论刘咸炘的小说观

刘咸炘文献学贡献初探

贾艳艳

【期刊名称】《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》

【年(卷),期】2010(030)004

【摘 要】刘咸炘是中国近代历史上蜀中一位著名的学者.他一生短暂却很博学,秉承家学,融通四部,著作等身.除了在史学上,他在文献学上也取得了较大的成就.他的文献学理论著作<目录学>是我国最早的文献学教材之一,内容丰富,体例独特.他也是民国时期较早对辑佚学做深入研究的学者之一,并撰有<辑佚书纠谬>一文.在辨伪学上,他反驳传统的辨伪方法,提出自己独特的真伪观.

【总页数】4页(P149-152)

【作 者】贾艳艳

【作者单位】华中师范大学,历史文化学院,湖北,武汉,430079

【正文语种】中 文

【中图分类】G257.35

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刘咸炘研究溯论

作者：单战战

来源：《丝绸之路》2013年第02期

[摘要]刘咸炘是民国时期巴蜀地区著名学者，其思想广涉文学、哲学、社会学、历史学、物理学、方志学、校雠、道教研究、诸子研究等多个领域，往往发前人所未发。其学术思想为时人所推崇，目前研究者较多，但局限于范围、影响、方向、方法，对刘咸炘本人及其思想的系统研究则较少。

[关键词]刘咸炘；《推十书》；执两用中；观风察变

[中图分类号]K203 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）02-0070-02

一、刘咸炘其人

刘咸炘（1896～1932），字鉴泉，别号宥斋，四川双流县人，民国时期著名学者。历任敬业书院哲学系主任，成都大学、四川大学教授。他在短暂的一生中著述颇丰，凡论著236部，475卷，总号《推十书》。其内容囊括文学、哲学、社会学、历史学、物理学、方志学、校雠、道教研究、诸子研究等领域，书中精妙圆融之语甚多，往往发前人所未发。刘氏终其一生足迹未尝出川，然其学名却为时人所推。梁漱溟尝语人云：“余至成都，惟欲至诸葛武侯祠堂及鉴泉先生读书处。”①并转载其《内书·动与植》一文于《中国民族自救运动最后觉悟》中作为附录。陈寅恪抗战时期来蓉讲学，搜访购买刘氏著作遍及成都书肆，谓其识见之高，实为罕见。张孟劬亦称其著作“目光四射，如珠走盘，自成一家”。②蒙文通与刘氏有雅故，尝怂其重修《宋史》，亦谓“其识已骎骎度骅骝前，为一代之雄，数百年来一人而已”。③钱穆在台湾曾对学生说，若见刘咸炘的著作，“应仔细翻看”。④当代著名学者庞朴也盛赞他“其文知言论世，明统知类，于执两用中、秉要御变之方法论方面，尤有独特贡献，为中国近代思想史上不可多见的学术珍品，值得仔细玩味”。⑤另外在成都古籍出版社出版的《推十书》序文中收录了著名学者萧萐父、吴天墀、蒙默对刘氏一生成就地位的评价，虽然三人均为四川籍，但丝毫没有受乡土之谊左右，多持中切当之语。

第37卷 第1期西南大学学报(社会科学版)2011年1月Vol.37 No.1JournalofSouthwestUniversity(SocialSciencesEdition)Jan.,2011

刘咸炘论古籍辨伪

王化平

(西南大学汉语言文献研究所,重庆市400715)

摘 要:在上世纪二三十年代,刘咸炘在一篇短文和若干著作中论述了古书的体例、古籍辨伪的方法和理论。他对古书体例的研究,比如其目录学,深受章学诚的影响,在章学诚的基础上加以推演、补充,最终形成自己的理论。他认为古籍辨伪要重视校雠学和辨明书籍的宗旨,且严格定义伪书的概念。在分析一些古籍的真伪时,刘咸炘能够做到不轻疑,不迷信。关键词:刘咸炘;古籍辨伪;古书体例;《伪书谳绪论》;目录学;章学诚中图分类号:K09 文献标识码:A 文章编号:1673-9841(2011)01-0151-07

自秦汉以来,古籍辨伪代有其人,不绝其绪,但对辨伪方法和理论的系统总结,却要晚至明代的胡应

麟①。上世纪二三十年代起,受疑古思潮的推动,古籍辨伪再度兴盛。在这股潮流中,有些学者不为所

动,依靠对古籍的广博涉猎和深厚的校雠学素养,在分析古书体例、流传的基础上,对古籍辨伪的理论和

方法提出了独到的见解,其中尤以余嘉锡最为人知。大约与余嘉锡同时,僻居四川成都的刘咸炘也阐发

了他的辨伪理论,并对古书体例和流传的一些重要特点和现象提出了令人叹服的观点。

刘咸炘,字鉴泉,生于1896年,36岁时染病去世。关于古籍辨伪,他并无专著全面讨论,主要文字

见于短文《伪书谳绪论》,及著作《目录学》、《旧书别录》、《子疏定本》、《校雠述林》等②。综合这些文字来

看,刘咸炘对古籍辨伪有很多引而未发却又颇具价值的观点,值得总结和讨论③。

一、对辨伪理论和方法的探讨

(一)论“不伪而伪”及古书体例

在《伪书谳绪论》中,刘咸炘批评了清代以来的古籍辨伪在方法上的缺陷,并在此基础上,提出辨伪

①

②

③胡应麟在《四部正讹》(胡应麟著,顾颉刚校点《四部正讹》,顾颉刚主编《古籍考辨丛刊》第一册,社会科学文献出版社,2010年,第160-161页)中将伪书分成20类,归纳出考辨伪书的8条方法。这应算较早对辨伪方法和理论进行系统总结的著述。刘咸炘的遗著大部分已经收入《推十书》(成都古籍书店,1996年),《伪书谳绪论》的主要内容可见《目录学》一书。《目录学》近年有整理标点本(见《刘咸炘论目录学》,上海科学技术文献出版社,2008年),此版本的内容与《推十书》影印本所收并无差别,但书中多见标点失误;黄曙辉编校的《刘咸炘学术论集》(广西师范大学出版社,2007年)虽计划中有“校雠学编”,但至今未见上市。2009年,上海科学技术文献出版社出版了《推十书》的“增补全本”,但此套书非常昂贵,笔者手上暂时没有。鉴于上述原因,本文所引《目录学》仍用影印本《推十书》中的本子。为使行文前后一致,《旧书别录》、《子疏定本》等也用影印本,不用黄曙辉编校的标点本。曹慕樊《目录学纲要》(西南师范大学出版社,1988年)单列一节讨论刘咸炘的辨伪学,但只节抄了《伪书谳绪论》的内容,作者的分析也不多,而且没有提到《旧书别录》、《校雠述林》等书。笔者在修改本文时,得见汪启明教授《刘咸炘论辨伪学》一文(见蒙文通、萧萐父、庞朴等著《导读》,上海科学技术文献出版社,2010年1月版,第181-191页),汪教授分析刘咸炘的辨伪学思想主要依据《目录学·真伪三》,在梳理伪书名义、辨伪学源流的基础上,总结和评价了刘咸炘的辨伪学思想。这与笔者主要从古书体例和流传的角

文艺争鸣论刘咸炘对鲁迅唐传奇观的考评梁冬【摘要】唐传奇是中国小说发展的重要阶段，是中国古典小说成熟的标志。鲁迅在《中国小说史略》中对唐传奇的兴起、发展及作品收录都进行了分析。刘咸炘则在鲁迅的基础上，从“辨体”的角度，对唐传奇做了进一步的探究，他认为唐传奇不同于六朝志怪小说，并提出唐传奇最大的特点在于“行文逶迤”。【关键词】刘咸炘；鲁迅；唐传奇；《中国小说史略》唐代之时，传奇体小说诞生，并逐渐成为一代文学之盛，但历代史家却对传奇作品鲜有收录。《新唐书艺文志》仅收录了《补江总白猿传》一篇传奇，其他皆不著录，明代胡应麟把小说分为志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规六类，承认传奇是小说，但是这种承认也有条件，只有那些体近史传的作品如《飞燕外传》《霍小玉传》等，才能算作小说。到了清代《四库全书总目》，又把胡应麟“小说”分类中丛谈、辨订、箴规三类归入子部杂家类，将志怪、杂录两类调整为杂事、异闻、琐记三类，收入小说家，而传奇类并没有收录。直至晚晴民国时期，鲁迅《中国小说史略》首列“唐之传奇文”专节，唐传奇才逐渐受到重视，而此后的学者也在此书的基础上纷纷发表自己的见解。刘咸炘作为鲁迅同时期的蜀中“天才学者”，对鲁迅及其书是颇为推崇的，他曾向李生惠推荐中学文学史教材，在论及小说时，他说：“说用周豫才之书。”甚至他还将自己所写《小说裁论》一文进行删补，与鲁迅观点相同的，就保留鲁迅的论述。他说：“其后蒋氏《小说考证》，周氏《小说史略》相继出。甲子秋，乃取吾书之见彼书者删之，而惟存其论。”但刘咸炘的某些观点仍与鲁迅有不同之处，主要有两个方面：一是唐传奇兴衰的原因；二是唐传奇的作品收录。一、唐传奇的兴衰关于唐传奇的源起，鲁迅说：“传奇者流，源盖出于志怪。”认为唐传奇是承接六朝志怪小说而来，但刘咸炘却有不同意见，他并不认为唐传奇是六朝志怪小说的变体，而是一种新兴文体。而六朝志怪小说在后世自有发展，比如《前定录》《稽神录》等。他说：“传奇之兴，自属别创，貌虽似承六朝志怪之书，而实则非也。六朝志怪书搜神、冥祥之体，唐世亦有传者，如《前定录》《稽神录》之类。至宋复多，其文体实非传奇也。”这种看法源于刘咸炘的小说观。刘咸炘认为小说就是有宗旨、理论不成体系、内容不真实的文学作品。而刘义庆《宣验记》、王琰《冥祥记》、干宝《搜神记》等书，在刘咸炘看来“其虽意在劝惩，而本以此为征验，欲生人之信，观者虽或不信，而作者固以为信，非采取传说，扬厉文饰以达己意之比也”，即是说从作者主观上来讲，这些书只是如实道来，并不存在虚构的成分，因此不当归于小说类，而唐传奇也就不可能承接六朝志怪之书。至于唐传奇的兴起，刘咸炘与鲁迅的看法则是一致的，都认为与“行卷”有关。鲁迅言：“顾世间则甚风行，文人往往有作，投谒时或用之为行卷。”刘咸炘则引宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷八“唐之举人，先籍当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献；踰数日又投，谓之温卷，如《幽怪录》《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。至进士则多以诗为贽”。但两人不同的是，刘咸炘还提到了唐传奇所用笔法——“诗赋、骈文”，他说：“据此，是传奇乃与诗赋同为举业，故其文用诗赋之法，自诗变为骚，扩为赋，又扩而为七林、设辞、碑颂诸文。骈俪既成，希于一切篇翰，且溢入子、史，今又变扩而为志怪之书。统观前后，固其势耳。”言下之意，是说唐传奇多用骈文写成，但这个看法并不正确，传奇作品虽然包含有骈文的因素，但其本身更多的是散文，这也导致刘咸炘在唐传奇衰落的原因分析上出现错误。对于唐传奇的衰落，刘咸炘认为是因为古文运动的缘故，他说：“传奇流派之不昌，乃正因古文之故，其词旨既多浮薄，为学者所诋，而韩、柳作者简介：梁冬（）,男，四川遂宁人，硕士研究生，西藏大学文学院助教，研究方向：中国古代文学。441988-5文艺争鸣一派日益盛行，至于宋初，遂掩文坛。”刘咸炘认为唐传奇的衰落是受到古文运动反对骈俪的影响，但恰恰相反，唐传奇与古文在题材内容、表现手法等方面其实存在着相互影响、促进的关系。至于到宋初时，传奇掩于文坛，主要是因为当时学者参与类书编纂，无暇小说创作，以及词与通俗小说的兴起等各种因素的影响。二、唐传奇的作品收录唐传奇作品的收录，单篇方面，鲁迅有《唐宋传奇集》，丛录方面，有《中国小说史略》，但刘咸炘认为鲁迅“所取俱甚慎，然犹时有滥者”，且有些作品并未收录，因此他从单篇、丛录两个方面作了考证。首先，单篇作品方面。这个方面亦可分为两个部分：第一部分，鲁迅收录，但刘咸炘认为不一定是传奇作品的，有吴兢《开元升平源》、陈鸿《东城老父传》、李公佐《谢小娥传》、李吉甫《编次郑钦悦辨大同古铭论》、柳珵《上清传》、沈亚之《冯燕传》，言《开元升平源》“以传记为小说也”，《东城老父传》《谢小娥传》“二篇皆不甚似传奇”，《编次郑钦悦辨大同古铭论》《上清传》“皆非传奇”，《冯燕传》“直非传奇也”，但刘咸炘并没有说明原因，推测来看，应当是以上作品多用史传笔法，文笔简质，并不符合刘咸炘关于唐传奇“描写纤委而文词艳丽，凡叙事纤则必增，丽则必饰，炜晔扬厉”的看法。如《开元升平源》，“吴兢以史才著称，此篇在艺术上平平，其叙述方法接近史书”,又如《编次郑钦说辨大同古铭论》“小说以任昇之与郑钦悦的两封信为全篇主体，又以简要的叙述和描写进行衔接”。第二部分，鲁迅未收录，但刘咸炘认为是传奇作品的，有张说《梁四公记》《邺侯外传》，裴铏《郑德璘传》。今人朱一玄等编著的《中国古代小说总目提要》就将它们列为传奇小说，于《梁四公记》言：“全书故事虽然零散，却能用问答铺陈的汉大赋结构形式加以连缀……，在文字上将丛残小语与骈俪文字共熔一炉”，而《邺侯外传》写李泌奇行，叙述详尽，《郑德璘传》多用诗文，情节曲折巧合，这些作品都非常符合刘咸炘的唐传奇定义。此外，还有一种情况，即作品并不是单篇，而明人丛书多将其列为单篇的情况，这些作品鲁迅亦未收入，但刘咸炘也认为是传奇，包括有苏鹗《同昌公主传》、沈既济《陶岘传》、陈鸿《睦仁倩传》、郑还古《杜子春传》、杨巨源《红线传》、顾飞熊《妙女传》、许棠《吴保安传》、宋若昭《牛应贞传》、于邺《扬州梦记》、冯延巳《昆仑奴传》、罗邺《蒋子文传》、李景亮《人虎传》、孙頠《申宗传》《神女传》、顾敻《颜氏传》、孙恂《猎狐记》、蔡伟《魏夫人传》、于义房《黑心符》。这些作品，除了《神女传》《颜氏传》《魏夫人传》《黑心符》《睦仁倩传》《蒋子文传》有争议外，其他作品基本上都被今人看作传奇小说。其次，丛录方面。丛录之书，鲁迅《唐宋传奇集》并未收录，但他在《中国小说史略》中认为此类作品有牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》、张读《宣室志》、苏鹗《杜阳杂编》、高彦休《唐阙史》、康骈《剧谈录》、孙棨《北里志》、范摅《云溪友议》、裴铏《传奇》，又言“武功人苏鹗有《杜阳杂编》，记唐世故事，而多夸远方珍异，参寥子高彦休有《唐阙史》，虽间有实录，而亦言见梦升仙，故皆传奇，但稍迁变。至于康骈《剧谈录》之渐多世务，孙棨《北里志》之专叙狭邪，范摅《云溪友议》之特重歌咏，虽若弥近人情，远于灵怪，然选事则新颖，行文则逶迤，固仍以传奇为骨者也”。在鲁迅看来，唐传奇的选择标准有两个，一是题材属于志怪类，二是即使不是志怪类，但只要是选事新颖，行文逶迤，也可以算作唐传奇。但刘咸炘的唐传奇选择标准更为狭窄，他说：“记梦、记仙，取材新颖，不必即为小说，惟行文逶迤，乃真传奇之体。”即只有行文逶迤才能算得上唐传奇，而内容方面不能作为唐传奇的选取标准。所谓“行文逶迤”，就是指“描写纤委而文词艳丽，凡叙事纤则必增，丽则必饰，炜晔扬厉”。唐传奇与志怪小说最大的区别在于是否“有意为小说”，但是如何看出作者是否“有意为小说”，则要探求小说文本。文词艳丽、叙事详尽、炜晔扬厉的小说即可看出作者有明显的虚构成分，即作者“有意为小说”。如志怪小说《搜神记》中的《宋定伯捉鬼》，这则故事虽然内容新颖，情节曲折，但是作者只是如实记录当时的情形，几乎没有描写的成分，整篇文章如新闻报道一般，很难看出作者有意虚构。而唐传奇则不然，虽然有些作者也说自己的作品是听他人叙述，但这类作品仍可看出作者“有意为小说”，如《莺莺传》，这篇作品以细致的外貌、心理、语言、动作等描写来展示人物性格，文中夹杂诗赋，文辞优美，抒情色彩浓郁，因此可以看出作者是有意彰显自己的文才，存在着虚构的故意。4