到富贵，请问有谁比天子更高的位置呢？这是贵。
有谁富有天下？还能超过这个财富呢？天下都是我的，那我最富有了。
所以你看，三个条件，读书人都喜欢他，两位美女嫁给他，同时天下最高的富贵都给了舜，舜还是有忧愁，只有到最后孝顺父母，让父母开心，才能解除舜的忧愁。
这话要这样讲才能通啊，为什么？你得到全天下，但是父母对你不满意，你还是有缺陷。
这里面对我们这些学习儒家的人就是一个挑战了，你在外面再怎么成功，回家之后父母说你在外面成功有什么用，都没有人陪我，没有人陪我聊天，没有人陪我说说话，这个是父母心中不痛快，你就做的不够好。
这是第一步，父母俱存，兄弟无故，一乐也，超过当国家领导的快乐，每一个人都可以做到。
2.“仰不愧于天，俯不坐于人”我们现在还说俯仰无愧，低头看别人不觉得惭愧，这个很容易了解。
英国一个作家他有一次写文章提到，他说别人都说我是好人，我想了半天，我到底怎么好法呢？发现第一个，我从来不欠债，第二个我不会扭断小猫的脖子。
哎哟，他居然举这个故事，说明我这个好人哪其实是很平凡的人嘛，代表什么？我能够看到别人不觉得惭愧，因为我没欠债啊，不然在座的各位有谁借我钱没还的，你告诉我，没有啊，没有那代表什么？我看到别人不觉得惭愧，我这一生没有欺负过别人，我当老师打分数也没有不公平，没有故意整人，看到没有。
所以你要做到对人不觉得惭愧，你说“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。
”没问题，很多人可以做到，确实快乐，心安理得啊。
但是上半句更重要啊，什么叫做抬头看天不觉得惭愧呢？请问有谁到外面看天觉得惭愧的？到外面走走看到天觉得惭愧，打雷了、下雨了，没那回事嘛。
所以孟子说天不是天空，不是自然之天，他说的天另外有它的含义，这个含义就很特别了，整个儒家思想的关键，跟道家不同，跟其他学派不同，就在于他们对天的概念很特别。
怎么特别法呢？其实也不是很特别，中国历代的天被当做天子，这个人叫做帝王，为什么叫天子，天的儿子。
统治者他要说我是天的儿子，为什么？因为古人相信天是万物的来源，是人类生命的基础，“天生烝民，有物有则。
”这是《诗经》里面的话，“天作高山，大王荒之。
”高山大海都是天所创造的，所以古人相信天是万物的来源，人类生命的来源，因此天要照顾百姓，它不能自己照顾，让天子，所以“天工，人其代之。
”也是《上书》里面的话，天的工作人来代替，这个是谁，天子。
接着就要说天子做老百姓的父母亲，换句话说，国家领导是我们老百姓的父母亲，就好象以前我们说一个县里面县长父母官一样的意思。
所以这个天就不是一般的天空，而是宇宙万物生命的来源，以及什么，最后善恶判断的一个来源。
所以你行善避恶的话就能对得起天是这个意思，所以你“仰不愧于天”代表说即使没有人知道你做什么坏事，你都没做，那这样一来的话你对天不觉得惭愧，这才是正确的理解，你不要把天讲成心，因为后代的学者到宋朝啊最喜欢说天不是什么别的，天就是心，心里面就是一个理，叫做天理，你把天讲成天理的话，把它抽象化，变成一些规则，客观的道理。
这样一来的话，你何必惭愧呢，有谁面对一个规则，像这个E 等于MC的平方，要鞠躬的，不需要嘛。
我这样讲不是开玩笑，真的有一个学派在西方古代叫做毕达哥拉斯学派，这个学派有两个特色，第一个专门研究数学，特别好，到现在我们还知道毕氏定理就是他们发明的，另外一个他们有宗教性格，所以所有人聚会的时候啊，每天聚会，第一步要向一个图案鞠躬，这个图案底下是四，接着三，接着二、接着一，这个等边三角形，一二三四，每一边看都是一二三四，一二三四加起来是十，十代表圆满，所以这个学派的人每天就对着这个图案鞠躬，难道我们中国古代也一样吗？当然不是嘛，所以你把天讲成一个抽象的道理或是规则都不恰当。
对孔孟来说，天是一个最高的，我们用我们的话来说，最高的主宰，这个最高的主宰它有它的命令，所以孔子说“五十而知天命”，他有两次遇到生命的危险，都把天抬出来，因为他要顺天命，到孟子的时候也是一样，这个天不是一般的天，我们看他怎么说。
孟子有一次显然是心情不太好，学生发现了，就劝他说，老师你不是教我们学孔子嘛，“不怨天，不尤人”，老师为什么看起来不太开心呢？因为他在齐国工作了很久，没什么发展，当国家顾问没有实权，他最后离开的时候学生就问了，老师好象不太开心，孟子怎么说，他说，我并没有不开心。
他接着说了一段话，把他的一种自我的这种抱负，他对自己的自信统统说出来了。
他说，天还不想把天下治好，如果天要让天下太平的话，“当今之世，舍我其谁”，这八个字我们现在还在用啊，很多人还说“当今之世，舍我其谁”，说起来真是，哎呀，气魄大的不得了，气吞山河，“当今之世，舍我其谁”，孟子的话。
不然我们一般人的话听到孟子说这个话我们听着也只能觉得孟子在说大话，他说“当今之事舍我其谁”关我什么事，我们又不用那么嚣张，是不是，我们连在这个自己的小的范围上课也不敢说上课舍我其谁，是不是，你不教换别人教，多的是人要教，这样一来的话你就知道说你不能够把孟子这样的话解得太狭隘，也不能解得太广泛，你要把它理解为他所谓的“仰不愧于天”是天给每一个人一个人性，这个人性向善，所以这次你有个使命，你要择善固执，最后目标是止于至善，那这样一来的话，你做到这个要求就仰不愧于天，这样讲才能够理解，是每一个人都能快乐，事实上很多人确实在做，也做的不错，可以做到“仰不愧于天，俯不坐于人”。
3.“得天下英才而教育之”我们都知道一般老师常常会想说，如果在第一流的名校教书的话，那就是英才自然就来了，每年高考经过这个选择，好学生就到重点大学去了，那这些老师们就觉得哎哟我现在得到英才，我们现在要公开的说，这是不对的看法，在儒家所谓的英才只有一个标准，什么标准呢？绝不是考试考得好不好，我们都知道考试考得好不好那有时候是父母的功劳，给你好的IQ，让你念书，这个有专长，表现的不错，而在儒家里面讲到英才的时候你把它回缩到孔子思想。
《孔子》里面有一句话不容易解释，他说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”这什么意思呢？中人以上是说中等材质的人愿意上进就跟他讲高深的道理，中等材质的人不愿意上进叫做以下，他往下堕落，我不愿意上进，就不能跟他讲高深的道理。
