20世纪80年代以来土家族织锦文化研究综述

土家族织锦西兰卡普研究及其在服装设计中的运用土家族是中国的一个少数民族，他们以其独特的文化和传统艺术而闻名。

土家族织锦西兰卡普是土家族传统手工艺品中的一种，它以其独特的图案和精湛的工艺而受到广泛赞誉。

近年来，西兰卡普在服装设计中的运用逐渐受到关注。

土家族织锦西兰卡普是土家族妇女们手工织制的一种织锦品。

它采用纯手工编织，使用的织物多为棉布或丝绸。

西兰卡普的特点是细密的编织和多样的图案。

土家族妇女们将丰富的生活经验和文化内涵融入到织锦图案中，使其具有独特的民族风格和艺术魅力。

土家族织锦西兰卡普在服装设计中的运用可以追溯到古代。

在古代，土家族人民将西兰卡普用作装饰品，如头巾、领巾和腰带等。

这些服饰不仅具有实用性，还展示了土家族人民对美的追求和对传统文化的传承。

随着时代的变迁，土家族织锦西兰卡普在服装设计中的运用也发生了一些变化。

现代设计师们将西兰卡普图案应用于时装设计中，创造出了独具特色的服装作品。

这些服装以其独特的图案和精湛的工艺，展示了土家族文化的魅力和时尚的风格。

同时，西兰卡普的运用也使得土家族织锦艺术得以传承和发展。

在服装设计中，土家族织锦西兰卡普的运用不仅仅局限于图案的应用。

设计师们还探索了不同的面料和剪裁方式，将西兰卡普与现代设计元素相结合，创造出更多样化的服装作品。

这些作品不仅展现了土家族文化的独特魅力，还满足了现代人对时尚和个性化的需求。

土家族织锦西兰卡普的研究和运用不仅丰富了服装设计领域的文化内涵，也促进了土家族传统艺术的传承和发展。

通过将西兰卡普应用于服装设计中，土家族文化得以传播和弘扬，为土家族人民带来了更多的文化自信和自豪感。

总之，土家族织锦西兰卡普作为土家族传统手工艺品的重要组成部分，在服装设计中发挥着重要作用。

它不仅展现了土家族文化的独特魅力，还满足了现代人对时尚和个性化的需求。

相信在未来的发展中，土家族织锦西兰卡普将继续为服装设计界带来更多创新和惊喜。

土家织锦的技艺及其发展现状作者：肖霄来源：《艺海》2016年第01期〔摘要〕湖南省龙山县是我国土家族织锦文化的起源地之一。

而作为国家非物质文化遗产的继承者之一，叶丽萍老师所继承的叶氏家族土家织锦是受到国家政府相关的保护。

土家织锦的技术遗传至今，是通过土家织锦继承人们所呈现的。

然而作为国家的非物质文化遗产土家织锦，虽然受到了国家政府的支持，但在现代社会中被人们重视的程度却往往不够。

以龙山县叶氏土家织锦为原型，可以窥见我国土家织锦在现代社会的整体发展现状。

〔关键词〕龙山县叶氏织锦传承发展现状土家织锦在土家语中被称为“西兰卡普”，土家织锦源于商、周，明、清趋于完美。

长久以来依靠家族内部的“口传心授”方式进行传承。

土家织锦选料考究，工艺复杂，有制造“活化石”之称。

一件织锦成品要经过纺捻、染色、倒线、牵线、装筘、滚线、捡综、翻篙、捡花、捆杆上机、织布边、挑花织锦等十几道主要工艺流程完成。

“西兰卡普”的意思是土花铺盖。

我从土家织锦工艺传承人叶丽萍老师那里得知，其实这个名字的由来：在湘鄂渝黔地区的土家聚集地，流传着一个人尽皆知的美丽传说，很久以前有个叫西兰的土家姑娘，她心灵手巧，能够飞针走线，把飞虫走兽全都织进她的织锦里去。

西兰为了给自己出嫁织一床特别的花铺盖，先后在铺盖上织出了九十几种花色，惟独只有白果花没有绣上。

而要看见白果开花是非常不容易的，因为白果开花只在半夜，白天花就凋谢了。

为了织出白果花，西兰每个晚上悄悄的守在白果树下，终于在春天的一个晚上，等到了白果花开的时刻。

西兰高兴的摘了花朵拿回家照着花的样子在织锦机上织出白果花的样子。

但是嫂嫂嫉妒西兰的美丽和聪明，在爹爹面前搬弄是非，谗言西兰半夜出门，败坏了门风，西兰因此被爹爹打死了。

土家姑娘为了纪念她，将她绣织的铺盖取名为“西兰卡普”。

湖南省龙山的地理环境特殊，位于湖南省西北边陲，作为处于大山深处的县城，在以前交通条件不太方便的时期，生活在这里祖祖辈辈的人们，每家每户都拥有自己的织布机。

织锦概述织锦，是指有彩色花纹的丝、棉等纤维的织品。

《汉书》称：“锦，金也，作之用功重，其价如金。

”织锦有经纬起花和纬线起花，分别称为经锦和纬锦，此外还有经纬联合显花。

殷商时代中国就有了丝织物。

周代丝织物中出现织锦，花纹五彩斑斓，技术臻于成熟。

汉代朝廷设织室、锦署，织锦供宫廷享用。

至汉武帝后，中国织锦通过丝绸之路传入波斯（今伊朗）、古罗马等国。

魏晋以后，蜀锦勃兴，在织造工艺上也有了很大的改进和发展，以蜀锦为代表的唐代织锦远销到日本、波斯。

北宋时，朝廷在汴京（今河南开封）等地建立规模庞大的织造工场，生产各种绫锦。

元代设立织染局、织染提举司，机构庞大，集中了大批优秀工匠，以大量生产加金丝的织金锦而著称。

同时，民间作坊蓬勃兴起，江南织锦生产进入繁荣时期。

经历民国时期动荡，新中国建立以后，织锦工艺迎来新的发展时期。

中国有56个民族，各民族根据各自的生产生活环境、风俗习惯和审美情趣，创造了异彩纷呈的织锦工艺。

中国织锦各种主要有：南京云锦、苏州宋锦、四川蜀锦、杭州杭锦和少数民族的土家锦、壮锦、黎锦、傣锦、侗锦、瑶锦、苗锦和爱得利斯锦等。

土家织锦与壮锦、黎锦、傣锦合称为“中国民族民间四大名锦”。

土家织锦沿革土家织锦，土家语称为“西兰卡普”，“西兰”意为被面，“卡普”是花的意思，合起来即打花被面。

流传至今的土家织锦是一种三重经线开口的通经通纬、反面挑织、纬线显花的民族锦。

其经线俗称“站线”；挑织的纬线俗称“喂线”，又称“花线”。

土家织锦的艺术特色土家织锦是中华民族织锦的奇葩，是土家人特别是土家女性的审美情趣与审美追求的华美积淀，也是土家族的民族性格与气质在工艺美术中的载体，更是土家族走向世界的一张精美的文化名片。

民间性是土家织锦与宫廷锦相比而存在的基本特征，它既是土家族重要的文化生活习俗，又美化了摆手舞、梯玛歌等节庆俗、婚俗、生育俗等。

（1）图案取材的丰富性武陵山区——特别是酉水流域一带，因为高山深谷、交通不便、僻居一隅、与外界联系较少，因而保留了沿袭至今的土家织锦手工生产工艺，保存了极其珍贵的土家织锦技艺和大量精彩纷呈的传统图案。

论土家织锦“西兰卡普”传统图案的研究与传承-【摘要】在我国鄂西、湘西地区的土家织锦是土家文化的精髓，但是这种非物质文化却未受到我们的重视。

本文对土家织锦“西兰卡普”传统图案的研究与传承进行探讨，希望能够使其得到继承和发展。

【关键词】“西兰卡普”；传统图案；装饰性；传承一、土家织锦的一种――西兰卡普据《后汉书.西南蛮夷传》、《龙山县志》、《永顺府志》等文献记载“土家织锦之乡”出土于湘西龙山县苗儿滩镇。

土家织锦是土家文化的精髓，土家织锦的历史渊源及发展过程也是土家地区社会发展历程的缩影。

“雏形于汉（宝布），成型于两晋（斑布）、成熟与唐宋（溪布、峒布、溪峒布）、精辟与明清（土布）”。

土家织锦包括“西兰卡普”和“厄拉卡普”（通经通纬、正面编织）。

其中西兰卡普是土家著名的民间传统工艺，土家语，汉译为“土花铺盖”（及土家织锦做被面），是土家族民间的家庭手工织锦。

它是在木制斜腰织机上用红、蓝、青三色棉线为经线，自由选择各种棉线、丝线作纬线，采用通经断纬、反面挑织的方法制成，具有色彩艳丽、图案清晰、质地坚韧、经久耐用等特点。

正如溪州竹枝词中所描绘的“溪州女儿最聪明，丝挑被最有名。

四十八勾不为巧，八团芍药花盈盈。

”从这字里行间足见西兰卡普的精巧、美观。

二、“西兰卡普”传统图案的分类研究（一）植物图案。

土家族生活在依山傍水的地带，乡间田野的一切植物都是土家织女手工艺取材的源泉。

与她们生活息息相关的菜籽花、八角花、南瓜花、玫瑰、牡丹、九朵梅、滕藤花、荷花、莲花、桃花、包谷、岩墙花、金钩莲等都是花卉的取材。

其中岩墙花最具特色、最美、最能代表土家文化。

西拉卡普的植物图形多以抽象的方形和菱形等几何形状为基本造型元素，以组合、重叠、交叉等造型手法对图形进行归纳、勾画。

（二）动物图案。

长期渔猎的生活，使土家族很自然地关注到了自然界的动物。

西兰卡普动物纹样形象刻画只是一种对历史生活最详尽最真切的传达方式，是对生活文化艺术性的复苏。

土家织锦的当代变迁研究摘要：土家织锦作为少数民族八大织锦之一，承载着土家族的文化，是一部无字的民族史诗。

但是，随着经济全球化的进一步加快，土家织锦所赖以生长和存活的自然环境和社会环境的变迁导致土家织锦也产生了一些相应的文化变迁。

本文将对土家织锦相关研究进行梳理，在此基础上再对其当代的变迁进行探讨。

关键词：土家织锦；文化变迁；研究；一、土家织锦土家织锦，土家语称为“西兰卡普”，汉语译为“打花铺盖”或“土花铺盖”，是土家族传统的手工艺品。

在土家织锦在它产生并盛行时，是作为一种生活用品而存在的，并在其漫长的发展过程中形成了特殊的风格和形式、积淀了丰富的图案文化内涵，受到社会的广泛推崇。

关于土家织锦的研究角度首先是从发展演变这个角度开始的，阮璞教授认为土家织锦的源流，是通过从兰干布、溪峒布、斑布、土锦的演变发展而来。

建国以后土家织锦的发展经过了自织自用的衰落，到进入市场经济调节下的繁盛，后又到因粗制滥造在市场竞争被淘汰的到低迷，后又乘着非物质文化遗产保护的机遇下到复苏，如此几番起起落落。

二、关于土家织锦的相关研究综述（一）土家织锦传承和保护措施近年来谭志满、霍晓丽在文化空间视域对土家织锦保护与传承进行研究，提出土家织锦生存文化空间在时代的变迁下，逐渐被销释，新的文化空间又难以维系织锦的生存和发展。

针对文化空间再造的策略他们认为“非遗”保护唤起了“文化自觉”，使土家人认识到本民族的文化独特性，同时在土家族地区内教育机构普及织锦知识，吸引人们关注传统文化。

（二）土家织锦的色彩纹样及其文化内涵1.色彩纹样及其文化内涵。

土家织锦是土家人采取生活素材，通过变形织为纹样的布匹，蕴含着土家人对生命的讴歌与生活的期望。

吴正纲认为从每幅的图案形式和名称来区分，已见一百二十多种.对于织锦纹样分类，大约可分为三种观点：一是，以辛艺华等人为主分为八类的观点。

二是，有学者认为织锦纹样以清朝“改土归流”为截点，以前是原始的传统纹样，这类纹样大多有土家语的名称，在所有纹样中占据大部分；另外一类是“改土归流”以后出现的纹样。

土家织锦现状调查报告调查时间：2012年6月调查地点：湖南省龙山县档案馆、图书馆和民安镇土家织锦一条街调查主题：一、土家织锦濒临失传调查人：张航瑞符思兰调查结果：土家织锦产业举步维艰1．织锦从业人员剧减，兼事织锦的多，专事织锦的少。

全县从事织锦的共162人，其中专事织锦的46人，占28%，兼事织锦的116人，占72%。

2．会织锦的人外出打工的多。

全县会织锦的共1223人，其中外出打工的658人，占54%，在家的565人，占46%。

3．织锦的生产属于小农生产，大部分属于自发性生产，是自给自足、补贴家用的小农经济模式。

4．织锦工艺濒危度高，出现严重断层现象，后继无人。

据调查，目前从事织锦的人，年龄偏高。

调查对象中，没有30岁以下的织锦女。

由于织锦工艺复杂、繁琐，姑娘们不愿学，更不愿去织。

调查建议：1．政府支持，大力创办土家织锦传习所。

2．由县文广新局组织学员学习。

3．土家织锦技艺进校园，培养接班人。

4．在小学开设土家织锦技艺课，为培养民族文化遗产传承人打下良好基础。

二、土家织锦的历史与现状调查人：向恩平郑菲菲李榛付一航刘湘楠调查目的：了解土家织锦的制作方法、生产状况，掌握这一传统技艺在龙山县的生存状况，为“西兰卡普”制作传承档案。

调查经过：1．资料收集为了进一步了解土家织锦，我们去图书馆和县档案馆查找了关于“西兰卡普”的文字资料。

从文献资料中，我们了解到：“西兰卡普”名称由来产于湘西土家族苗族自治州龙山县的土家织锦，历史源远流长。

土家织锦民间称为“打花”，传统织锦多作铺盖用，土家语里的“西兰卡普”，就是土花铺盖。

文献记载清朝同治年间修的《龙山县志》云：土锦“绩五色线为之，色彩斑斓可爱。

俗用以为被，或作衣裙，或作巾，故又称岗巾”。

《永顺府志》云：“斑布即土锦。

”“土人以一手织纬，一手用细牛角挑花，遂成五色。

”所谓“岗巾” “土锦”以及“土绢、岗锦”等相似称谓皆指土花铺盖。

《大明一统志》称之为“斑布”。

民族记忆与文化传承—土家族织锦图案的变化与发展陈文武 黄伯权中图分类号：J523 文献标识码：A 文章编号：1009-4016（2015）03-0020-06摘要：土家族织锦是土家族唯一完整传承下来的手工技艺。

其图案的内容、题材、工艺非常丰富。

本文针对土家织锦的传统图样按照类别与发展中形成的不同形态进行梳理，并结合具体作品与当地手工织锦发展现状进行分析，在此基础上对现代土家织锦未来前景做一个简单地预测，并提出相应发展策略。

关键词：土家族；织锦；图案土家族织锦又叫打花铺盖、被窝土花、花斑布、土花布、土锦等，土家语为“西兰卡普”。

它是用木制斜织腰机和牛角挑，通经断纬挑织而成，是土家族保留完整的唯一一种传统纺织手工艺品。

在土家族的民族记忆与历史遗迹中，土家织锦与梯玛歌、摆手舞、老司城遗址一样成为重要的文化符号，也是土家历史文化传承的主要载体。

目前，土家族织锦技艺保存完整，且织造人数最多的为酉水流域永顺、龙山，其次是保靖、古丈、花垣、来凤等县，具体的村寨有龙山县苗儿滩、坡脚、靛房、隆头、洗车等；永顺县对山、和平、西岐、首车、勺哈等；保靖县的普戎、涂乍、清水等；古丈县的断龙等。

湖北的来凤、重庆黔江土家集聚地也有土家织锦村与织锦工作坊的存在,但保存织锦技艺完整的是龙山捞车河流域的苗儿滩、洗车及其它边缘村寨。

这些地区至今仍有织造的民间工艺人及手工艺作坊的存在，大家留有使用与交换这一种民族工艺品的习惯。

一、土家织锦图案的传统土家族织锦由“西兰卡普”与“土家花带”组成，它的装饰图案非常丰富，涉及到土家族的各个方面，可谓“浓缩了的土家文化”。

现在流传下来大约有409种。

从图案编制技艺上看，有斜纹彩色与平纹素色两大方面，斜纹彩色织锦图案200余种，平纹素色织锦图案150余种，土家花带图案50余种。

从图案形式内容上可分为具象、抽象两大类。

具象类有动物图案等41种，植物图案66种，生活用具图案38种，综合图案35种。

抽象类有勾纹系列16种，文字纹系列13种。

改革开放前后土家织锦文化的变迁研究土家织锦是中国传统的手工艺品，其悠久历史可以追溯到几千年前。

传统的土家织锦是农民在闲暇之余用土家族特有的织锦技艺，将山上的棉花、苎麻、蚕丝等纤维原料用手工纺织成绒呢和布料，然后在织布上用纺车进行刺绣和织花。

土家织锦的花纹图案造型丰富多彩，有山水、人物、动物、植物等更具地域特色的图案，是土家族传统文化的重要组成部分。

改革开放前后，随着社会经济的发展和人们生活水平的提高，土家织锦文化也经历了一些变迁。

本文将着重从材料选择、技艺传承、图案设计三个方面探讨改革开放前后土家织锦文化的变迁。

一、材料选择的变化改革开放前的土家织锦主要采用当地的砂丝、棉花、苎麻等植物纤维，用传统的手工纺织方式制成绒呢和布料。

这些原材料不仅价格便宜且易于获得，在土家族传统文化中也被视为神圣的源泉。

然而，改革开放后，随着经济的发展和国际贸易的开放，一些化学纤维原材料和进口纤维材料逐渐进入了土家织锦的生产中。

化学纤维具有价格便宜、品种繁多、使用方便等优点，人们也能够轻易在市场上找到它们。

但是这些材料与土家织锦传统工艺所使用的天然纤维材料质地不同，容易造成手感、色泽、弹性等方面的差异。

而进口材料由于价格昂贵，选择进口材料风险高，所以并没有得到广泛的采用。

二、技艺传承的不足改革开放之前，土家织锦技艺的传承主要依靠家族传承和口述传统等方式。

家族传承指父亲将织锦技艺传给儿子，而口述传统指老一辈人通过口头方式将织锦技艺传给后代。

随着现代化的进程，传统的家庭结构逐渐瓦解，以及青少年对国家现代化倡导的追求，土家织锦技艺的传承遭遇到了极大的挑战。

虽然当地政府开始注重对土家织锦技艺的保护和振兴，但传承人群数量稀少，超过六成以上工匠都在失传的边缘徘徊。

三、图案设计的变革改革开放之前，土家织锦的图案设计多以传统的图案和传统工艺为基础。

这些花样鲜艳多变，形态各异，有山水、动物、鸟兽、人物、花卉和吉祥物等多种图案。

这些图案不仅蕴含了土家族的传统文化艺术特色，也承载了土家族不同历史时期的历史变迁和文化演变。

一、引言土家族，一个历史悠久的民族，世居在湘、鄂、渝、黔的武陵山地区，是我国55个少数民族之一。

土家族拥有独特的风俗习惯、文化传统和民族精神，这些传统不仅丰富了中华民族的多元文化，也为世界民族文化的宝库增添了宝贵的财富。

本文旨在总结土家族的风俗习惯，以期为更多的人了解和传承这一独特的民族文化提供参考。

二、土家族概况1. 民族起源与分布土家族起源于古代巴人，后逐渐与汉族、苗族等民族融合，形成今天独特的土家族。

土家族主要分布在湖南、湖北、重庆、贵州四省市交界处的武陵山区。

2. 语言与文字土家族有自己的语言，但大多数人通用汉语。

目前，只有少数聚居区还保留着土家语。

土家族没有本民族文字，通用汉文。

3. 宗教信仰土家族崇拜祖先，信仰多神。

他们崇拜自然，如土地、岩石、山、河、水等；崇拜动植物，如牛、羊、狗等；崇拜图腾，如鹰、白虎等。

特别是以白虎为祖先神，各地都有白虎庙，立有白虎神位，经常祭祀。

三、土家族风俗习惯1. 服饰土家族服饰具有浓郁的民族特色。

男子通常包头巾，穿对襟短衫收腰裤，白布裹围脚穿草鞋。

女子则盘发，穿短裙绣花鞋。

女装上衣矮领右衽，领上镶嵌三条花边，胸前钩花，袖口和衣襟上饰以小条花边。

已婚妇女袖口较大，便于哺乳。

2. 饮食土家族饮食以酸辣为主，尤喜将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟，制成合渣。

其他特色食物还有粑粑、腊肉、油茶、合菜、团馓等。

土家族喜欢饮酒，其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒。

土家族居住在依山傍水的村寨中，房屋多为吊脚楼，具有浓厚的民族特色。

4. 节日与习俗（1）摆手节：土家族的传统节日，每年农历正月初一至十五举行。

节日期间，土家族人民载歌载舞，庆祝丰收，祈求来年风调雨顺。

（2）赶仗：土家族的一种狩猎活动，通常在集体劳动中举行。

人们围山打猎，收获颇丰。

（3）哭嫁：土家族女子出嫁时，要跳花鼓子哭嫁。

这是对美好生活的向往，也是对亲人的依依不舍。

（4）丧葬：土家族丧葬习俗独特。