谭嗣同读后感

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戊戌改革者谭嗣同

作者：吴双江 周欢

来源：《领导文萃》2019年第05期

谭嗣同离世一百二十多年了。

两个甲子的时间轮回里，谭嗣同的形象和价值并未因死亡而固化和疏离。他对旧时代的抗议精神成了瓦解传统社会秩序的前锋，从而成为“五四”时期反礼教思潮的思想启蒙者，让晚近中国的知识分子在探索国家民族出路时，拥有了一种来自心灵共鸣般的回响。

用我国近代思想文化史研究专家郑大华的话说，谭嗣同对于时代的意义，早已超越了戊戌变法本身。

侠士其身，佛子其心

谭嗣同，字复生，号壮飞，1865年生于湖南浏阳的一个书宦世家，其父谭继洵官至光禄大夫、湖北巡抚兼署湖广总督。虽然出身封疆大吏之家，但谭嗣同少年时期的家庭生活并不温暖。谭嗣同的父亲仁和而缺乏主见，而日夕相见的母亲则“性惠而肃”，对他过于严厉。十二岁时，谭嗣同因“白喉”瘟疫而遭遇“五日三丧”，母亲、长兄、二姊先后染疫身亡，他本人也染疾，昏死三日后复醒，因此父亲为其取字“复生”。随后，父妾卢氏掌家，谭嗣同幼年备受后母欺凌和虐待。稍长，其感情最为深厚的仲兄亦病故，谭嗣同屡遭生离死别，因而形成了多愁善感的性格。

然而善感中又有倔强。谭嗣同后来在《仁学·自序》中回忆道：“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵冰其苦，殆非生人所能忍受。”经历惨变，十三岁的他写过这样一副对联：“惟将侠气留天地，别有狂名自古今。”少时经历使他体验到封建礼教的虚伪和黑暗，在幼小的心灵中埋下了怀疑和反抗的种子，亦磨砺了他任侠豪迈的性格和悲天悯人的情怀。

譚嗣同短暂的一生先后往来于疆、陇、秦、豫、鄂、湘、苏、赣等省，考察风土人情，结交名士，对于中国当时的深刻社会危机有非常直观的认识，发出了“风景不殊，山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨，忧国忧民意识甚为强烈。十余年间，他行路八万余里，“引而长之，堪绕地球一周”，这些阅历难免使他的灵魂脱颖于当世。

谭嗣同

《谭嗣同》是一篇好的范文，感觉很有用处，希望大家能有所收获。

一、教学目的:学习本文通过对话生动地表现人物形象；了解一些文言常用词语；了解谭嗣同为了变法图强而视死如归的精神。

二、教学重点、难点:重点:掌握一词多义、古今词义的变化。

难点:通过人物对话，分析人物性格和如何正确评价历史人物。

三、教学时数:阅读课文三课时四、教学步骤:第一课时字词正音:觐ì(朝拜皇帝)擢ó(提升)懋à(勤勉)朕è(皇帝自称)崐恸ò(极悲哀)劾é(揭发罪状)榻à(狭长而较矮的床)擘ò(•大姆崐指)谒è(拜见)箧è(小箱子)杵ǔ(姓)臼ù(舂米的器具)作者简介:梁启超(─)，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。

崐近代资产阶级改良主义宣传家和学者。

光绪二十一年(年)跟随其师康有为公车上书，开始登上政治舞台。

崐次年在上海主编《时务报》，范文写作发表《变法通议》，《西政丛书》，后主讲崐长沙时务学堂，为维新变法做出了卓越贡献。

光绪二十四年(年)入京，参与康有为的百日维新。

戊戌政变后逃入日本。

初编《清议报》，继编《新民丛报》与《新小说》，崐热情介绍西方社会科学，提倡小说界革命，对当时知识界有很大影响。

辛亥革命后，梁启超由日本回国，曾任袁世凯政府司法总长，但坚决反对崐袁世凯称帝，并策动自己的学生蔡锷组织护国军反袁。

年冬他脱离政界，专事著述。

他以报刊为园地，变革了传统的文学语崐言，创造了一种新的散文体裁，即新文体，这是文言文的一次大解放，不崐但冲击了恹恹无生气的桐城派古文，而且成为五四时期文体改革的先导。

崐他还有许多有相当影响的文学理论著述，如《饮冰室诗话》，热情地赞颂了当崐时的新诗派；《论小说与群治之关系》，把小说提高到文学之最上乘崐的地位；《丽韩十家文钞序》，深入论述了文学与民族的关系。

本文是用新民体写的，因而文字浅显易懂。

时代背景:戊戌变法，又叫戊戌维新，是一次自上而下的资产阶级政治改良运动。

1 谭嗣同的思想

一、生平介绍

谭嗣同（1865.3.10~1898.9.28），汉族，湖南浏阳人，是近代中国著名的资产阶级政治家、思想家，维新人士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿产、藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年变法失败后被杀，年仅三十三岁为世称“戊戌六君子“之一。

谭嗣同的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。生母徐氏出生贫寒，作风勤朴，督促谭嗣同刻苦学习。10岁时，谭嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。在欧阳中鹄的影响下，他对王复制的思想产生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙，他读书务求广博，文章写得很有才华。他对传统的时文八股非常反感，在课本上写下“岂有此理”几个字。1876年其母病故，此后常为“父妾所虐”，“遍遭纲伦之厄”，遂对封建主义萌发了叛逆思想。

1877年谭嗣同又师从涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，他离家出走，游历直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，涉足江南塞北，黄河上下，行程八万余里。沿途中观察风土，结交名士并且受到了劳动人民反封建斗争精神的濡染，开阔了他的视野，使他的思想富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，

2 汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。

1894年，中日甲午战争爆发。由于清政府的腐败无能而妥协退让，中国战败，签订了丧权辱国的《马关条约》。宗国人民与帝国主义的矛盾空前尖锐紧张，沉重的民族危机和尖锐的社会矛盾，激起广大社会阶层的强烈愤怒和反抗。在这整理是背景下，谭嗣同思想发生了急剧变化，他总结过去，感到在读那些“凿空说经”的心性之学只是虚掷生命，寻求救国救民治路，成为他人生新的起点，从此致力西学，“长于旧学辞矣！”

谭嗣同家书读后感

虽然只看了全部的十分之一不到，但自我感觉收获空前，受益良多。

那大大小小的道理都蕴藏在文正公与父、弟、妹、子的一份份温情家书中。

以前一直以为文正公写家书，无非都是些鸡毛蒜皮的繁琐之事。

细读之后逐渐明白，这一封封家书里藏着做人法则、处事经纶和治学明理。

看了这些家书后，我是真的震惊了，怪不得文正公百余年来能得到无数巨牛伟人的推崇和效仿。

这让我更加坚定了继续读下去的信念。

《家书》中的精华内容有很多，今天先讲讲读书修身篇，谈一谈文正公是如何读书学习和修身的。

说起读书学习，翻阅文正公写给诸弟妹和儿子的家书，读书劝学是家书中的重要内容。

问候一些十分琐碎之事时，也会问下诸弟妹的读书进展，并经常从京城给家里寄上几本书。

在文正公看来，读书是一种修炼，读书应立志、应有恒。

无论是不断升迁的京官生涯、还是湘勇苦战的领兵时代，文正公始终把读书当作实现修身齐家治国的重要方法之一。

就拿文正公自己为例，他常说“学问之道是无穷尽的，必须以持之有恒为主要方法”。

纵观他的一生，可以说自入学堂到年老，读书几乎没有间断过一天，这一点非常人可及。

以文正公早期在京做官时期为例，他日复一日、年复一年的阅读四书五经、

各种文集和清以前的史书，并全部都用红*或黑*毛笔进行圈点和批注。

在写给诸弟的家书中，文正公反复强调：弟弟们一定要坚持读书，不要抱怨家里读书环境不好、平时琐碎事情多等等。

并以自己为例，提及自己在京每天一堆事要做尚能坚持每日读书，弟弟们为何就不能坚持呢？

他指出走路时、住店时、晨起时都可以读书，贵在有恒。

从家书中，文正公自己是如何学习进取的呢？勤而有恒，事无不成，一勤天下无难事。

这便是他一生学习进取的守则，并通过这一生的日日坚持而最终学贯古今，成为学问大家、千古完人。

文正公一生最值得我们学习的好习惯就是一个字：勤！

他认为，人生的各种问题和诟病，多是因懒惰和松懈而出现。

勤不是通过说的，要制定具体计划并严格要求自己、坚持执行。