憨山大师年谱

憨⼭⼤师与《物不迁论》旋岚偃岳⽽常静，江河竞注⽽不流《憨⼭⼤师年谱》：时太守陈公。

延及予。

意甚勤。

为刻肇论中吴集解。

予校阅。

向于不迁论旋岚偃岳之旨不明。

窃怀疑久矣。

今及之。

犹罔然。

⾄梵志⾃幼出家。

⽩⾸⽽归。

邻⼈见⽈。

昔⼈犹在耶。

志⽈。

吾似昔⼈。

⾮昔⼈也。

恍然了悟⽈。

信乎诸法本⽆去来也。

即下禅床礼佛。

则⽆起动相。

揭帘⽴阶前。

忽风吹庭树。

飞叶满空。

则了⽆动相。

⽈。

此旋岚偃岳⽽长静也。

⾄后出遗。

则了⽆流相。

⽈此江河竞注⽽不流也。

于是去来⽣死之疑。

从此冰释。

乃有偈⽈。

死⽣昼夜。

⽔流花谢。

今⽇乃知。

⿐孔向下。

当时⼭阴太守陈公准备刻印《肇论中吴集解》，请憨⼭⼤师校阅。

⼤师以前对《肇论·物不迁论》中的“旋岚偃岳”的宗旨不明⽩，对这道理的怀疑已经很久了，现在⼜看到它，仍觉惘然。

当他阅到：“梵志出家修⾏，到头发⽩了才回家，周围的邻居见了问：‘过去的梵志还在吗？’梵志回答说：‘我和过去的梵志相似，但⼜不是过去的梵志！’”恍然了悟了诸法不迁的道理，他⽴即感叹地说：“这是值得深信的真理啊！⼀切万事万物在本体上说，本来没有⽣灭去来，⽽是永远常住的啊！”他下了禅床去礼佛，虽然⼀起⼀伏的拜着，却没有起伏相可得。

他揭开⽵帘，⾛到台阶上站住，忽然⼀阵凉风吹拂着庭院中树叶，⾦秋时节、飞叶满空，在⼤师⼼中也了⽆动相可得。

⼤师这时想：“这正是‘旋岚偃岳⽽常静’的境界啊！”后来⼩便时不见有流动相，他想：“这犹如‘江河竞注⽽不流’啊！”于是对⽣来死去的疑团，从此冰消⽡解，就作了⼀⾸偈表明内⼼所明：死⽣昼夜，⽔流花谢；今⽇乃知，⿐孔向下。

旋岚偃岳⽽常静，江河竞注⽽不流，野马飘⿎⽽不动，⽇⽉历天⽽不周。

（出处、译⽂）《物不迁论》是僧肇的代表作之⼀。

僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧⼈，佛经翻译家鸠摩罗什的得意门⽣，罗什门下“四圣”或“⼗哲”之⼀，被称为“法门龙象”、“解空第⼀”。

《物不迁论》所论述的是世界有⽆变化、⽣灭、运动的问题。

104故乡，宅在家中一月有余。

一天，我在整理岳父旧时的书橱时，发现早年与他一起共事的余建洲先生著憨山大师行迹钱声广二○二○年·第五期文史杂谈105千年古刹，殿宇亭榭，清磬悠钟，梵音缭绕。

唐建中年间，滁州刺史韦应物的《寄全椒山中道士》诗就写于神山寺。

这里群山环抱，林深水秀，九座山围绕神山主峰，人称“九龙盘珠”。

龙山寺始建于南朝梁武帝年间。

相传萧衍年少时，曾在这里与一村姑产生恋情。

著名的《梁王忏》也创作于该寺。

三塔寺则创建于隋大业年间，清全椒人薛时雨《白衣道人行》行世，三塔寺遂更知名。

说实话，我走过不少名山大川。

凡是驰名的山脉都建有寺庙，那真是青山藏古寺，绿水蕴佛光。

人们游山玩水，更多的是去烧香拜佛。

每次登山，我也进入寺庙朝拜诸佛菩萨，不为信奉，只是出于一种敬畏。

佛陀的了悟与觉醒，应当是无上的智慧；而佛教倡导的普度众生、慈悲为怀，更是以大众的美好愿景为指归；不然，何以引得那么多的善男信女心想往之？置身禅院丛林，仿佛能感知天地间有一股神秘力量的存在。

尤其是那些衣袂飘飘的僧侣，个个神态安详，目不斜视，走路的姿势，轻妙自然，令人羡慕这些能够决然舍却俗世红尘而专心向佛的人。

憨山大师就是这样一位专心向佛之人。

我按照《高山景行》中介绍的一些线索，寻找着憨山学佛修禅的历程：他12岁辞别父母到南京报恩寺学佛，19岁剃度为僧，法名德清，自号澄印；26岁开始云游各地，30岁入五台山修禅，38岁隐居崂山，易法号为憨山，建海印寺；50岁蒙难，发配广东雷州，56岁重修南华寺，中兴曹溪，71岁移踪匡庐，建法云寺，78岁在南华寺圆寂。

其真可谓足迹踏遍大江南北、黄河两岸、海岱岭左，经历曲折坎坷，而初心不改。

我尽量舒展我的想象力，穿越时空去揣度憨山大师。

他在1573年也就是万历元年，来到五台山修行，至1583年离开，差不多10年时间。

他在五台山修为日精，声名日显，为何还要离开五台山远赴东海隐居？又为什么易法号为憨山？憨山是五台山北台的一座山，奇峻秀美，《名山志》云：“五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山”。

(1)南怀瑾先生：五十阴魔之色阴境界这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。

《心经》上说：“照见五蕴皆空”，五阴是怎么空的？要作功夫空。

我曾说大家“倒果为因”，把佛学的果，拿来变成自己的。

现在回转来“倒因为果”，要自己去求证。

讲到五十种阴魔，大家不能不读书，不读书就是我慢，是犯戒的。

诸佛菩萨把法门传给你，这就是法本。

佛在《楞严经》卷九色阴区宇中说：“汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。

当住此处，入三摩提。

如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

”那时念头没有了，一切清清楚楚，这时动静是一样的，一个杂念不起，功夫到了“忆忘如一”，应该在此入三摩地。

就好像“明目人处大幽暗”，在幽暗中有微明。

“精性妙净，心未发光”，这时生命本性的境界很清净，很微妙。

而一般人心理是活络的，乱七八糟的，眼睛闭起来是漆黑一片的。

如果现在有人做到“销落诸念，动静不移，忆忘如一”的境界，那不晓得牛吹得多大，其实也只是一种境界而已。

是什么境界呢？“精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

”这是心理上快要转变时的一种心理变化，没啥稀奇！换句话说，当你打坐时，心里空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，几个时辰，那是由于你生理四大调顺，瞎猫碰到死老鼠，如电源般插上了。

这并不是真功夫，稍过一会儿又掉了，这些都属于色阴区宇。

讲到色阴区宇，有几部书应该看——《神僧传》、《神尼传》、《佛祖历代通载》等。

看这些传记，能启发真诚向道之心。

还有一本《憨山大师年谱》，憨师二十八岁到处参学，到盘山顶上，有一茅篷，有一个和尚在里面打坐，不理憨山大师。

那和尚吃饭，憨山大师跟着吃，那和尚喝茶，他也自己喝。

后来吃饭时间到了，憨山大师就给那个和尚做饭，喝茶时间到了，就煮茶，吃完了就自己经行。

如此到第七天，那和尚才跟憨山大师说话，那和尚说：“我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。

明代四大高僧之憨山大师文章来源：凤凰网作者：凤凰网编者按：憨山德清大师（1546～1623），明代高僧，安徽全椒人氏，俗家姓蔡。

十九出家，受具足戒。

万历元年游五台山，爱憨山之奇秀，遂以憨山为号。

先后住持青州海印寺、曹溪宝林寺，宣扬禅宗，倡导念佛与看话头双修。

天启三年示寂，世寿七十有八，世称憨山大师，与云栖袾宏、紫柏真可、藕益智旭并称为明代四大高僧。

憨山大师学通内外、著述等身，圆寂之后，由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行《憨山老人梦游集》四十卷。

今天这篇故事，介绍憨山大师参禅悟道传奇经历。

憨山大师，明代著名禅师，名德清，字澄印，号憨山，安徽人氏，俗家姓蔡。

年方七岁，叔父染病而死，其婶抚尸痛哭：“天哪！你到哪里去了！”他满腹疑团地问人：“叔身在此，他又到哪里去了呢？”不久，婶生下一婴儿，他又好奇地问母亲：“这婴儿从哪里入婶腹中？”母说：“那你是从哪里进入你娘腹中？”至此，死去生来之疑，耿耿于怀。

古人有云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

”疑是入道第一法门。

十二岁时，闻金陵西林无极大师有大德，遂投大师门下，深得赏识。

因读《中峰广录》，立志修习禅宗法门，脱离生死苦海。

十九岁依无极大师剃染，专心参究向上一着。

因久不得要领，改为专心诵持阿弥陀佛名号，逐渐打成一片。

一日，夜梦阿弥陀佛出现西方，相好庄严，了了分明。

又欲见观音、势至二菩萨，二菩萨即现半身于空中。

此后三圣时现目前，他想：“时时见弥陀，何愁不开悟？”一日闻无极大师讲《华严悬谈》，至十玄门中“法界海印森罗常住”时，了悟法界圆融无碍之旨。

二十岁时，憨山大师往天界寺，参加云谷大师主持禅七活动，云谷开示审实念佛公案。

憨山禅师从此参究，一念不移，如在梦中，了不见同参亦不知有日用事，乃至行于都市不见一人。

二十九岁，憨山大师校订《肇论》，从前对《物不迁论》中“旋岚偃岳”之旨不明，读至梵志幼年出家修行，皓首而归，邻人见后问道：“过去的梵志还在吗？”梵志答道：“我和过去梵志相似，但又不是过去梵志！”恍然了悟“诸法不迁”之旨，当即下床礼佛，虽然一起一伏地拜着佛，却没有起伏相可得。

苦难中的光荣——憨山大师传【连载（37）】【即墨县老县衙】第十四章：囹圄道场上一章中已经介绍了憨山吃官司的经过和结果，他在狱中受了许多毒打，吃了许多苦处，但最后免于一死，还俗发配雷州。

但是，做为一代高僧，憨山在吃官司受苦的时候，表现出了与常人不同的风范，这一章中专门介绍一下。

一、苦难中的光荣万历二十三年春，憨山刚回到崂山，北京就派人来抓他归案。

当时，他向寺中僧人讲了一段话，表明心迹，他说：“释迦牟尼佛祖为了普度众生，曾经受尽苦难，多劫修行，我们这个娑婆世界中的每一寸土地，都有释迦牟尼流下的鲜血。

为了普度众生，他也曾经深入地狱、饿鬼、畜生这三途恶道中受苦。

我今天遭遇小小的官司，又算得了什么？山东这一带，从来没有佛教传播，是个没有佛法的‘蔑戾车地’，经过我十二年的教化，现在三岁小孩都知道念佛行善。

而抛弃邪教，改信正法的人，更是整乡整村整户的都有。

我的心愿已经很满足了，就是这次打官司被砍了头，也没有什么可遗憾的。

只有一件，我重修报恩寺的志愿难酬，太痛心了！”他被押上囚车，离开即墨的时候，城中的信徒和普通百姓们都跑出来相送，哭声震天。

信徒们都听过憨山讲授佛法，普通百姓们都接受过憨山的赈济，现在这位高僧要吃官司了，性命难保，大家能不难受吗？憨山参禅修行，对人间的悲欢离合已经看得很破，此时倒没有太难受的感觉。

不过，当他望着哭送的人群的时候，也由衷地感动，同时也为自己十二年来辛苦传教的成绩感到欣慰。

憨山在北京也有很高的名望，入狱以后，北京各寺庙中都悄悄举办法会，为他诵经礼忏，请求佛祖菩萨加持保护。

有些崇拜憨山的僧人，甚至还用炼臂燃香、水斋持咒等形式，为他祈祷。

北京的官场中，对万历皇帝发动此案的用意显然比较了解，他们都站在憨山这边，积极开展营救工作。

有几位和憨山素不相识的官员，比如安肃郑大司马、范溪公子等人，都在镇抚司衙门任职，参与审理憨山案件，他们专门设宴，请朝中要员集会，商议营救憨山的办法。

这些官员在宴席中，痛哭流涕，诉说憨山的冤枉。

明代四大高僧之憨山德清憨山德清 1546-1623，明代四大高僧之一，俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒今属安徽省人。

宣讲三教一理，主张禅净双修。

其佛学思想受莲池祩宏的影响颇深，与紫柏真可堪称至交，突出功业是中兴曹溪。

他的学问，幼师孔子，少时师老庄，最后皈于佛。

人物生平憨山德清禅师，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。

德清禅师幼时即怀出尘之志。

七岁时，叔父病丧，停尸于床。

德清禅师放学回来，他的母亲骗他说：“汝叔睡，可呼起。

”德清禅师便连呼数声，也不见叔叔答应。

他的婶母听了，倍感伤痛，哭道：“天耶!那里去也?”母亲回答道：“汝叔死矣!”德清禅师很迷惑，便道：“死向什么处去?”母亲不能回答。

不久，另一位婶母生了一子，德清禅师随母亲前往探望。

见初生婴儿如此模样，德清禅师便问母亲：“此儿从何处得入婶母腹中耶?”母亲拍了他一掌，说道：“痴子，你从何入你娘腹中耶?”从此以后，生死去来之疑问，便常常萦绕于德清禅师之心中[1]。

九岁时，他已能念诵《法华经》中的《观世音菩萨普门品》，十二岁时，从南京报恩寺西林永宁禅师出家。

当时，无极明信禅师正在报恩寺三藏殿讲经。

永宁禅师于是携德清禅师前往礼谒。

赵吉贞大洲居士当时亦在座下听经，一见憨山禅师，便抚而问之曰：“汝爱做官?要做佛?”德清禅师道：“要作佛。

”赵吉贞居士赞叹道：“此儿不可轻视，当善教之。

”从此以后，西林禅师便请人教德清禅师学习《法华经》和《四书》等内外典籍，以及为诗作文之法。

在寺中听习《法华经》及一些儒典。

十九岁时，他前往栖霞寺从云谷法会披剃，参礼云谷法会禅师。

云谷禅师令他阅读《传灯录》和《高僧传》。

当他读至《中峰广录》这一部分时，德清禅师忽然心生欢喜，决志参禅。

于是他便请求永宁禅师为他剃度，并焚弃俗书，专究生死大事。

德清禅师虽用功精勤，惜乎未得其要，终无所入。

于是他便改持阿弥陀佛圣号，昼夜不断。

一天晚上，德清禅师梦见阿弥陀佛现于空中，醒后心大欢喜，自信此生修行必可成办。

不久，德清禅师又从无极明信禅师听习《华严玄谈》，得悟法界圆融之旨，因自号澄印，以示对清凉澄观大师的仰慕。

憨山老人自序年谱嘉靖二十五年丙午（明公元1546年11月15日生）。

予姓蔡氏。

父彦高。

母洪氏。

生平爱奉观音大士。

初梦大士。

携童子入门。

母接而抱之。

遂有娠。

及诞。

白衣重胞。

是年十月己亥。

二十六年丁未。

予周岁。

风疾作几死。

母祷大士。

遂许舍出家。

寄名於邑之长寿寺。

遂易乳名和尚。

二十七年戊申。

予三岁常独坐。

不喜与儿戏。

祖父常谓曰。

此儿如木桩。

二十八年己酉。

二十九年庚戌。

（明公元1550年）。

三十年辛亥。

三十一年壬子。

予年七岁。

叔父钟爱之。

父母送予入社学。

一日叔父死。

停于床。

予归。

母绐之曰。

汝叔睡。

可呼起。

乃呼数声。

婶母感痛。

乃哭曰。

天耶。

那里去也。

予愕然疑之。

问母曰。

叔身在此。

又往何处耶。

母曰。

汝叔死矣。

予曰。

死向甚么处去。

遂切疑之。

未几。

次婶母举一子。

母往视。

予随之。

见婴儿如许大。

乃问母曰。

此儿从何得入婶母腹中耶。

母拍一掌云。

痴子。

你从何入你娘腹中耶。

又切疑之。

由是死去生来之疑。

不能解于怀矣。

三十二年癸丑。

予八岁读书。

寄食于隔河之亲家。

母诫不许回。

但经月。

归一次。

一日回。

恋母不肯去。

母怒鞭之。

赶于河边。

不肯登舟。

母怒。

提顶髻抛于河中。

不顾而回。

于时祖母见之。

急呼救起。

送至家。

母曰。

此不才儿。

不渰杀留之何为。

又打逐。

略无留念。

予是时。

私谓母心狠。

自是不思家。

母常隔河流泪。

祖母骂之。

母曰。

固当绝其爱。

乃能读书耳。

三十三年甲寅。

予九岁。

读书于寺中。

闻僧念观音经。

能救世间苦。

心大喜。

因问僧求其本。

潜读之。

即能诵。

母奉观音大士。

每烧香礼拜。

予必随之。

一日谓母曰。

观音菩萨。

有经一卷。

母曰。

不知也。

予即为母诵一过。

母大喜曰。

汝何从得此耶。

诵经声。

亦似老和尚。

三十四年乙卯。

予十岁。

母督课甚严。

苦之。

因问母曰。

读书何为。

母曰。

做官。

予曰。

做何等官。

母曰。

从小做起。

有能可至宰相。

予曰。

做了宰相却何如。

母曰。

罢。

予曰可惜一生辛苦。

到头罢了。

做他何用。

我想只该做个不罢的。

母曰。

似你不才子。

只可做个挂搭僧耳。

予曰。

何为挂搭僧。

隐居崂山——憨山大师传【连载（25）】【传说中的崂山那罗延窟，图片来自网络】第九章：隐居崂山五、那罗延窟德清在北京西郊的中峰寺结冬打“水斋”，到万历十一年正月十五日解冬。

这个时候，五台山法会为皇室祈祷得来皇长子的说法，已经传得到处都是。

往好了说，是佛法不可思议，德清、妙峰、大方等人为国尽忠，有修行，有本事，有运气。

往坏了说，是巴结皇太后，攀龙附凤，另有企图。

还有一种说法，把德清、妙峰、大方等高僧，戏称为“国舅爷”。

各种好话坏话，纷纷传来，大出德清的意料。

成为人们议论的中心，毕竟不是什么好事。

于是，德清决定再躲远一点，干脆把别号改成了“憨山”，不再使用“澄印”两个字。

到哪里去隐居呢？德清当初阅读《华严疏·菩萨住处品》时，见到这么一段记载：东海有个地方叫那罗延窟，自古以来，有许多菩萨在其中居住。

那罗延是梵语，翻译成汉语是“坚牢”的意思。

这个地方，在山东半岛附近的牢山，现在还能找到那罗延窟的遗迹。

牢山在古代，属于青州下属的登州莱州。

在明朝时，这地方属于山东省即墨管辖，也就是今天的青岛烟台一带。

过去称“牢山”，现在一般写作“崂山”。

德清非常仰慕那罗延窟这个清静的地方，就带着德宗，到山东崂山一带，寻访那罗延窟的遗迹。

在《年谱》中，德清也坦然承认，隐居崂山的目的，除了想躲开人们议论之外，主要还是想寻找机会修复南京报恩寺。

前文说过，崂山离北京南京都不算太远，来往很方便，可进可退。

德清和德宗到了崂山，找到了传说中的那罗延窟。

但是，这个地方没法居住。

他们只好在山上寻找合适的隐居地。

最后，在崂山南部最幽僻的地方，发现一处古代观音庵的遗址，背负群山，面向大海，风景特别秀丽，环境特别幽静，是个隐居修行的好地方，像仙境一样。

所以，师徒二人就住了下来。

六、观音庵的历史问题德清选择观音庵遗址来隐居时，曾经做了一番考证。

这个地方，早先是佛教的观音庵。

到元朝初年，道教的全真教兴起，该教祖师王重阳长期在山东一带传教，门下七位弟子都是山东河北一带的人，时称“全真七子”。