浅说因缘

佛经上说：力强为因，力弱为缘缘起，具体意思是"诸法由因缘而起"。

因缘，就是能产生结果的原因。

在因果中起主要的、直接作用的条件叫"因"，起间接辅助作用的条件叫"缘"，鸠摩罗什说："力强为因，力弱为缘"。

还有一种区分："前后相生，因也；现相助，缘也。

"但在佛教中，有时"因"和"缘"合并称为"因"；有时又合并称为"缘"，如刚才说"缘起论"，缘字就当"因缘"讲。

还有时，"因"和"缘"相互替用。

"诸法由因缘而起"，就是说任何事物、现象，都是有一定的原因、条件，才生起的。

北京西山佛牙舍利塔上，不是刻着一首"缘起偈"吗?"诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。

"佛教中，"缘起"还有一个定义："此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。

"这表明了异时和同时的互存关系，在佛法中都是因果关系。

有时一因多果，有时多因一果。

没有绝对的因，也无绝对的果。

一切事物都处在这种时间上，空间上的竖的、横的因果关系的编织之中。

缘分是个抽象的概念，它摸不着，看不见，猜不透。

很多的机缘巧合是无法说清楚的。

你也许在无意中遇见了某人，在无缘无故中会心系某人，毫无原由地牵挂他（她），说不清、道不明地心中引起无尽的相思。

这一切的不经意，却让人感觉到冥冥中确实有一股力量存在，心不信缘，身却深深陷落在情缘之中不能自拔。

缘本天定，强求无用。

缘起、缘灭、缘聚、缘散都是没有理由，没有原因的。

命运的多变让我们无所适从。

人世际间的缘分，是在生活中邂逅，又在生活中流失。

有些人曾经与你心心相印，也曾经相携相扶，后来随着空间的阻隔和时间的流逝，那缘分也就由浓而淡，由淡而终至于无了。

圣严法师《缘的种类》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:圣严法师发布时间:2010-10-12 0:02:56繁體版缘又可分为四种：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。

因缘是主缘；次第缘又名等无间缘，是前后两个相连接的主缘之间不容任何他缘加入；缘缘又名所缘缘，是主缘因对象而有活动；增上缘是以上三缘之外对现象生起的一切助缘。

这四缘本系唯识学上对于诸法生起的原因作分解说明，相当难懂，今天我只用现实生活的角度，来向诸位介绍。

（一）因缘‘因缘’，第一个产生推动力的，是创始者或发起人。

从发端而言，他是因；对整体的大众而言，他是缘。

比如，贵社最先一定有一个人，想到要集合对佛学有兴趣的妇女朋友们，共同地去探讨、寻求佛法的真理，于是着手号召或邀请志同道合的妇女朋友们，组织成立‘缘社’。

这个最早发起的人既是因，也是缘。

为什么呢？因为他是其它有共同志趣的学者的助缘。

他以成立‘缘社’的构想，配合着完成大众共同的希求。

请问诸位，我在这儿和各位谈‘缘’的问题，对你们而言，我究竟是因呢？还是缘？诸位需要我来讲，所以我就被请出来讲。

我是配合诸位，所以我是缘，诸位是因。

再说，现在我一个人站在这儿说佛法，说给诸位这许多人听，所以我是因，诸位是缘。

然而究竟谁才是真正的因呢？是诸位而不是我圣严，圣严是与因配合的缘。

通常不是学佛的人讲因缘，多半是指男女间的结合，那是‘姻缘’；这和此处讲的因缘不同，但也并不是完全不同。

这必须讲到过去的和现在的，因为过去彼此之间有缘，现在才能在一起，而现在在一起后，又产生了另一种的缘。

而男孩、女孩二人结合，他们是互为因缘，共同促成夫妇的关系，彼此是对方的助缘，各自是对方的一半，即相依为命。

因此，不必争执谁才是主？谁才是副？如果彼此互争主因的位置，就无法避免夫妻吵架的事了。

我在国内或国外，常常遇到一些夫妇不和的问题，有些是为了儿女、财产，而多半是在于先生有了外遇新欢。

如果是太太一个人来找我，我便对她们说：‘问题出在于你而不在于他。

欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。

（图片来源：资料图片）从六道中各道转生为人，都带来一些独特的习气，通过这些习气，我们可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。

对此，《大宝积经》第七十二卷有详细记载——世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气都有来由，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，他从六道中何处来。

习气就像大蒜一样，即使将它碾碎、洒上香水，也难消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。

一、从地狱道中出来生于人间的众生1.听他的声音嘶破得像驴骡在发声，声音很大，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。

2.此人常常言而少信且多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。

3.此人长相丑陋，而且不敬师长、不信正法。

4.不孝不义、无惭愧心。

5.好行杀生之事，常造作诸恶事。

6.此人短命不得长寿。

7.见善难发菩提之心。

综观以上各项，这种人从地狱道中投生人道，注定死后再堕入三恶道。

二、从畜生道中出来生于人间的众生1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠懒惰。

2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。

3.个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。

4.此人身强力壮，常当负重（身强体状像一头牛，适合去搬重物）。

5.喜欢结交愚痴之人，视为知心好友。

6.很喜欢蜷着脚（躺卧习性）。

7.随时随地躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。

8.喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服就不穿，没有羞耻之心）。

9.心常虚诈，常异言、常诳语。

10.妄说他人，谄曲不实。

11.喜欢谋取他人财物，常爱抵债。

12.见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。

此类众生已流浪生死往返于恶道，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍如此，因此死后再返苦海，堕入畜生道中。

三、从饿鬼道中出来生于人间的众生1.长相黑黑瘦瘦，面无光泽。

2.头发短恶、黄赤、苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶，露出眼白，目光直直）。

“三不伤害”原则浅说“三不伤害”原则即“我不伤害自己，我不伤害他人，我不被他人伤害”是安全生产工作中的重要原则。

充分认识“三不伤害''原则，落实“三不伤害''原则，能够起到深化安全生产工作，预防事故发生的目的。

“我不伤害自己''蕴藏着丰富的含义，是“三不伤害”原则的基础。

“百善孝为先”。

孝经云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

” 使自身安全就是行孝道。

父母养育子女，费尽心机，千辛万苦。

他们时刻挂念着儿女的身体健康，甚至把儿女的身体健康看的比自己的健康还重要。

这告诉我们为人子女，注意安全，照顾好自己的身体，使其安全健康，不让父母挂念，就是行孝道。

安全是一种责任。

一人发生事故，受到伤害的不止是你一个人，而是一个群体。

首先是你的父母、妻子、儿女，其次是你的兄弟姐妹，再次是你的亲朋好友及同事，他们都会根据自己对你的关系远近的程度为你担心，并为你的康复尽自己应尽的责任。

有时可能要惊动整个社会。

这种伤害往往精神的伤害大于物质的伤害。

如有些病中的父母因过分心痛遭受事故伤害的子女使病情加重，过早的离开人世。

因此安全是一种责任，只有时刻把安全放在心上，防止事故发生，你才能避免使那些牵挂你的人不因你发生事故而受到伤害。

你才能承担起这份责任。

人来到这个世界，通过劳动获得劳动成果，然后和相关的人（如亲人、朋友等）享受这些成果，即得到一种快乐，也就是幸福。

如果没有了身体或者身体收到伤害，即发生事故，或死或伤，这种幸福就消失或受到限制。

也就是说，如果把身体健康看作“ 1”，那么把事业、金钱、别墅、车子、荣誉、等等，应该拥有的这美好的一切看作是一个个的“0”，当身体健康这个“1”存在时，后面的“0”越多数字越大，你就越富有，你也会感到越幸福。

当身体不存在时，“1” 没有了，“0”只能是零。

生活在这个世间的人大部分想得到“权”和“利”，生命健康既是“权”又是“利”。

人们都想谋求高官而且越高越好，然而如果用脑袋换一个高官的职位，恐怕没有人愿意做。

八识规矩浅说续藏经八识规矩浅说清行舟说虚舟禅师注八识规矩颂小序性一而已。

又言相何也。

性内也。

相外也。

相不言外之境。

而言内之识。

则相亦内也。

外境触之而不动。

豁达为空者。

犹易托之。

而内识之所留。

细微流注。

发不及知。

虽深造之后。

常致叹於习气之难除。

命根之未断。

斯言性之家。

不可不加察也。

然而端言相者。

往往逐流末而骛焉。

力徒困於算沙计。

或穷於钻纸。

曷思古人着唯识之论。

谓是诸相者。

宜有乎。

宜无乎。

凡所有相。

皆是虚妄。

则欲期无相。

於相求之乎。

抑於性求之乎。

求之於相。

缘八识而有百法。

求之於性。

转八识而为四智。

世之逐相者多失之。

而见性者。

又未尝过。

相而问焉而为之。

通则分帜而争之。

终不可止。

斯重叹矣。

虚舟禅师。

宗嗣福严。

而仍研精教典。

取唐奘师八识规矩颂。

特为之注。

注所言相。

非能与人殊。

而引而发之。

终归於性。

使览者知悟。

施子易修。

徐子敬可读。

而美之梓之以传。

噫其有裨也夫。

康熙十一年端阳后十日矩李王庭题八识颂注自叙昔庆喜婆心。

欲人明三界唯心万法唯识。

遂造瑜伽师地论。

以发明相宗法门。

文广义幽。

后天亲虞末学难窥要领。

遂汇瑜伽之文。

述三十颂。

目曰唯识三十论。

论成而后。

护法诸师各出所见。

以解释此论。

当时累帙积轴。

不胜其烦。

玄奘法师同诸师。

约其词理精粹者。

束为十卷。

曰成唯识。

后窥基法师。

又见成唯识十卷。

学者难得其宗旨。

乃请奘师。

集此要义。

将八识分为四韵。

每一韵颂以十二句。

将五十一心所。

各派本识会下。

条理不紊。

因称规矩。

然论虽十卷。

义尽于此四十八句。

明此数句。

而奘师之提纲由我举手。

天亲弥勒不一网收尽耶。

但明此数句者。

诸家即各有。

悟处不无。

自是门庭。

其能以相归性。

以悟转识。

如卢行者。

知五八六七果因转。

但转名言无实性者几人哉。

余初读鲁庵之补注。

后观憨山之通说。

未尝不服其见高。

第欲离心意识参。

绝凡圣路学。

则南行之五十三。

安得不输于末后弥勒之弹指耶。

故得力是省力。

省力是得力。

解之者不欲其深。

而欲其浅。

至于由浅而深。

是悟之者之事。

非解之者之事也。

什么叫正知正见？以什么为标准所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。

例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。

以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的。

便是正知正见。

以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。

三法印，即是诸行无常（anityq4 sarva－sa／skqrq4）、诸法无我（nirqtmqna4 sarva－dharmq4）、涅槃寂静（1anta／nirvqzam），是三项根本的佛法，并可依此三项义理的原则，用以印证各种说法之是否正确，故称为“三法印”。

三法印在佛教思想体系中极其牵绵广远，在《阿含经》中佛陀经常宣说无常、苦、无我的正法［2］；龙树菩萨《大智度论》在当时号称佛学的百科全书［3］，对佛学的名相及佛法义理的内涵都有详细的解说及深入的辨析，其中对三法印进行了十分全面的诠释，并且对三法印与一法印之间的同异进行了辨析。

从对三法印的现代诠释来说，首先应推印顺法师，他在《佛法概论》中揭示三法印是“三大理性的统一”［4］，三法印具有真实性、实践性及“从无我贯彻一切”的统一性。

同时，印顺法师在《以佛法研究佛法》一文中［5］，以三法印为佛教研究法的原则，认为三法印是佛法的根本原则、普遍法则与最高法则。

印顺法师将三法印视为研究佛法的根本核心，也进一步说明了印顺法师的思想体系。

三法印是佛法的根本法则、普遍法则，也可说是最高法则，判断佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。

印顺法师说：“法是普遍的必然性的理性，印是依此而证实为究竟正确的；依此三者来印证是佛法，所以称为法印”。

只有合乎三法印的道理才是佛法。

如《大智度论》中说：“得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难”。

《杂阿含经》对三法印只不过一种类似的说法，并且这句话在相应的巴利语系经典中并没有见到。

在《大智度论》中才明确提出三法印的概念，如《大智度论》卷二十二说：佛法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。

因缘是什么意思“缘”是什么意思？我们每天都在吃饭、睡觉，你说这不叫因缘吗！还有生病住院了，医生和护士给治疗时也是因缘啊。

但对于男女间恋爱结婚的事来说，它似乎又与众不同。

那么，人世间有没有因缘呢？答案是肯定的，也就是说，既然有一见钟情的偶遇之美，也必有由于前世的种下的善因所致的今生之美满婚姻。

佛教中说的“因缘”指的便是此理。

缘分：即因果关系的简称。

按照大乘佛法，无论是宿命论者或唯物主义者，他们虽然否认因果报应，却承认有轮回转世；而且更进一步地把因果看作是三世（过去现在未来）的总体，并以此解释宇宙万象及其变化规律。

如《俱舍论》卷十五云：“诸行因缘生，故名为因缘。

”《成唯识论》卷二亦谓：“因缘者，能生诸法，能生业果，能引众生，能起业用，能使有情得安乐故。

”可知“因缘”乃泛指各类条件，包括客观环境和主观心态两方面。

从另外角度讲，“因缘”实际上已经被赋予了新的含义——凡夫俗子眼里的红尘俗世，正是“因缘”造就出来的虚幻假像。

当然，要想真正领悟到因缘的奥妙，非亲身感受莫属。

譬如，我曾听朋友谈起她初次邂逅自己丈夫的场景：某日傍晚，她独自漫步街头，忽闻背后传来熟悉的声音：“小姐，请问您需要帮助吗?”循着声源望去，只见一位衣衫褴褛的老妇手持拐杖颤巍巍向她走近……朋友告诉我，那位老太婆是她父母双亡多年的姨妈，几年前随儿子移居国外，本打算再找个伴共享天伦之乐，谁料半路杀出个程咬金，硬将她抢了去做媳妇。

尽管遭遇坎坷，朋友仍旧很快适应了异乡的生活，最终收获了甜蜜幸福的家庭。

为了一个偶然机会相识而成就的美好姻缘，朋友竟付出了比常人多数倍的艰辛努力才换取了今天的圆满结局。

若干年后，当我们重温往昔岁月，发现原来早在千百年前，古圣先贤就为我们揭示了“因缘”的深刻内涵。

写缘分的散文范文在茫茫人海中，也许一次翘首、一次回眸、一次聚会、一次晚餐、也许一次旅行、一次演出，一次问候，一次擦肩而过，有太多太多的也许，冥冥之中上帝让我们相识、相知，甚至相爱，也可能让我们由爱生恨，挥手一别两茫茫。

由此，它可能改变彼此的人生轨迹。

到底是什么东西有如此大的魅力呢？许多人把它归结为“缘分”！缘分为何物？佛教认为，世间万物皆因缘而生，缘聚那么物在，缘散那么物灭。

有人问隐士缘分是什么？隐士想了一会儿说：“缘就是命，命就是缘。

”此人听得云里雾里，去问高僧。

高僧答复说：缘是前生的修炼。

这人不清楚自己的前生如何，就问佛祖。

佛不语，用手指天边的云。

这人看云起云落，忽东忽西，于是顿悟：缘如风，不可求。

来是缘，去也是缘;得是缘，失也是缘;聚是缘，散也是缘。

而缘去缘留只在一念之间。

在《辞海》里“缘分”为梵语，是指因缘、机缘、原因，它常常和“因”合称为“因缘”。

在中国古代的道家思想里，缘分有“性分”和“时遇”之说。

“性分”就是人的天性，个人的品行;“时遇”是后天的机遇和时间。

爱的主宰不是缘分而是时间。

如果爱一个人而不能在一起，那你爱的时间出现了错误;如果你想爱却始终没有遇到可爱的人，那上帝还没有安排恰当的机缘。

缘分像直线，要么平行、要么相交。

正所谓“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。

即使真挚，即使亲密，即使两个人都已是心有戚戚，彼此的爱，依然需要时间的考验。

茫茫人海能牵手自己深爱的人，那是太难得的缘分，更多的时候，我们只是在不经意间不断错过。

当我们回首往事的时候，那些如流星般划过生命的爱情，常常会遗憾地归咎为缘分未到。

世界有着太多的限制与禁忌，又有太多难以预测的变故和原由。

也许一个小小的变数，就可以完全改变选择的方向;也许一个转身，就是一辈子;也许相恋多年的人结局仍是别离、形同陌路;也许有些东西注定该得到的，而有的东西注定该失去。

其实他们并不是不爱对方了，而是不能给对方各自想要的生活，或者一个不懂得怎样去爱，一个想爱却无能为力。

浅析佛教因果论1450005 闻贡源在漫长的人类文明史中，无数圣贤哲士对命运这一主题进行过思考，创立了许多关于命运的学说，其中最具代表性的有两种：一种是说命运掌握在神祗手中，要改变命运只有依靠神灵；另一种则认为，人的命运早已前定，无可更改，人只有听从命运的摆布。

实则不然。

佛教的因果律是通看三世的。

善恶因果贯通了三世渐次受报，业力的大小轻重也决定了受报的先后等次。

今生的作善作恶，即生未必受报；今生的遭遇多半由于往世业力的果报，今生的所为多半尚待到后世感报。

佛教认为：人的命运遵循着因果的规律，种下什么样的因，就收获什么样的果，所谓“种善因得善果，种恶因得恶果”。

“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的原理。

同样地，佛教所说的因果律，也并非一般人所误解的宿命论或定命论。

唯有重大的业力不能转变而被成为“定业”之外，人是可以凭借后天的努力来改善先天的业因的。

可见即便是因果定律，也不离缘生法则。

放下过去，立足现实，面向未来，这是我们对待命运唯一积极的态度。

命运就是我们自己，要转变命运，只有转变自己。

现世的努力与懈怠、修善与作恶，通过转迷失为觉悟，转凡夫成觉着，使命运最终操之于手。

星云大师，从因果中悟到了人应该乐观进取，虽然宿世的恶业形成今世的障碍，但只要肯耐心培养当下的善缘，改善过去的恶因，未来必定有无限的希望。

懂得因果，可以让我们勇于面对挫败，勇于面对自我。

只要我们自己不负“因果”，“因果”必定也不会辜负我们。

《楞严经》云：“因地不真，果招纡曲。

”若大家心中都有“因果”观念，则任何时候都会融融恰恰，相安无事。

佛教用十二因缘来描述一个人的生命过程：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

过去世一切烦恼，通是无明，以过去未有智慧光明故，则一切烦恼得起故，是以过去烦恼悉是无明也。

从无明生业，业即是行，以善不善业，能作世界果故，故名为行也。

佛教关于因缘的句子精选114句拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。

智者能知罪*空，坦然不惧于生死。

夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。

会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

觉悟世间无常。

国土危脆。

四大苦空。

五*无我。

生灭变异。

虚伪无主。

心是恶源。

形为罪薮。

如是观察。

渐离生死。

佛说：凡事都有定数的，不能强求。

佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展此刻我眼前。

(保护环境的公益广告)以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。

物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住着，远离诸相；灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。

“佛言：爱欲莫甚于*。

*之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。

每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。

缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

菩提树下的轮回，是几世遗留的姻缘，等你来度我；石桥下等你来过，岁月的蹉跎让我犯了错，回首前尘，只愿涅盘成佛。

五百年前结缘来，前生注定非本日。

若欲放下即放下，欲待了期无了期。

此身不向今生度，更向何生度此身。

佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

世间万物皆空。

唯其空，便能包容万物。

凡事都是有定数的，不能强求。

心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

珍惜上师，珍惜传承，珍惜法宝，珍惜人身，珍惜缘分，珍惜光阴。

佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。

心道若行，何用行道。

每个人的所见、所遇到的都早有安排，一切都是缘。

缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意，我们应好好珍惜。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的*命，只为眼光交汇的刹那。