68：赵妙果老师分享如何理解“损之又损,以至于无为,无为而无不为”

任法融道长注解《道德经》之第四十八章
*导读：原文：为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常无事。

及其有事，不足以取天下。

注解：……
原文：
为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常无事。

及其有事，不足以取天下。

注解：
为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

常人为学，旨在积累知识，日积月累，其知识量亦日益俱增，乃至博学多才。

与此相反，修道的人则在不断地剔除杂念，减少思虑，以至达到一念不起、性体圆明、自然无为之境界。

达此境界，则心若明镜，亦若皓月，对天地万物的微妙玄理，无不洞观普照。

取天下常无事。

及其有事，不足以取天下。

同样道理，治理天下的君王，仍须以无为为本，少私寡欲，不施苛政，不动兵戈，持以无事。

若贪欲过甚，妄施机诈，乱施淫威，压迫人民，则必遭人民反抗，天下纷乱，难以治理。

道德经问道心得赵妙果《道德经》是一部充满哲学智慧和诗意表达的经典之作，其反映的思想和哲学不仅影响了中国传统文化，而且与人类智慧结缘。

在阅读《道德经》时，我有一些道道见解，现在想与大家分享。

1.顺势而为在《道德经》中，有一句非常有名的话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”这是一句非常简洁，但也非常深刻的词语，其在道家哲学中被解读为“从一而终，从无到有”。

也就是说，只有顺应大势才能发挥事物的最大价值。

在生活中，往往我们对事情的过度把握，导致失去掌控，最终事与愿违。

或许我们应该放手一试，降低自己的期许，顺着大自然的节奏前进，才能使得我们的人生更加美好和流畅。

2.弱者胜在《道德经》中，还有这样一句话：“柔弱者胜刚强者”。

这直观的表达了力量并非直接的暴力与威猛，而是隐含的、柔软且转移领域的，体现了轻与重相互制衡的智慧。

在现实生活中，往往我们因为自己的内心脆弱而表现出霸道与威猛，只会让人们更加看轻自己。

真正的勇者应该学会从内心深处释放自己身上的善意与智慧，轻盈而自信地表达自己的意志，以此获得别人的认可和支持。

3.缄默之道在《道德经》中，还有这样一句话：“知者不言，言者不知。

”这表明一个重要的道理，古代的名士常说“知之为知之，不知为不知”，是能够有所收获的。

太多的时候，我们不听别人劝告，只愿听从自己的内心想法，却因此一错再错，沉没在自己的错误选项之中。

我们应该尝试听取别人的建议，而让自己的话更聚焦于正确的方向和正确的时机。

然而，我们也要警惕那些说话者的油腔滑调，尤其是那些口口声声称自己“博大精深”、“学富五车” 之类的虚言，要学会保留自己的思想，防止被劝说者转移自己的信心和心思。

4.问道之心在《道德经》中，“道”是经常被提及的术语，其宏观细腻的哲学内涵常被视为无限追求的彼岸。

《道德经》中认为“道隐于万物之后” ，是一刻也不曾停顿的穿行，是源自“道者” 人类对于宇宙万物、人类自身存在的一个全称极度的追求和自我超越。

为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为为学日益，为道日损，损之又损，以至于无的意思是：”求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。

减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。

“出自老子《道德经》第四十八章，原文节选：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文：求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。

减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。

按照自然规律去做事是没什么不能做成的。

治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

扩展资料：义贯注解“为学日益”，学问是靠知识、读书、经验，一点一滴慢慢累积起来的。

今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂一点，多一分努力就多一分的收获，这就是做学问。

人为的学问是有为法，是有为之道，要慢慢累积增加起来，不是一步登天。

“为道日损”，学道与做学问相反，是要丢掉，“日损就是一天丢一点，明天再丢一点，什么都要放下丢掉。

修道的人，经常笑自己，一方面有欲望学道，一方面又不肯放弃读书，爱读书就是最大的欲望。

“损之又损，以至于无为”，一切都空，空到了最后连空也把它空掉，空到一无所有；然后无所不有，一切皆知，一切皆有，就是这个简单的道理。

文字很简单，意义也很简单，一说就明白了。

问题是，做起来很难！如何能够把自己损之又损，放弃了又放弃，放到了一无所有之处，才能到达无所不知无所不有的境界！老子在这里清楚地告诉我们，人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。

但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。

普通的人，叫他做学问，才用功读了一个礼拜的书，便觉得很累，就停下来去玩了，为学不能日益。

去修道做工夫的话，放不下，刚打坐几天，又觉得一天到晚坐着，淡而无味，浪费时间，也要跑出去玩玩，所以“为道日损”也做不到。

【赵妙果悟道心得】道德经第42章：道生万物【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强粱者不得其死，吾将以为教父。

【译文】道生一，一生出二，二生出三，三生出万物。

万物背阴拥抱阳，阴阳冲气和为贵。

人们所厌恶的，就是孤家、寡人和蠢人，而王侯公卿却将它用来自称。

事物常因受到损害而得益，或因得益而受到损害。

人们所教导我的道理，我也用来教导人们：强暴凶横的人不得好死。

我将这作为施教的开端。

【神奇生命】1、自然的法则就是“损之可益，益之可损”的平衡原则，人生福分亦是如此，乐意付出、甘愿吃亏的人反而能得到更多！2、让出舞台，让能够担当的后来者舞动新姿，这是一种无我大德！无我大德叫做“环境”，无我的人才能成就大我；无我的我才能接近宇宙智慧的流经。

3、因果循环在自然科学领域中有所体现，在生命领域中同样起作用，用您的博爱心、谦卑心去转活您天长地久的幸福命运吧。

您平时在生活中遇到不舒服情景时，您还会博爱、谦卑吗！4、教育的伟大在于不言和柔弱的无为之教，这是生长的关键之处——即使在说话，也是要归于不说；即使特别优秀，也把优秀归于大家。

5、任何事物总会有阴阳、刚柔、长短二个对立面，一个人炫耀张扬什么，说明内心缺少什么。

6、感恩心是宇宙中最灵验的药。

7、爱心、热心、真心是人生很重要的品德；贪婪、自私是自掘坟墓、害人害已的刀！8、美好的日子给您带来快乐，阴暗的日子给您带来经验，所以不要对生命中的任何一天怀有遗憾！9、人生的路，经常要转弯。

有时眼前是黑暗，转过去就是灿烂。

10、不要一有机会就唠叨您的不满，任何事物总有阴阳刚柔的对立面，用您的沉稳、谦卑去转动快乐的力量吧。

11、和谐平安的社会，是一个人人都愿意承担的社会。

否则，我们都会在危险、恐惧中苟活。

12、地球是运动的，人不会永远处在倒霉的位置。

善于发现别人的优点、缺点，内观自己，并把它转化成自己的长处，您就会成为有道的智慧人。

赵妙果老师：《道德经》第四十三章无为有益悟道心得（新）【原文】天下之至柔，驰骋（chěng）天下之至坚，无有入无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

【译文】天下最柔软的东西，能驰骋天下最坚硬的东西。

无形的东西，能穿入没有缝隙的东西，我以此知道无为的好处。

不言的教诲，无为的益处，天下很少有人能做得到。

【悟道心得】一、修行不是去追求“有”，而是回返于生命的“无”，“无”是本原，无中才能生有！二、宇宙的法则就是损之可益、益之可损。

人生福分亦是如此，自然有一种平衡原则。

富有来自知足，有福来自知止，长久来自合道。

三、真正得道之人，总说自己没有果位、没有学问。

真正的力量，并不需要显示，只要您到的地方，能量就自然流动带到哪。

知道“无有入无间”才不会有危险。

四、让孩子从小学会做饭、打扫房间等家务，让孩子吃苦在前，这是培养孩子的贵族精神。

从小让他过上皇太子的生活，那是在折他以后的福报！五、常常念经，为什么凶灾还是说来就来？可能是由于嘴上念经，心中学魔。

念经是为了改变过去的错；是为在人生银行里存上博爱的功德款，功德大可以改变命运。

六、70％的病缘于晚餐吃得太好，如晚餐是糖尿病、大肠癌、尿结石、高血脂、高血压、心脏病、脂肪肝、急性胰腺炎、脑部退化等病症的罪魁祸首，少吃一顿晚餐多好！七、修炼就是要调和自己的心，内心若不调和，说出来话就会伤人；言行举动不和谐，身体细胞也就不和谐。

所以，有时说话有作用；有时不说，作用更大。

说与不说之间，要拿捏恰当！八、成功梦不会降临到睡大觉的人身上，命运也不会让恃才放肆的人有好下场。

没有人会帮您一辈子，所以您要学会无依、学会担当、学会感恩，您要自己奋斗一生。

九、生命是什么？就是作，就是受，就是自作自受。

受的三个境界是什么？受有忍受、接受、享受。

忍受的功能是消耗能量，接受的功能是平衡能量，享受的功能是生长能量。

您在哪个境界呢？！十、当您扛不住的时候就读一遍：“靠山山会倒，靠人人会跑；只有靠自己，靠诚实用心的担当最可靠。

【赵妙果老师讲解道德经】过分完美，本身就是一个缺陷【卷首语】中国人从来不推崇“完美”，自古以来，就有“满招损”、“盈则亏”的古训。

其实早在近三千年前，圣哲老子就在《道德经》第四十五章中告诫后人，说：“大成若缺，其用不弊（bì）。

大盈若冲，其用不穷”。

意即：真正最圆满、最伟大的成就，反而好像有些缺陷，但他的效用却永远不会过时衰竭，他的功能丝毫没有弊端。

真正内涵最丰富、最充盈的学问，反而好像有些虚空不足，但他发挥起来的作用非常强大，他的应用却是无穷无尽。

【大成若缺 v.s. 自相矛盾】老子关于“大成若缺”的表达，似乎有点自相矛盾？首先，既然是大成，就应该无缺。

其实老子表达的“大成若缺”是对宇宙秩序的一种看法，因为有缺陷的万物才能共同构成和谐的宇宙整体。

正是因为万物各自都有残缺，宇宙才生生不息。

许多东西往往是“因为缺陷，所以完美”。

所以这个世界上，没有缺点的人是不存在的，往往过分完美本身就是一个缺陷。

宇宙的物理原则就是：大成功、大圆满的东西，天然都存在着相当的缺陷；再有成就的人（也可以指物）也有缺点，但他的缺点并未影响到他的成就。

其次，“大成若缺”作为一种正面的观念，一直在中国人的意识里存在得很牢固！大家注意到没有：中国最大的帝王宫殿——紫禁城，其中的房子有九千九百九十九间半；宅门府第的房子也不能超过“九十九间半”；就连大户人家的祖屋，据说也是由九百九十九间半房子组成的。

因为，中国人自古都懂得“盈必毁”的道理——不满整数，才是吉利！而为什么不把那“缺”的半间或一间补上，凑齐一个大整数呢？那样岂不是更完满？建造者和居住者都认为这是要不得的！在中国的历史上，“九”为什么会成为吉祥数？正是因为，九乃数之极，九寓意为天长地久。

再次，如果从自然辩证法的管理思想上来讲，如果有两个管理模式：一种是“大成若缺”的管理模式；一种是“大缺若成”的管理模式。

您选择哪一个？衡量管理制度不在于其是否有残缺，而在于这样的制度是否有纠错机制——没有纠错机制的制度才是最大的、致命的“残缺”。

赵妙果《道德经》心灵舞者之第二十九章无为而治
——第二十九章无为而治——
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

夫物，或行或随，或嘘（xū）或吹，或强或羸（léi），或载（zài）或隳（huī）。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

【译文】
想要强力夺取天下，我看不能达到目的。

天下神圣，不可强力推行。

强力推行就会失败，妄加把持就会丧失。

天地万物，有行有随，有主有次，有强有弱，有平安也有堕落。

所以，圣人要去掉极端，去掉奢侈，去掉放纵。

【悟道心得】
一、做事要认真，但不要执着；要用心，但不要担心。

二、紧抓不放的人，只能做小事；做大事的人，要能放。

但放而不放，不放而放，要有清明的智慧观法。

三、做事不要过分，生活不奢华，态度不傲慢——人生若如此，不成功也成功！
四、一时之间的成败厉害，不要去管它；老管着它，它就纠缠着你！能忘，才是大英雄、大豪杰！
五、一个能用换位思考看事情，能感受别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担忧。

六、成功是在当下的臣服与接纳，成功是感恩您所得到的。

七、一切发生都是镜子，一切境遇皆为老师。

八、站起来吧，您也是圣人，您也是天地的化身。

九、无为不是不做，而是做了能放下。

（作者：赵妙果）。

谈《庄子》：无为无为是老子哲学重要的概念。

《道德经》四十八章云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

”为学的话，当然是一天比一天增多。

这有两方面的含义，一方面知识越学越多，另一方面学以致用，越用经验越丰富。

但是学道恰恰相反，学道让你减损而又减损，减损什么？减损的是人为之心，利害之心，是非之心，善恶之心，损至极处，无利害，无是非，无善恶，即是无为，到了无为的境界，反而任何事可以成就。

无为不是无所作为，而是无心而为，无心而为是顺道而为，道是什么？它代表着一种规律，一种趋势，顺着规律走，顺着趋势走，所有的事情自然而然可以达到它可以达到的结果。

庄子庄子认为，无为是宇宙的本质，人生的真谛。

今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。

果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

故曰，“至乐无乐，至誉无誉。

”天下是非果未可定也。

虽然，无为可以定是非。

至乐活身，唯无为几存。

请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。

故两无为相合，万物皆化生。

芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。

故曰：“天地无为也，而无不为也。

”人也孰得无为哉？——《庄子·至乐》人生的目的是追求快乐，逃避痛苦，但是，这篇文章开篇庄子就问：“世俗之人有所作为以及有所快乐，但是他们的快乐当真快乐吗，还是其实不快乐？”接着他自问自答，“我观察世俗之人的快乐，大家都在追求类似的东西，坚定不移似乎不得已，不得不去做。

然后大家都说这是快乐。

我看不出这是快乐，也看不出这是不快乐。

”庄子讲逍遥，讲自由，既然世俗之人的行为似乎受到了某种东西的驱使，而不得不奔命追逐，这是快乐吗？所以，庄子说我看不出这是快乐。

但是，庄子不觉得快乐，世俗之人都表现出很快乐的样子，这样的快乐不是庄子所认为的真正的快乐。

既然不是真正的快乐，是假的快乐，是短暂的快乐，但世俗之人乐在其中，所以，庄子只能无奈的说，也看不出这是不快乐。

赵妙果老师关于《道德经》第四十八章《为道日损》的分享【连载01/07】亲爱的家人：您好！感谢您参与诵读《道德经》每月100遍的慈善公益活动！如果有更多的人来学用《道德经》，全民都来学用《道德经》，人人都领悟了道德的真谛，我们这个世界一定会更美好！世界就会因您而更美丽！感谢您参与2015年4月的网络共修！感谢您参与的《道德经》学用每月一信！当您的《道德经》学用过程，感动自己，也感动他人之时，这也是您心中安平泰的吉祥之光升起之时，而您心中升腾起来的安平泰，会让您事理圆通而梦想得于实现。

四月是连接月，我们将连接到您生命的品质——喜悦。

喜悦和乐趣是不同的，喜悦不需要什么载体，喜悦是无条件的。

比如您听到一只乌鸦在喳喳的叫，它也会带给您巨大的喜悦；比如您看到一只蚂蚁在走路，它给您带来喜悦；一片树叶在摇晃，它带给您喜悦；比如在一次车祸中自己受伤时，您也从心底里发出喜悦：感谢上天给您留下了生命，您会更加的珍惜生命，上天也会更珍惜您，因为我们的思维语言也是一个圆形运动；比如有人伤害了您，您也从心底里喜悦，因为您知道痛苦是化了妆的上帝，伤害是来成就人类的伟大；比如在您生命旅途中面对任何挑战时，您都会由衷地从心底里发出喜悦，喜悦是一种自然状态，任何时候，一切事物都可以带给您喜悦。

人生所有问题大多数来自于对社会、对他人的埋怨诅咒，来自于内在发出的不满意，不接受自己所投射出来阴暗面。

内心的阴影使我们不少人在面对人生挑战时，常常爬不起来，走不出去。

如果我们从此时开始关闭阴暗之门，打开喜悦之门，您的每一时刻都是喜悦的，这就是一种通达，因为生命真正的本性就是喜悦，因为生命就是在美丽的喜悦中。

【连载02/07】现在，让我们一起进入连接月的祈祷文：让我看得到，听得到，感觉到，我知道，我是一个完全活出生命喜悦的人，我是一个有能力用生命来撞醒更多生命内在喜悦的人！我用喜悦创造幸福美满的家庭，家庭是人生最重要的修行道场。

我用喜悦来创造和谐有效率的工作环境，有能力成为企业的柱子、客户的柱子、社会的柱子，这就是上帝给自己最大的嘉奖！人与人之间的差别不是别的，就是您是不是柱子？我用喜悦来开发自己内在宝藏——联接宇宙集体智慧的宝藏不在外面，他就在我们的里面。

赵妙果老师讲解《道德经》第三章：无为妙用——2011年07月01日——七月的天空涌动着强大的流光溢彩，七月的大地孕育了悠悠的繁花似锦，七月的心灵传来了清澈的空界灵通。

在天地万物的祷告声中，我们听到了为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的三个基本原则：第一，坚持“三个不”，即：“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”。

这样做得到的结果是“使民不争，使民不为盗，使民心不乱”。

第二，坚持“圣人之治”，即：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。

这样做得到的结果是心灵广大了，生活简单了，性情柔和了，人心稳定了。

第三，坚持“无为”的原则，即：“无知无欲”。

这样做得到的结果就是复归自然、敦厚纯朴、快乐幸福！这是老子《道德经》第三章的《无为妙用》。

【原文】不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【译文】不要崇尚贤才，使人民不争斗。

不要看重稀有物品，使民不偷盗。

不显耀各种食欲，使民心不乱。

所以圣人的方法：净化人的心灵，关心人民生活，弱化争名斗志，增强人民体质。

常使民没杂念、没贪欲，使“智者”也不敢妄为。

为无为，就没有什么不可以治理的。

本章提出构建和谐社会，重点是“不尚贤”。

老子说“不尚贤”有三层含义：第一，表示人与人之间有平等之心。

就像一台奔驰轿车，离了发动机不行，离了车轮也不行，离了螺丝钉照样开不走。

作为企业离开了管理人员不行，离开了最底层的工人也不行。

因此，即使我们地位高了，我们更要敬畏百姓——尊重比我们低的人，才能体现您真正的贵族精神。

第二，表示能够为国家做出突出贡献的人是国家的柱子。

科学家、发明家、政治家、企业家等等是国家的柱子；革新能手、劳动模范、技术尖子、高级技师等等也是国家的柱子……每个人都是自己生命国中六千兆亿细胞众生的柱子，人人都是柱子啊！第三，就是说有七分成绩不要包装成十分，老子的“不尚贤”，就是有十分成绩要说成七分。

《道德经》全文01道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名万物之始也，有名万物之母也。

（亦作如此停顿：无，名万物之始也，有，名万物之母也。

）故：恒无欲也，以观其眇miǎo；恒有欲也，以观其徼jiào。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

(另作：故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

)解释：道，无名无形，所以不可说。

但道运行万物，又可以解释，但解释出来的道，只是一部分，不是那个涵盖一切的“常道”。

无生有，道生一。

于是就有了形，可以名了。

但一也不是“恒名”，他会发展变化而滋生万物，它是万物之母，万物也会消亡。

我们去看无名无形的道，就能感觉到它的微妙，如果我们去探究有名有形的“一”与由道生出的万物，寻根溯源，就能找到它的源头，理解道生万物的规律。

道是无，“一”以至万物，是有，有和无，是相生的，是同出的，只是名称不同而已，我们就称之为玄，理解这个玄，这是万物变化是奇妙的规律，理解它，就能得道。

02天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

解释：解释即非解释，无解释，错解释。

天下，指不懂道的侯王。

美丑，善恶，是人为的相对概念，老子不取，所以倡导善，倡导美，那就跟倡导丑，倡导恶无异。

（“天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。

”有两解：一是，人们知道那是美的，因为有丑存在；知道那是善的，有恶存在。

是丑显现了美，是恶显现了善。

二是：天下人皆去追求所谓的美，那是恶的，都去追求所谓的善，那是不善的。

意思是，不是为追求什么才去达到，而是要发自自然。

反对“有为”，提倡“无为”之意。

）接着列举许多相对的事物，它们都是相生的，相毁的，又是合一的，均非，均无，无须理会的。

老子智慧：“为道日损”的境界*导读：，老子言：为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

对于这句话，历史上不乏各种解读者，我们在这里不作纯考据学的例证，而是就这句话的含义及其对于我们的启示作一点浅显的说明，以期对我们的生活有若干帮助。

……在《道德经四十八章》中，老子言：为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

对于这句话，历史上不乏各种解读者，我们在这里不作纯考据学的例证，而是就这句话的含义及其对于我们的启示作一点浅显的说明，以期对我们的生活有若干帮助。

首先，什么是为学、为道？为学的对象是知识和技术。

对于这些东西，人不去学习就不能掌握，从这个意义上，我们称之为为学日益。

而何为为道呢？儒家讲朝闻道，夕死可矣；老子更是以《道德经》专门论道；佛学虽然不太用道这个词，但《心经》上说的明白，得道即是照见五蕴皆空，度一切苦厄。

道本是一个很难言说的概念，如果勉强对其做一个解释，道在中国文化的语境中，是人生和宇宙的实相，是大千世界背后的那个本体。

但在现实中作为一个有思想、有欲求的人，如何才能认识这个道，如何才能将自身行为与道和谐统一呢？中国的古圣先贤认为：人的觉性如同透亮光芒的珍珠，什么宇宙、人生的真理皆可以体认和觉悟。

但是，由于人又充满了各种欲求，而这些欲求如沾染在珍珠之上的污垢，因为有污垢的存在，珍珠的光芒自然被隐藏，也根本无从觉悟到人生和宇宙的大道。

无论是孟子的养心莫善于寡欲，还是老子的为道日损，皆是此意。

所谓日损，是指要人们不断地去掉沾染在珍珠上面的灰尘贪欲，从而把珍珠本有的光亮闪现出来。

当人们不断地擦去自性上的污染，从而真正呈现出一个光亮晶莹的自性时，所谓人生宇宙之大道就能够与自性合为一体。

这时人的境界就是人与道同。

到了这个境界，孔子讲的从心所欲不逾矩，庄子讲的内圣外王，禅宗赞许的大机大用，皆成为现实。

故此，老子说无为而无不为。

老子为道日损的深意，对我们的意义重大。

从人性的角度看，很多人只是看到了追逐贪欲的所谓成就，岂不知名利路上处处埋藏杀机。

关于老子“为学日益，为道日损损之又损，以至于无为，无为而无不为”的释义老子《道德经》：“为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为, 无为而无不为。

”释义1（古代）——求学，（知识）一天比一天增加（私欲也相对增加）；求道，（私欲）一天比一天减少，减少了再减少，与“道”融为一体，真正达到“无为”的境地。

如果能做到“无为”，那就没有什么事做不成。

(老子承认知识是越积累越丰富的，但他否认知识对认识世界的作用，认为认识宇宙的总规律、总根源，要依靠心灵的'玄览'、'静观'。

'求学'是追求外在的经验知识，'为道'是透过直观体悟以把握事物未分化的状态，或者感知自己虚静的心境，这种工夫做得愈深，内心私欲妄想的活动就愈少。

除去私欲妄想，就可返朴归真、至于无为。

) 为学，学，指的是政教礼乐之类的学问，范围较窄。

即指对仁义圣智礼法等东西的追求。

日益，（知识）一天比一天增加。

为道，这里是指通过冥想或体验以领悟事物未分化状态的'道'，这里的'道'指自然之'道'、无为之'道'。

日损，指外界对心灵所诱引的欲望一天比一天减少。

损之又损：损，帛书本均作'亡'。

（私欲妄见）减少再减少（最终达到返朴归真的'无为'状态）。

无为：不妄为，顺其自然，是“道”的最高境界。

无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。

释义2（现代）——不断地学习研究外在的科学技术知识，人类的科学技术知识就会一天比一天增加。

不停地修炼道德功，开发潜在的智慧，自我主观意识就会一天比一天减少，减少再减少，直至自我意识完全符合客观规律。

自我意识完全符合了客观规律，自我也就取得了无所不为的大智大慧。

“为学”能够直接地给人类带来显而易见的实实在在的利益。

现代教育的内容就属于“为学”的范畴，而老子的“为道”即道学则是现代教育还没有真正涉及到的内容。

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为什么是“为学日益“呢？你做学生的时候，好好学习，学习各种概念，各种思潮，各种主义，于是乎你头脑里的概念越来越多了、学识越来越好了，这就是为学日益什么是”为道日损“呢？当你进入一线工作的时候，如果你想把事情办好，你需要做的是把你在课堂上学的那些概念，主义逐步“丢掉”，把握好现实规律，根据现状因地制宜地做出反应并且随着对现实规律理解的加深，你做事情越来越顺手了，脑子里的概念越来越少了，这也即是为道日损了最后彻底走出了书本，再也不被文字概念所束缚，精确地把握现实，然后作出判断和决策；这就是损之又损，以至于无为，也即掌握了道的人无为不是什么都不干，而是顺应客观规律、因势利导的巧干各行各业也都是如此故事一：小马过河里面的那个小马又长大了几岁，决定要出去认识世界。

世界那么大，它想去看看。

老马知道小马要出游去认识世界的消息后，纷纷过来，告诉小马，关于世界的学问。

但是，每一匹老马，说的都不一样，每一匹马，都有一个世界。

那到底世界是什么呢，小马告别了老马们，自己踏上了旅途。

它要自己认识世界，老马们的那些关于世界的学问，它并不认为那就是世界。

小马开始上路了。

他去寻找世界。

在花丛里面，小马遇到了蜜蜂，小马问，蜜蜂蜜蜂，世界是什么。

蜜蜂说，世界是：好多花呀，而且世界是甜的。

小马告别了蜜蜂，继续到处漫游。

他在小河边，遇到了一条小鱼，小马问小鱼，小鱼小鱼，请告诉我世界是什么。

小鱼说，世界就是：好多水啊，而且世界是可以喝的，是流动的，带着哗哗哗的响声。

小马继续往前走，在一个金壁辉王的皇宫里，遇到了小王子。

小马说，殿下，请告诉我，世界是怎样的呢。

王子殿下说，世界就是：幸福而又快乐的，我幸福的是要什么有什么，快乐的是，因为什么都不用操心，我也只懂得快乐了。

小马告别了小王子。

走到一个极其贫穷的国家里。

它看到路边到处都是乞丐，饿殍遍野。

小马问乞丐，乞丐乞丐，世界是什么样的啊。

乞丐说，世界就是悲苦的，每天吃了上顿没下顿，不知道这辈子啥时候能捱过去呢，下辈子再也不想活啦。

赵妙果老师讲解《道德经》第四十三章无为有益赵妙果老师讲解《道德经》第四十三章无为有益——2014年11月01日——亲爱的家人：您好！谢谢您参与每月一信的互联网殿堂的网络共修，谢谢您每月相约不见不散的礼拜。

您在礼拜谁？您在礼拜您自己诚实的为人——随时随地诚实为人就是最好的礼拜，就是您心中天地大道所喜悦的！谢谢您用自己学用《道德经》的真实故事，为生命的富足、幸福、平安祝福祈祷！您为什么要参加每月一信？在每月一信的网络共修里，我们知道了，人的福德不够，色身就不健康；人的福德不够，就看不到自己有问题，就会把所有的怨恨推到别人身上。

而看别人不顺眼；其实自己细胞也在不顺眼；觉得别人不可爱，其实自己生命也在不可爱。

原来，对别人的限制，其实正是对自己的限制；每怨恨别人一次，自己的生命线就更萎缩一次；越怨人，自己心里越难过，以致不是生病，就是招祸。

在每月一信的网络共修里，我们知道了，我们关注什么，我们自己就是什么！如果我们传递负能量，这个负面能量首先会回馈给我们自己，我们生命中的负能量就会发生灾难性的增长；如果我们传递爱，那么爱与感恩的能量滋润的也是我们自己，幸福平安也会与我们相伴。

十一月是收获月，我们收获了什么？人类收获了什么？人类来到这个地球，进入学习之旅、成长之旅，最起码要做到的是用好自己的一颗心——生活要用心，学习要用心，工作要用心，对人要用心。

凡是不用心的地方就不会有收获；凡是用心的地方，我们就会收获生活的喜乐和谐；喜乐和谐就是生命成长的最好见证。

十一月是收获月，现在我们进入网络共修的幸福天长地久的祈祷文。

让我看得到，听得到，感觉到，我知道：在诚实关系上，我愿意觉知自己，感恩自己。

因为觉知、感恩对生命的成长和提升很重要；觉知与感恩是创造和谐世界、和谐身心最大的正能量。

在用心关系上，我愿意不断地清理自己。

怎么清理？就是把让自己不舒服的黑影写出来。

当心中太阳升起之时，也是内心黑暗消失之日。

清理是一个简单的方法，清理也是一个最高级、最有效的方法！让内心的阴影一层一层释放，让封闭的心一层一层打开，我们会发现自己内在确实充满着力量！只有走过清理、释放的过程，才能真正的让生命的力量像小溪、小河、大河、大江、大海那样流淌出来。

道家思想无为而治,菁选2篇（全文完整）道家思想无为而治1老子曰：“为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

”“无为而治”是道家的核心思想，是老子所提倡的修身、齐家、治国的最高境界。

追求学问的人，要日积月累，日益精进。

追求悟道的人，要不断排除外界干纷扰，对待知识要去其多余取其精华，少之又少，达到了无所作为的境界，看似无所作为，而实质上是无所不能。

这段话充满了哲学意味，“为”与“不为”是矛盾的两个方面，“为”与“不为”尺度的把握需要大智慧!老子认为，学习和求道是有区别的，其路径是相反的，想通过知识积累而实现悟道是不可能的。

学习知识是修外，而求道是修内，实质上是一对矛盾，所以相应的方法也不同。

学习是学先人留下来的知识，需要不断积累，量变到质变，博古通今知事明理。

为学到最后，只是用知识武装了自己，很难说有多少知识变成自己对世界的独立认识。

司马迁是读书人的典范，他的人生目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。

”这已经很了不得了，但敢说司马迁已经悟道了吗?学成是一层境界，悟道是更高的境界，悟道需要排除杂念净化心灵，是人与上帝的交流，古往今来无有几人，老子和孔子属于悟道之人。

按老子的说法，一旦悟道就无所不能，因为道生万物，道是世界的本源。

老子曰：“治大国，如烹小鲜。

”非常精妙的比喻，治理大国，就如同烹制小鱼，其精髓还是无为而治。

大家都有做鱼的经验，如果乱翻乱搅，就成了一锅鱼松，根本无法食用。

孔子和孟子特别推崇尧、舜、禹那个年代，尤其是孟子言必称尧舜，为什么呢?在远古那个年代，克明俊德，以亲九族。

以德治国，任贤用能，很像柏拉图的“理想国”。

尧禅让于舜，舜的德行高尚，其英名和美德广布海内，民众都很服气，统治国家摆摆样子而已，真正是无为而治!到了春秋战国时期，春秋五霸、战国七雄，个个都是“有为”之君，弱肉强食，征伐不断，世界一片混乱。

以商鞅为代表的法家成为主流，主张严刑峻法，以功名利禄蛊惑人心，倡导“成王败寇”的丛林法则。

道德经问道心得赵妙果《道德经问道心得》道德经问道心得，赵妙果道德经是中国古代哲学经典之一，被认为是道家学派的重要著作，也是世人追求道德境界的重要指南。

我个人在研读道德经的过程中，深感其中蕴含的智慧和启迪。

下面是我对于道德经问道的一些心得体会。

一、道的含义与作用道，作为道德经的核心概念，其含义丰富而深奥。

道德经中提到，“道可道，非常道”，道是一种无法被准确定义和普遍解释的存在。

然而，道所传递的是一种智慧与启示，它引导我们走向真理、正义和高尚的境界。

在我的理解中，道具有引导和规范的作用。

它引导我们遵循自然的规律，尊重万物的本源和生命的平衡。

在现代社会中，人们常常为了功利和欲望而追求物质的繁荣，却忽视了内心的宁静与真正的幸福。

而道则告诉我们，应当追求简朴和内心的富足，以达到身心的平衡。

只有通过践行道德，我们才能获得真正的幸福。

二、无为而治的智慧道德经提出了“无为而治”的理念，主张让自然的力量自行流动，不去过度干预，以求达到最佳的效果。

这一思想在现代管理学中也有所体现，被称为“赋权管理”的方法。

这种管理方式以信任和鼓励为基础，充分发挥每个员工的潜力，在最小的干预下达到最好的结果。

在我的工作和生活中，我也深感无为而治的智慧。

过去，我常常追求过度的控制和干预，结果是导致了许多问题的产生。

通过学习道德经，我意识到只有放低心态，以积极的眼光看待问题，才能以更加高效的方式达到目标。

因此，我逐渐改变了自己的管理方式，注重培养员工的自主性和创造力，取得了良好的效果。

三、返璞归真的哲学道德经强调了返璞归真的哲学思想，主张人们回归到最本初的状态，以达到心灵的宁静和真正的境界。

在现代社会中，人们常常受到各种干扰和娱乐的侵扰，导致心灵的空虚和疲惫。

而道则告诉我们，应当返璞归真，保持内心的宁静，从而得到真正的自由和快乐。

在我的实践中，我也深感返璞归真的重要性。

我开始注重调整自己的生活方式，尝试自然疗法和冥想等方式，以平衡身心。

赵妙果《道德经》心灵舞者之第三章无为妙用——第三章无为妙用——【原文】不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【译文】不特意崇尚贤才，使人民不争斗。

不看重稀有物品，使民不偷盗。

不显耀各种贪欲，使民心不乱。

所以圣人的方法是：净化人的心灵，关心人民生活，弱化争名斗志，增强人民体质。

常使民没有杂念、没有贪欲，使“智者”也不敢妄为。

为无为，就没有什么不可以治理的。

【悟道心得】一、名利能让人上天堂，也能让人下地狱，得势时应更有谦卑的敬畏心。

二、不要自作聪明，不要老为了利害目的才动作，有时自自然然才是真正的药方。

三、人生是思维所结的果实，人生是心念的反应堆，所以“虚其心”最重要。

四、有时想要获得快乐幸福，不是增加财富，而是降低欲望。

五、不要被表象所迷惑，人生旅程中所有建立的名誉、地位、财富最终都得抛下，能够带走到另一个旅程的只有灵魂。

六、放下也是另一种拿起，舍弃也许是一种更宽阔的拥有。

（作者：赵妙果）【卷尾语】当我们走进老子《道德经》的那一刻，会发现这里是中华古老道德文化的实践园地，是倡导社会和谐、家庭和谐、身心灵和谐的学用者的心灵家园。

在道德文化的熏陶中，我们没有争执，没有贪欲，更没有杀伐。

因为我们心中存在的唯一意识是希望来内观自己、完善自己，然后去帮助大家、希望大家快乐，更希望大家回到自己心灵家园去找回原本属于自己的健康、幸福、快乐的。

当我们每一个人都这样想，那么我们就会真心的去帮助别人，就会热情的去拥抱美好的人生，那么在这天地间，就充满了美丽的微笑和浓浓的爱与关怀——这不就是我们每一个人心中的天堂吗？。

损之又损至无为——老子智慧【67】以益召益，以损召损。

【原典】为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【译文】追求知识的人，其收获会一天比一天增多；而志于修道的人，其收获反而会一天比一天的减少，减少了又减少，以至于“无为”，无为则无所不能为。

所以，取得天下常以无事，如果多事就不足以取天下了。

【悟道】损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。

语自《菜根谭》。

对联强调把世俗杂念减至不能再减，只留下“栽花种竹、焚香煮茗”的闲情雅趣。

上联为道之人深悟“生命大道”，深谙人生减法，减损“贪嗔痴”等杂念，寄情花竹，把烦恼交还乌有先生，损之又损，得人生之雅趣。

乌有先生是司马相如《子虚赋》中虚构之人。

这与老圣人本章之真义，不谋而合之。

下联说明为道之人忘掉一切，连自身也忘掉，忘无可忘，专注焚香煮茗，不问白衣童子为谁送酒，达忘我之天道境界。

“白衣童子”，特指送酒之人。

“欲望是无止境的，生命却是有限的”，这涉及到一个生命认知的话题。

依佛家缘起性空的理论，万法皆空，一切无常，须破我执；依科学而言，有两个认知维度。

其一，在浩瀚的宇宙面前，人类永远是渺小的和短暂的，人生不过“一刹那”“一粒微尘”。

基于这一角度，人生是没有意义的；其二，人的出生概率，大约只有亿分之一，生命是极其宝贵的，也是一种幸运。

“享受生命过程，享受世间美好”，基于这一角度，生命又是极具意义的。

“生命是短暂的，而心总是无限期盼着”。

故而人生往往矛盾着纠结着困惑着。

本章老圣人试图对此作一深度思考，引领世人作认知上的转变。

为学之过程，是知识不断累积的过程。

知识掌握的越多，各种私欲妄见也往往会层出不穷；且知识只能是知识，永远不能等同智慧。

为道之过程，则是体悟生命大道的过程。

从现象透晰规律，认知生命真谛，直至越来越简，简至不能再简，直至无为。

“为道日损”，意在逐渐减弱直至放弃“妄心、私心、执心、妒心”等杂念，心归寂静，以达天人合一。