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![[术数纵横]和于术数](https://img.taocdn.com/s1/m/ca58491b3069a45177232f60ddccda38376be169.png)
［术数纵横］和于术数和于术数篇1:“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面《素问•上古天真论》对真人、至人、圣人、贤人4个养生境界的描述，也体现出前述的养生三层面。
《素问•上古天真论》谈及养生之道曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
”其中“和于术数”一语，后世多以养生之术释之。
如马莳注：“调人事之术数。
术数，所该甚广，如呼吸按及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《素问•生气通天论》阴平阳秘，《素问•阴阳应象大论》七损八益，《灵枢•本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。
”张介宾注：“修身养性之法。
”故2022年版《内经选读》《内经讲义》均以养生之术释之，此为对“术数”解释的主流。
此外，漆浩、柴中元认为术数指房中术，高光震认为指五行生克的演变，翟福兴等认为指运用阴阳五行、河洛数理、易学象数、五运六气等规律探讨人与自然关系，推测疾病发生流行规律，并采取预防保健措施及各种养生保健之术。
虽然各家所注均似有理，然而考镜源流，“术数”一词在汉代本有专指。
福兴且《汉书•艺文志》中养生术、房中术等归于“神仙”、“房中”门，与“医经”同属“方技”类，皆不属于术数，不可以“术数”名之。
而高光震、翟福兴等解释亦非汉代“术数”本义。
故笔者考察《内经》原文，结合相关出土文献，不揣鄙陋，再作剖析如下。
1“术数”的语义分析术，《说文》：“邑中道也。
”引申为技艺。
《后汉书•伏湛传》：“中书五经诸子百家艺术。
”李贤注：“术，谓医方卜筮。
”在《内经》中，“术”字单用意为医术技艺，与其他字合用组成复词，如“经术”、“道术”之类，亦是技术之意。
数，《说文》曰：“计也。
”引申为数目、道数、技艺、频繁、多次、疾速等。
《汉书•律历志上》说：“数，一十百千万也。
所以算数事物，顺性命之理也。
”所以数可以引申为理数、命运等义。
如《老子•五》“多言数穷”，河上公注：“数，理数也。
道家养生的100条不传之法，不仅告诉你怎样拥有个好身体，而且告诉你一些做人之道，非常值得一看哦！！！！!1、记住：睡觉是养生第一要素。
睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。
因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。
2 一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根本在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。
3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。
有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。
4 人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心，从定中生出来的。
5 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
6 人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。
所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。
7 人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。
8 足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）+良好的生活习惯。
9 畅通的经络需要：清净心。
一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。
10 维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。
11 过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。
中医养生学的养生观是什么在中医理论指导下，养生学吸取各学派之精华，提出了一系列观点。
下面店铺给大家介绍中医养生学的养生观，希望对你有用!中医养生学的养生观1、动静结合：现代医学主张“生命在于运动”，中医也主张“动则生阳”，但也主张“动中取静”、“不妄作劳”。
2、审因施养：养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药……多种途径、多种方式进行养生活动。
此外，也要因人、因地、因时之不同用不同的养生方法，正所谓“审因施养”和“辨证施养”。
而“养生之术”则是要求在养生之道的指导下，方能实施。
3、顺其自然：体现了“天人合一”的思想。
强调在养生的过程中，既不可违背自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性。
正如《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
4、形神兼养：在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全神”。
中医养生观内容(1)食养：为中医养生之术的主要内容之一，其应用范围较广，适应人群也较多。
主要内容为养生食品的选配调制与应用，以及饮食方法与节制等。
内容包括了医、药、食、茶、酒以及民俗等文化。
(2)药养：主要内容为养生药剂的选配调制。
其制剂多为纯天然食性植物药;其制法也多为粗加工调剂;其剂型也多与食品相融合。
因此，中医常有“药膳”之说。
(3)术养：是以上养生之术以外的一种非食非药的养生方法，即利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法进行养生。
主要涉及医药文化。
(4)神养：包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。
多涉及了中医文化、宗教文化和民俗文化内容。
(5)行为养：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为调养。
(6)气养：主要为医用健身气功的“内养功”。
多涉及了中医文化、宗教文化和武术文化内容。
(7)形养：主要包括形体锻炼及健身活动。
多融合了医学文化和武术文化内容。
中医养生小贴士1、膳食要合理。
《黄帝内经》养生经言:饮食有节，起居有度，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其年，度百岁乃去。
卫生之道，莫若养生。
养生之道，首在摄生。
摄生之道，贵在调摄。
调摄之道，须辨寒温。
寒温既辨，饮食宜节。
饮食既节，起居有常。
起居有常，劳逸适中。
劳逸适中，病邪不侵。
病邪不侵，身体康宁。
身体康宁，寿比南山。
翻译：《卫生歌》之文，论述的是卫生之道，其根本在于养生。
养生的方法，首要在于保养生命。
保养生命的方法，贵在调和身心。
调和身心的方法，需要辨别寒热。
寒热既已辨明，饮食应当节制。
饮食一旦节制，作息应有规律。
作息有规律，劳逸应当适中。
劳逸适中，病邪便无从侵入。
病邪不侵入，身体便得安康。
身体安康，寿命可比南山。
《卫生歌》文言文翻译如下：卫生之道，莫若养生。
养生之道，首在摄生。
摄生之道，贵在调摄。
调摄之道，须辨寒温。
寒温既辨，饮食宜节。
饮食既节，起居有常。
起居有常，劳逸适中。
劳逸适中，病邪不侵。
病邪不侵，身体康宁。
身体康宁，寿比南山。
夫卫生之要，莫大于养身。
养身之要，在于摄养。
摄养之道，贵在调和。
调和之道，必先明辨寒温。
寒温既明，饮食宜有所节制。
饮食既节，作息应有常制。
作息有常，劳逸应适度。
劳逸适度，病邪不得侵。
病邪不得侵，身体自安康。
身体安康，寿命可比南山。
盖卫生之术，莫若养生之道。
养生之道，首推保养生命。
保养生命之法，在于调和身心。
调和身心之术，必先辨识寒热。
寒热既辨，饮食须节制。
饮食既节，作息当有序。
作息有序，劳逸应适度。
劳逸适度，病邪不至。
病邪不至，身体自安。
身体自安，寿命可期南山。
夫卫生之至，莫若养生之理。
养生之理，首在保养生命。
保养生命之要，在于调和身心。
调和身心之法，必先辨明寒温。
寒温既辨，饮食宜节制。
饮食既节，作息当有常。
作息有常，劳逸应适度。
劳逸适度，病邪不侵。
病邪不侵，身体康泰。
身体康泰，寿命可比南山。
卫生之道，养生为先。
养生之术，首在摄养。
摄养之要，在于调和。
调和之道，必先辨寒温。
寒温既辨，饮食宜节。
饮食既节，起居有常。
起居有常，劳逸适中。
劳逸适中，病邪不侵。
病邪不侵，身体康宁。
身体康宁，寿比南山。
葛洪的三十条养生之道 日本森下敬一博士曾言：“长生不老是不存在的幻想，但延长我们的寿命却是真实的。
延长寿命的理论和方法尽管很多，但一个基本的事实却是公认的，即人的生活习惯，尤其是饮食习惯可以延长(或缩短)人的寿命。
”而这种思想，最早却是由东晋著名道学家、思想家、医学家葛洪在《抱朴子·内篇》中提出来的，他明确地说：“寿命在我，而不在神仙。
”养生之道，其“诀在于志”，寿命不取决于天命、富贵，而取决于自身，正确的养生原则，在于建立良好的生活习惯。
大量调查表明，只要人们建立起良好的生活习惯，就能有效地预防威胁人们生命的疾病，从而延长自己的寿命。
这正是葛洪所说的“养生以不伤为本”、“身体不伤”方可延年的基本理念。
这种养生理念的科学性已经为长寿生物学和预防医学的研究所一再证实。
葛洪的养生理念是建立在调节日常的生活之中的，他从预防为主的角度，首先提出了“养生以不伤为本”的论点，具体论述了伤身的十三个方面，即“才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也”。
这十三个方面的任何一个方面，如果伤之太久，都会影响寿命。
所以，他进一步指出：“凡言伤者，亦不便觉而，谓久则寿损耳”，“积伤至尽则早亡”。
葛洪针对这不知不觉而容易产生的“十三伤”，制定了“不伤身”的“养生之方”三十条，其内容如下:唾t u ò不及b ùj í远yu ǎn ；行h áng 不及b ùj í步b ù；耳ěr 不b ù极j í听t īng ；目m ù不久b ùj i ǔ视s h ì；坐z u ò不b ù至z h ì久j i ǔ；久j i ǔ卧w ò不及b ùj í疲p í；先xi ān 寒h án 而ér 衣y ī；先xi ān 热r è而ér 解j i ě；不b ù欲y ù极j í饥j ī而ér 食s h í；不b ù欲y ù极j í渴k ě而ér 饮y ǐn ；食s h í不b ù过g u ò饱b ǎo ；饮y ǐn 不b ù过g u ò多d u ō。
道家养生之道篇一：儒道释养生之道儒道释对中医养生学的贡献我国传统的养生方法，历来重视身心兼养，形神俱健。
特别是道儒佛养生学说，异彩纷呈，各有千秋。
道家养真，儒家崇德，佛家养心，但主流还是三位一体。
中医养生学说来源于中国古代道家的哲学思想——法于自然，返朴归真。
道家养生的内容，以自然天道观为主，它的注意力主要是着眼于人的本身，对自我的生命活动具有丰富的体验。
他们追求的是生命本质的解脱和精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，渴望人生的自由。
老子养生的全部学说是天人合一，崇尚自然。
其核心是"返璞归真"，无论是朴还是真，其最终形态都是"道"。
他一生重视养生，是位大寿星。
据司马迁《史记》中记载："老子百六十余岁，以其修道而养寿也。
"他养生的最高思想境界是：追求道，体悟真。
主张"深根固蒂，长生久视之道"。
"深根固蒂"之法，"虚其静，入静归根"；"甘其食，美其眠，安其居，乐其俗"。
以修道而养寿也。
道家养生的根本目的就是要摒绝一切外来因素对生命活动的干扰，求得身心的解脱。
因此，崇尚自然成了道家养生的基本原则，道家的观点认为，以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。
老子说"人法地，地法天，天法道，道法自然"，人的一切都应该顺应自然规律，要不悖天地之理。
而人最初的状态最接近自然，因此他提出返璞归真，把婴儿推为"至朴""至真"的理想标准，养生以重返婴儿状态为最高标准。
庄子认为人与自然合一是养生的最高境界，主张破除一切人为地刻意追求，认为"无为"、"无已"、"绝对逍遥"是达到人天合一的根本途径。
中国道家养生学的核心是中国道家内丹养生学养生之道，其功理完全合乎宇宙天地人大自然万物变化规律，故立论极其科学而高妙。
道教的五种养生之道道教是中国传统文化的重要组成部分，对于养生保健有着独特而深远的影响。
道教注重人与自然的和谐，追求身心灵的平衡与和平。
养生是道教思想的重要方面之一，本文将介绍道教的五种养生之道，以帮助人们更好地了解和借鉴道教的养生智慧。
第一种养生之道：养身之功道家强调保持身体的健康和活力。
通过调养气血，保持身心的平衡。
道教的阴阳学说认为人体内的阴阳要保持平衡才能健康。
养生功法包括各种养生保健体操、气功和养生食疗等。
例如，太极拳作为一种常见的养生功法，通过慢跑的动作和深呼吸来达到调节身心的效果。
另外，在饮食方面，道教养生饮食偏素，注重与自然和谐，追求平衡营养的摄入，以保持身体的机能正常化。
第二种养生之道：养心之术道教注重心灵的修养。
通过养心的方式，道教追求内心的平静和安宁。
养心术包括冥想、修行和静坐等修行方法。
冥想有助于提高专注力和精神力量，使心灵更加宁静；修行则强调修行者的境地和品德的提升；静坐是一种闭目养神的修行方法，通过意识觉知来达到心灵的净化与放松。
养心之术有助于消除内心的杂念和负面情绪，提升个人的道德境界和心灵的平静状态。
第三种养生之道：养性之法道教强调保持人的性情之间的和谐。
养性之法包括性情调理和性爱养生等方面。
性情调理指的是通过调节情绪和性格，达到平衡身心的目的。
性爱养生则通过性生活调节阴阳平衡，达到滋养身体和延年益寿的效果。
道教讲究男女性爱的和谐与和顺，有适度、安全、和睦的性生活有助于保持身心的健康与活力。
第四种养生之道：养神之法道教强调人的意识和精神的修养。
养神之法包括文化修养和艺术修养等方面。
文化修养包括读书学习、修身养性，通过研读经典和哲学思考提升个人的修养境界；艺术修养则强调欣赏艺术、参与艺术创作，通过艺术来调节情绪与心灵，达到养神的效果。
道教认为，文化修养和艺术修养有助于提高人的精神素质，使人的心志更加坚定和豁达。
第五种养生之道：养道之法道教的最终目标是达到超越自我、与道合一的境界。
黄帝内经二十四字真言上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时。
恬淡虚无，真气从之。
精神内守，病安从来？这六句话，讲的是养生的核心方法。
1.养生之道如果有一天，别人问你，你读了《黄帝内经》之后，那里面讲的是什么。
你就可以告诉他，《黄帝内经》中讲的是养生之道和养生方法。
养生之道就是：法于阴阳，和于术数，这是总纲。
对于它的解释，就是食饮有节，起居有常，不妄作劳，所以才能形与神俱。
所以，养生目标就是形与神俱，尽终天年，活到百岁以上。
2.养生方法那么，养生方法是什么呢？怎么才能达到这个养生目标呢？就是：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
尤其是后面的四句：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
整个中医学，这一门学科，关于如何才能健康，其实探讨的，就是上面这几句话。
3.中药的误区我们后世的中医学，随着发展，逐渐地陷入到了一个误区，过于强调疾病，强调药物治疗。
这就从古代的时候强调的医道，转到过于关注医术了。
（1）黄帝内经：在《黄帝内经》中，一共只有11个药方。
（2）汉代：而到了汉代，张仲景的《伤寒论》中，一共记载了药方112个，《黄帝内经》中的药方数量的十倍。
再加上《金匮要略》，两本书加在一起，就是我们现在常说的《伤寒杂病论》，总共记载的药方，是314个。
《伤寒论》是对《黄帝内经》的发挥，其中所讲的医理和医法，都是源自于《黄帝内经》。
（3）唐代：孙思邈编辑的《千金方》中，就记载了7500多个药方。
（4）宋代，像《太平圣惠方》，《圣济总录》这样著名的方剂著作，收录的药方就到了16834个（《太平圣惠方》），甚至2万个（《圣济总录》）。
（5）明代：医书《普济方》中，收录的药方更是达到了61739个。
（6）现在呢？我们国家的《药典》之中，收录的药方，共有多少？大家可以猜一下——会超过10万了吧？这么多的药方，一个学医的人，一个从医的人，终其一生，能学会多少？又能掌握多少？我们都说读书，书是用来读的。
道家的养生之道虽然道教的养生方法并不神秘，但是对于一般人来说，很难找到一本从入门功夫讲起。
下面店铺给大家介绍道家的养生之道，希望你喜欢!道家的道法自然养生老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而依据“道法自然”的思想，中医订下了养生的生活起居和饮食原则，在养生过程中，既不可违背自然规律，也要重视人与社会的协调。
正如《黄帝内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。
”而日常生活，则要起居有常，饮食有节。
起居有常，不仅指生活要有规律，生活也要有节制。
南北朝的医学家陶弘景在其《养性延命录》中指出：“莫久行、久坐、久卧、久视、久听。
莫强食饮，莫大沉醉，莫大忧愁，莫大哀思，此所谓能中和。
能中和者，必久寿也。
”他是将一切生活节制作为养生的指导原则。
道家的丹道养生术丹道，古称至道(轩辕黄帝时期)、大道(老子时期)、医道(见于《黄帝内经》)，异名而同指。
丹道一词，自东汉东汉魏伯阳真人著《周易参同契》，始大行于世。
丹，比喻无极和太极，指代宇宙的真空本体;同时，丹比喻人体的精气神，特指自性。
“丹”不是有形有象的一个物体或是气团、光点之类——世人见解大误。
所谓丹道，就是以自身“精气神”为基本修炼元素，以性命双修为修炼途径，最终大彻大悟并复归无极而太极之道体的具体学术。
它以对人体自身性命的探索为核心，包囊了哲学、政治学、宗教学、易学、科学、艺术、天文地理等人类文化精华。
丹道养生长寿术是中国道家的一大发明，是中国道家对全世界的一大贡献，道家丹道养生长寿术经历上千年发展，已经充分吸收了儒家和佛家的一些理论和方法，形成了一个完整的体系。
改造修道者人生观，建立新行为模式道学不仅有一套人生观，而且有系统的社会伦理观。
修习内丹的人，建立起对道的信仰，遵奉道学，必然在行为上发生一系列变化。
修道者接受了道学自然超俗、守中执要、适性逍遥、慈忍和平、无为而治的行为模式和思维方式，有中和之气象，便是“载道之器”，可以授予内丹法诀，使之在修炼中体验到道的境界，其行为自会更加与道合真。
养生之道与养生之术在生活中，不少人都将养生之道等同于养生之术，其实不然。
中医将养生的理论称为“养生之道”，而将养生的方法称为“养生之术”。
养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理论。
其内容不外以下四点：顺其自然：体现了“天人合一”的思想。
强调在养生的过程中，既不可违背自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性。
正如《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
形神兼养：在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全神”。
动静结合：现代医学主张“生命在于运动”，中医也主张“动则生阳”，但也主张“动中取静”、“不妄作劳”。
审因施养：养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药……多种途径、多种方式进行养生活动。
此外，也要因人、因地、因时之不同用不同的养生方法，正所谓“审因施养”和“辨证施养”。
而“养生之术”则是要求在养生之道的指导下，方能实施。
其内容囊括了以下七方面：神养：包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。
多涉及了中医文化、宗教文化和民俗文化内容。
行为养：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为调养。
气养：主要为医用健身气功的“内养功”。
多涉及了中医文化、宗教文化和武术文化内容。
形养：主要包括形体锻炼及体育健身活动。
多融合了医学文化和武术文化内容。
食养：为中医养生之术的主要内容之一，其应用范围较广，适应人群也较多。
主要内容为养生食品的选配调制与应用，以及饮食方法与节制等。
内容包括了医、药、食、茶、酒以及民俗等文化。
药养：主要内容为养生药剂的选配调制。
其制剂多为纯天然食性植物药；其制法也多为粗加工调剂；其剂型也多与食品相融合。
因此，中医常有“药膳”之说。
术养：是以上养生之术以外的一种非食非药的养生方法，即利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法进行养生。
主要涉及医药文化。
总之，养生的特点就是要强调在养生之道和养生之术基础上的“因人施养”，在群体中并不强求统一性。
例如，甲需要重点形体养护；乙需要着重调理饮食；而丙则需要着重调摄精神等，如果我们对甲乙丙三人不分青红皂白，一律要求他们加强形体锻炼或一律改变某种饮食结构，或一律静坐练习气功就不一定符合每个人的养生需要了。
以下方法试试1、通周辅助法体态、呼吸、意念：采用高位撑的体态，在沙发扶手、桌子、床头等两尺高以上的地方均可以习练，开始只做简单的机械运动，不管呼吸，不加意念，待两臂感到微酸，累的时候，开始加意念并配合呼吸。
身体向下时吸气，用全身的毛孔往里吸，要吸满。
起身时，双手支住身体，全身放松，不要急于做连续动作。
在支起的过程中休息一会儿，起身时呼气，意想体内的真气顺尾闾往上走，经督脉，百会降入下丹田、会阴。
一呼呼一圈，连续撑一阵后放松站立一会，便可收功。
功效：1、增强内气，经常练这一式，会感到内气沿着后背一片片地往上运行。
平时坐站的时候，也经常出现尾闾处有气往上升，且面积很大，这都是真气充足的表现。
2、治疗督脉上的疾病，因气足时要冲击两侧俞穴，故又是对上半身的全面调理。
2、睡觉锻炼体态、呼吸、意念：开始是仰卧，全身放松，两手置于身体两侧，进行体呼吸，吸气时，意想宇宙间真气通过全身毛细孔吸进来，呼气时，意想全身的病气、浊气通过全身的毛细孔射出去射透天边。
做一阵以后，放弃吸射的意念，一切顺其自然，只知道自己还在练就可以了，也可用侧卧方式习练，身体向右侧卧，右手心向上，置于头侧，左手放在左胯上，两腿自然弯曲，进行体呼吸，意念同上，。
可在练习态中入睡，睡醒时不要急于起床，可在床上闭目习练体呼吸，待全身有了气感后，再起床，这种在练习态中睡着，又在练习后起床的功法，等于一宿都在练，凡各此类情况均为好现象，不必惊慌害怕，也不必欣喜，，要注意保持平静，一切顺其自然。
功效：对神衰、失眠、多梦的病症有特殊疗效，长期习练易入定。
3、行走锻炼：体态、呼吸、意念：行走时脚跟先落地，要一步一个脚印的走，呼吸时采用体呼吸，即吸气时，意想宇宙中真气通过全身的毛细孔吸入体内，呼气时，意想全身的病气，浊气，疲劳之气通过全身的毛细血管射出去，射透天边，呼吸要与走路的速度相结合，不宜快行。
功效：练出自然换气的功能，脚跟先落地，可以调动肾经，故有强肾固本的作用。
4、跑步锻炼：体态：慢跑，呼吸、意念：体呼吸，即吸气时，意想宇宙中真气通过全身的毛细孔吸入体内，呼气时，意想全身的病气，浊气，疲劳之气通过全身的毛细血管射出去，射透天边，呼吸要与跑步的速度相结合，不宜太快。
注意事项：练跑时，舌尖始终抵住上齿龈，口中出现口水时，标志内分泌系统已经活跃，可将口水分几口咽入肚内。
慢跑时，身体上下起伏不要太大，注意平缓。
功效：主治干燥综合症，加强内分泌系统功能；全身性调理。
5、颤抖法：体态、动作、意念：两脚踏地与肩同宽，两手自然下垂，两腿微曲，全身松立，眉心舒展，面带微笑，全身做有规律的上下颤抖。
颤抖一阵以后，身体松立，意想全身的病气、浊气、疲劳之气顺着已经通畅的经络排入地下，排一阵病气之后，放弃排病气的意念，意守下丹田静养一会儿，内视真气再体内运行的情况，最后深呼吸三次，将气沉入下丹田做为收功，此功可以随时随地练，不受场地限制。
呼吸：自然呼吸。
功效：排病气；主治神经衰弱、头晕、头胀，习练之后有一种形象高大的感觉，头脑清醒。
尤其适合脑力劳动者习练；是一种全身性的调理，练后周身轻松。
6、以音助气立掌法：体态、呼吸“两臂向下伸直，指尖向上抬起，掌根下按，呼气时发出鼻音，同时放松两臂、两手，以音催气，沿两臂下行，体会手心感觉。
也可将两手立掌向前推出，两臂平举。
功效：疏通两臂经络，帮助发放外气，用劳宫发出的气为热气，对治疗寒症效果较好；可治疗两臂上及与手三阴手三阳有关的脏腑疾病。
国际营养专家推荐的21世纪健康饮食三块大排三个蛋营养专家认为，脂肪的总摄入量应该在摄入热量总值的25%以下。
脂肪包括饱和脂肪与胆固醇。
饱和脂肪主要存于肉类、黄油、奶油和其他动物食品中，专家们建议应把其控制在热量总值的7%以内。
按此标准，85克的牛排每星期只能吃3次。
食物中的胆固醇来自鸡蛋和虾，专家建议，将每天的胆固醇摄入量限制在300毫克以内，比一个鸡蛋黄含量稍多些，每周不要超过3个鸡蛋黄。
一周吃鱼两顿半脂肪酸存在于鱼类油脂中，它可以减少心脏病发作，防止血管阻塞。
绝大多数专家建议每周吃鱼两次以上。
水果蔬菜天天见专家们建议每天至少要吃3个水果和500克蔬菜，这有助于减少癌症的发病率。
有一半的专家认为，纤维素有助于减少心脏病和恶性肿瘤的发病率，因此每天至少需要20--35克纤维素，可行的办法是大量进食水果、蔬菜和谷物。
铁锅炒菜加钙片缺铁会导致贫血，大多数人可以从食物中得到足够的铁质。
但对于某些需铁量较高的人来说，仍有必要充实铁质。
比如孕妇和哺乳期的产妇，每天至少要进食1000毫克钙。
营养平衡别太胖超重会引起高血压、糖尿病和其他病症。
但遗传因素使某些人总是那么胖，努力想达到“标准”体重可能是徒劳的，而且可能更不利于健康。
这样的人应正常饮食，并经常进行体育锻炼，也照样会健康。
21世纪吃什么？这是世界食品工业和食品研究机构长期以来一直在探讨的一个主题。
1998年末由88个国家和地区的厂商参加的法国巴黎“1998年国际食品博览会”显示了人类未来食品的发展方向：保健食品势头强劲，天然食品后来居上，方便食品不断创新。
生产厂商是否遵守社会公德成为消费者选择食品的重要标准。
营养品花样更多具有多种营养的保健食品近年来越来越受到消费者的青睐。
世界各地食品专家认为，酸奶、饮料、牛奶、面条等都有进一步提高营养成分的潜力。
以往，追求营养价值与保持食品美味之间常常发生矛盾。
曾经风靡一时的无糖食品终因口味问题难以扩大市场。
然而，一些厂商已经开始研制生产新一代保健食品，用植物脂肪代替动物脂肪，发明用黄豆制成的“无肉牛排”，用黄豆和鸡蛋制成的“无肉肉馅”，用植物脂肪代替鸡蛋脂肪制成的“无鸡蛋蛋饼”等。
天然化大势所趋天然食品也是未来食品发展的趋势，因为消费者对疯牛病和转基因作物越来越感到忧虑。
消费者对进入国际市场的未来食品的要求将变得越来越严格，不但要求注明品名、产地、还得注明种植、加工办法等，要求食品从种植或饲养到加工的整个过程中不能受污染。
法国营养学家贝特丽丝解释说，天然食品涉及的产品和技术很广，其中包括生态农业产品和没有施化肥的蔬菜和瓜果，不加任何防腐剂的罐头，在食品加工过程中对营养成分破坏较少的灭菌办法及保鲜、保味包装等。
方便餐雅俗共赏由于人们生活节奏的加快和生活质量的提高，方便食品的市场将更加广阔。
未来的方便食品分为两大类：一类是面向家庭或个人的方便食品和套餐；另一类是面向餐馆和食堂的批量成套食品，比如可以用多种办法加热的食品，牙膏式的果酱和便于外出使用的喷管式食用油，以及大批量销加处理就可以用于大型宴会和招待会的食品回答者：动感速度|九级| 2006-5-9 14:48养生之道与养生之术在生活中，不少人都将养生之道等同于养生之术，其实不然。
中医将养生的理论称为“养生之道”，而将养生的方法称为“养生之术”。
养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理论。
其内容不外以下四点：顺其自然：体现了“天人合一”的思想。
强调在养生的过程中，既不可违背自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性。
正如《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
形神兼养：在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全神”。
动静结合：现代医学主张“生命在于运动”，中医也主张“动则生阳”，但也主张“动中取静”、“不妄作劳”。
审因施养：养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药……多种途径、多种方式进行养生活动。
此外，也要因人、因地、因时之不同用不同的养生方法，正所谓“审因施养”和“辨证施养”。
而“养生之术”则是要求在养生之道的指导下，方能实施。
其内容囊括了以下七方面：神养：包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。
多涉及了中医文化、宗教文化和民俗文化内容。
行为养：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为调养。
气养：主要为医用健身气功的“内养功”。
多涉及了中医文化、宗教文化和武术文化内容。
形养：主要包括形体锻炼及体育健身活动。
多融合了医学文化和武术文化内容。
食养：为中医养生之术的主要内容之一，其应用范围较广，适应人群也较多。
主要内容为养生食品的选配调制与应用，以及饮食方法与节制等。
内容包括了医、药、食、茶、酒以及民俗等文化。
药养：主要内容为养生药剂的选配调制。
其制剂多为纯天然食性植物药；其制法也多为粗加工调剂；其剂型也多与食品相融合。
