谭嗣同传翻译

谭嗣侗传翻译

谭君字复生，又号壮飞，是湖南浏阳县人。年少时豪爽洒脱，胸有大志，深通群籍，能写文章，喜欢侠义之举，擅长剑术。他的父亲谭继洵，官至湖北巡抚。谭嗣同小时候就死了母亲，被父亲的小妾虐待，受尽孤臣孽子之苦，所以操心危难的事，忧虑祸患比较多，品德才智一天天增长起来。20岁从军新疆，游巡抚刘锦棠的幕府。刘锦棠很欣赏他的才华，打算向朝廷推荐他，恰逢刘锦棠因为侍奉亲人而辞官，事情没有结果。自此以后十年，谭嗣同来往于直隶、新疆、甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾各省，察看风土人情，物色英雄豪杰。然而最终因为他父亲为人拘谨，不许他远游，未能了却其游览四方的志向。自1894年中日甲午海战后，谭嗣同更加发奋提倡西方的新学，起始在浏阳开设了一个学会，征集志同道合的人一起琢磨学问品性，这实际上是湖南全省新学的起点。当时，康有为先生正在北京与上海倡设强学会，天下的有志之士，都奔走响应。谭嗣同于是从湖南沿江而下，到上海，再游历北京，打算拜谒康先生，可是先生正好回广东，所以没有见到。我正在北京强学会任编辑工作，始与他相见，告诉他康有为讲学的宗旨，治理国家的思想，他听了很受感动，十分欢喜，自称是康有为的私淑弟子，从此学识更加长进。

当时中日议和的〈马关条约〉刚刚签订，人人心怀国耻，士气稍有振作。他慷慨激昂，大声疾呼。海内有志之士，看到他的丰采，听到他的言论，便知道他不是一般的人。因父亲的要求，他做了候补知府，在金陵等待补官一年，闭户静心读书，深探孔子、佛家学说的精奥之处，融会贯通群贤的思想方法，推广康有为的学说宗旨，写成了〈仁学〉一书。又经常到上海与同志商量学术，讨论天下大事，未曾与污浊的官吏相接触。他经常对自己说“做了一年的官，无异于躲入深山隐居一般”。这时陈宝箴做湖南巡抚，他的儿子陈三立辅佐他，慷慨激昂，将湖南的开化当作自己的使命。1897年6月，黄遵宪恰好就任湖南按察使，8月，徐仁铸又来督办湘学。湖南绅士某某等精神振奋，行动积极，提倡新学于家乡，有志之士逐渐会集于湖南一带。陈宝箴父子与前任学政江标，打算在湖南大集豪杰，一起出力经营，做其他省的先导。于是聘任我及某某等做学堂的教习，召集某某回来练兵。谭嗣同也是被陈宝箴所敦促，辞官回家，把家属安置在浏阳家乡，一个人留在长沙，与众多志士一起办理新政。于是湖南倡办的事，像内河小轮船、商办矿务、湘粤铁路、时务学堂、武备学堂、保卫局、南学会，都是他提倡论证策划的，这中间以南学会最为盛大。开设南学会的用意是，打算集合南部诸省的志士，联结为一气，相互讲述爱国的道理，谋划救亡的办法，先从湖南一省开办，这实际上兼有学会与地方议会的规模。地方上有什么事情，大家一起议定而行，这其实是学会的意思。这个时候，谭嗣同其实是学会的学长，担任演说的事务。每次会议集合有几百上千人，他慷慨激昂，谈论天下大事，听的人无不受到感动。所以说，湖南全省风气大开，他的功劳是很大的。

2017年全国3卷高考文言文《宋史·许将列传》

注释试题答案解析译文

（云南、广西、贵州、四川）

【教师讲评、学生自学版】

（一）文言文阅读（本体共4小题，19分）

阅读下面的文言文，完成10~13题。

许将字冲元，福州闽人。举进士第一。神宗召对，除（授予官职）集贤校理、同知礼院，编修中书条例。初，选人调拟（选拔调动人才），先南曹（唐朝尚书省吏部、兵部下属机构。宋初沿置，设判曹事一人，以朝官充任），次考功（官署名。三国时期魏国官署尚书中有考功、定课两个部门，隋朝时候设置有考功郎，属吏部，掌管官吏考课之事，历代沿袭，清末时废除。考课：就是国家依照所颁布的法令和行政规则，在一定的年限内，对各级官吏进行考核，并依照其不同表现，区别不同等级，予以升降赏罚）。综核无法（综合考查没有法度），吏得缘文为奸（官吏得以根据呈文作奸），选者又不得诉长吏（被选拨的人又不能向上级官吏诉说）。将奏（上奏）罢（罢免，取消）南曹，辟（开辟，设置）公舍（公堂）以待来诉者，士无留难（liúnàn，阻留刁难。这里指被阻留刁难）。契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘（古代诸侯每年派使者朝见天子，这里指国与国之间的遣使访问）之使不敢行，以（相当于“而”，就）命将。将入对曰：“臣备位（居官的自谦之词，泛指充任，任职）侍从，朝廷大议不容不知。万一北人言及代州事，不有以（文言中的固定结构，一般译为“没有用来……的办法。”《荆轲刺秦王》：“诚能得樊将军首与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”——如果真的能够得到樊将军的头，和燕国督亢的地图献给秦王，秦王必然高兴地接见我，那我就有办法报答太子了。”与“有以”相对的固定结构是“无以”，可译为“没有用来……的办法”。《鸿门宴》：“军中无以为乐，请以剑舞。”——在军帐中没有什么可以作为娱乐的，我请求用剑来表演舞蹈。《荀子·劝学》：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”——所以，如果不能半步半步地连接起来，就不可能走到千里以外的地方，不汇集众多的小溪流，就无法形成大江大海）折（折损，挫败）之，则伤国体。”遂命将诣（前往，到，去。陶渊明《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此。”—— 渔人到了太守所在地武陵，拜见太守，说了这件事。蒲松龄《促织》：“乃强起扶杖，执图诣寺后。”——于是他就忍痛爬起来，扶着杖，拿着图来到寺庙的后面）枢密院阅文书。及至北境，居人跨屋栋聚观，曰：“看南朝状元。”及肄射（yìshè，演练射箭。肄：演习，练习），将先破的（dì，箭靶的中心）。契丹使萧禧（xǐ）馆客（接待宾客），禧果以代州为问，将随问随答。禧又曰：“界渠（界线）未定，顾和好体重（只是和好的事体更重要。顾：只是。司马迁《信陵君窃符救赵》：“如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。”——如姬要为公子效命而死，是在所不辞的，只是没有行动的机会罢了。司马迁《廉颇蔺相如列传》：“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”——只是我想，强大的秦国之所以不敢对赵国发动战争，只是因为有我们两人存在啊），吾且（将要。《愚公移山》：“北山愚公者，年且九十。”——北山有个愚公，年纪将近九十岁）往大国分画（划分）矣。 ”将曰：“此事，申饬边臣岂不可（命令守边大臣去做难道不行吗。申饬：shēnchì，饬令，指示。岂：难道。白居易《琵琶行》：“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。”——难道连个山歌村笛都没有吗？那些粗俗的乡野音乐很难听），何以使为（句末语气词，可译为“呢”。司马迁《鸿门宴》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”——人家就像是刀和砧板，我们就是任人宰割的鱼和肉，为什么还要告辞呢？）？”禧惭不能对。归报，神宗善之。明年（第二年），知秦州（担任秦州知州。知：主管），又改郓（yùn）州。上元（节日名。农历正月十五为上元节，也叫元宵节。节日习俗主要有：张灯观灯、猜灯谜、耍龙灯、踩高跷、舞狮子、划旱船、吃元宵等）张灯，吏籍（登记。司马迁《鸿门宴》：“籍吏民，封府库，而待将军。”——登记官吏百姓的户籍，查封官府金库，等待将军的驾临）为盗者系狱（xì yù，囚禁于牢狱。清·方苞《狱中杂记》：“奸民久于狱，与胥卒表里，颇有奇羡。山阴李姓，以杀人系狱，每岁致数百金。”——奸诈之徒入狱久了，就与狱吏内外勾结，颇能赚大钱。山阴县有个姓李的，因杀人下狱，每年可以弄到数百两银子。清·梁启超《谭嗣同传》：“君既系狱，题一诗于狱壁。”——谭君入狱后，题了一首诗在狱中的墙壁上），将曰：“是（这）绝其自新（自己改正错误，重新做人）之路也。”悉纵遣之（把他们全都释放了。悉：xī，尽，全，都。纵遣：释放遣发），自是民无一人犯法，三圄（yǔ，监狱）皆空。父老叹曰：“自王沂（yí）公后五十六年，始再见狱空耳。”郓俗（郓州的风俗）士子喜聚肆（店铺，这里指茶庄酒店）以谤（谤议，议论。《战国策·齐策》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”——能够在公共场所批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏）官政，将虽弗禁，其俗自息（停止）。召为兵部侍郎。上疏言：“治兵有制（规章），名虽不同，从而横之（个别有纵向着的统一变为横向。从：通“纵”），方而圆之（个别方形的统一变成圆形），使万众犹一人。”及西方用兵（等到对西夏用兵时。及：等到。西方：这里指“西夏”。西夏在北宋王朝的西北方），神宗遣近侍问兵马之数，将立（立即）具（详细，完备。《史记·项羽本纪》：“项伯乃夜驰之沛公军，私见张良,具告以事。”——项伯连夜赶到刘邦的军营，秘密地见了张良，把事情详细地告诉了他）上之；明日，访枢臣（宰辅重臣，枢密大臣），不能对也。绍圣（宋哲宗赵煦的第二个年号，北宋使用这个年号共四年）初，入为吏部尚书，章惇（dūn）为相，与蔡卞同肆罗织（一同大肆罗织罪名），贬谪元祐（宋哲宗赵煦的第一个年号，北宋使用这个年号共九年）诸臣，奏发司马光墓。哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事（不是品德高尚的人所做的事）。”知颍昌府，移大名，在大名六年，数告老（指封建时代臣子或官员因年老辞去职务，后泛指年老退休，有时也是官员因故辞职的一种借口），召为佑神观使（宫观官名，属于闲职，宋代真宗时开始设置宫观使来安置官员，但员额很少。京城里的宫观，以宰执充使，丞、郎、学士充副使。宋神宗时为安置反对派官员，才规定宫观差遣不限员额，以三十个月为任）。政和（宋徽宗的第四个年号，这个年号共用了8年）初，卒，年七十五。赠开府仪同三司（本意指非三公——司马、司徒、司空——而给以与三公同等的待遇。魏晋南北朝时期的一种高级官位，隋唐至元代文散官的最高官阶，从一品。三司：就是三公三师。太尉、司徒、司空各一人，是为三公；太师、太傅、太保各一人，是为三师。皆正一品），谥（shì，古代帝王或大官死后评给的称号）曰文定。

导 学 案

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课 题 《谭嗣同之死》 课 型

教材分析 本文节选自《戊戌政变记•殉难六烈士传》中的《谭嗣同传》。该书写于崐1898年，即戊戌政变的当年，记载了戊戌政变是始末详情。六烈士是谭嗣同、崐林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁，史称“戊戌六君子”。谭嗣同是维新崐运动中的左翼，他所著《仁学》一书，猛烈地抨击了二千年来的封建专制制度，崐在当时是一部思想敏锐、富有战斗性的著作。

学情分析 本文是传记，先概述后详叙，全文以叙述为主，在叙述中也穿插了一些生崐动具体的描写和议论，增强了文章的感染力和说服力。

叙述的事件和描写的情景都以时间的推移为顺序，层次清晰。

学习目标 学习目标:

1.学习本文通过对话生动地表现人物形象；

2.了解义的变化。

3.了解谭嗣同为了变法图强而视死如归的精神。

学习重点 .学习本文通过对话生动地表现人物形象；

了解义的变化。

学习难点 了解义的变化。

了解谭嗣同为了变法图强而视死如归的精神。

导 学 过 程 评注

《谭嗣同之死》导学案

预习案

学法指导：

1、熟读课文，结合课下注释或工具书；翻译课文。

2、熟记基础知识。

3、阅读资料助读部分，筛选勾画出你认为重要的信息。

4、将预习案中不能解决的问题标识出来，并填写到后面“我的疑问”处。

5、限时15分钟，独立完成。

一、基础知识

要求：会拼读、会写、会解释

觐 ( ) 擢 ( ) 懋

( )

朕 ( ) 恸 ( ) 劾

《狱中题壁》谭嗣同原文注释翻译赏析

作品简介：

《狱中题壁》是近代维新派政治家，思想家谭嗣同于光绪二十四年（1898年）在狱中所作的一首七言绝句。这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。

作品原文：

狱中题壁

谭嗣同

望门投止思张俭⑴，忍死须臾待杜根⑵。

我自横刀向天笑⑶，去留肝胆两昆仑⑷。

作品注释：

⑴望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。

⑵忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。

⑶横刀：屠刀，意谓就义。

⑷两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。

作品译文：

逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

创作背景：

光绪二十四年（1898）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。