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憨山大师的名篇名句好词好句好段摘抄一“人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
”小片段例子：我有个那可真是个机灵鬼，整天都在算计着怎么能多占点便宜，走点捷径。
今天想着这个投资能一夜暴富，明天又琢磨着靠耍点小聪明在职场上出人头地。
可是啊，你看他忙乎半天，结果呢？还不是这儿碰壁那儿不顺的。
这时候我就想起憨山大师说的“人从巧计夸伶俐，天自从容定主张”。
老天爷心里都有数呢，你那些小心思在老天眼里算个啥？就像小蚂蚁在那吭哧吭哧搬东西，觉得自己可聪明了，可大山就在那稳稳地看着，根本不会被蚂蚁那点小把戏影响。
所以啊，做人还是实实在在的好，别老想着耍心眼儿，老天自有安排。
好词好句好段摘抄二“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
”小片段例子：我奶奶特别喜欢坐在院子里，看着季节变换。
春天的时候，她总是念叨着，看那杨柳啊，一点点变绿了，嫩嫩的绿芽就像小孩子刚冒出来的乳牙，充满了生机。
然后我就盼着夏天快点来，可以吃冰棍儿。
可是感觉还没怎么着呢，秋天就到了。
秋风一起，奶奶又会说，瞧，菊花黄了。
这时候我就感觉时间过得可真快啊，就像憨山大师说的“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄”。
好像昨天还在春天的怀抱里呢，今天就已经到了秋天。
人生也是这样啊，匆匆忙忙的，所以我们得珍惜每个季节带来的美好，不能让日子就这么白白溜走了。
好词好句好段摘抄三“世界光如水月，身心皎若琉璃。
”小片段例子：你有没有过那种感觉，在一个宁静的夜晚，月亮照在湖面上，波光粼粼的，整个世界好像都变得很梦幻，就像一幅水墨画一样。
有一次我去山里露营，晚上看到这样的景色，当时就愣住了。
我就想啊，人的身心要是能像憨山大师说的“世界光如水月，身心皎若琉璃”那样该多好。
琉璃是那么纯净透明，没有一点杂质。
我们现在的生活里，有太多的烦恼和杂念了，心里就像堆满了杂物的仓库。
要是能像那月光下的湖水，清澈又平静，身心像琉璃一样纯净，那得多自在啊。
我觉得我们得学会给自己的心灵做减法，把那些乱七八糟的东西都扔掉，让自己活得更纯粹一些。
《初心修悟法要》１如何修悟若论此须大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。
争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。
佛祖出世，千言成语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。
於此用力，故谓之修。
若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。
清净本然，了无一物，名之曰悟。
非除此心之外，别有可修可悟者。
以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。
故曰想相为尘，识情为垢。
若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。
若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。
古人道：“如一人与万人敌”，非虚语也。
２修悟下手处大约未法修行人多，得真实受用者少。
费力者多，得力者少。
此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情博量，遏捺妄想，光影门头做工夫。
先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。
殊不知，此中一点用不着。
此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做山夫，先要拶去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。
即此一念，本自无生。
现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。
如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。
如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下水消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。
永嘉谓：“要断相续心”者此也。
盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。
起时便咄，一咄便消。
切不可遏捺，则随他使作，如水上葫卢。
只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。
憨山大师开悟偈语前言憨山大师是中国佛教禅宗高僧，他在禅宗的修行中颇具成就，对于开悟的理解颇具深度。
憨山大师的开悟偈语是他集结多年修行的经验和教诲，以短小的语言表达出禅宗的核心思想和修行方法。
在本文中，我们将全面、详细、完整地探讨憨山大师的开悟偈语，并深入探讨其背后的思想和哲学意义。
憨山大师的开悟偈语憨山大师的开悟偈语经过了千百年的传承和整理，共收录了数百条偈语。
每一条偈语都简洁明了，字字珠玑，归纳了禅宗的教诲和修行要旨。
下面是一些典型的开悟偈语：1. 虚宗颇多说，慧宗最为难。
这句偈语强调了禅宗修行中慧和虚两个方面的重要性。
虚指的是空观的精髓，意味着放下执著、义无反顾地投入修行。
而慧则强调的是智慧的培养，通过对自性的观察和领悟，了解事物的真实本质。
这句偈语提醒修行者，禅修的道路上需要虚心谦和，勇于面对自己的执著与贪著，同时也需要用智慧去洞察事物的本质。
2. 眼看山山好，落足水水清。
这句偈语告诉我们，禅修的过程就是一场觉醒的旅程。
开始修行时，我们对外界的看法可能会受到自己的执著和偏见影响，就像是迷失在山林之中。
然而，通过持续的修行和觉察，我们可以逐渐认识到自己执著和偏见的根源，从而看清自己的心灵。
当我们领悟到自心的本质，看到世界的真实面目时，心灵就会变得清澈透明，状态如水般宁静。
3. 欲求终无有，欲思亦自由。
这句偈语点明了求与欲的考验，表明禅修的真谛在于不追求、不执著。
欲求终于是没有结果的，欲思亦不必受拘束。
禅修的目的不在于追求任何外在的利益，而是通过内心的觉醒和自在的思维，超越欲望的束缚。
在无欲无求的状态下，我们才能真正体验到自由和平静。
4. 无缘正直人，还向庐山东。
这句偈语强调了人与环境的关系，并且告诫修行者要善于选择适合自己的修行场所。
禅宗修行注重静心与觉醒，远离世俗的纷扰和诱惑。
这句偈语的意思是，如果我们周围的环境不利于修行，那么我们应该主动寻找适合的修行场所，去追寻真理和智慧。
庐山东的寓意是禅定的最高境界，也代表了一个理想的禅修场所。
明代憨山德清大师《醒世歌》《费闲歌》原文及译文憨山德清大师是一位经历十分曲折坎坷，而著作成就又十分巨大丰富的大德。
他所写的七言古风《醒世歌》，便是警醒世人，指引世人向善的一支路标。
诗写得非常通俗，节奏明快，朗朗上口，也是为了广泛流传，于人有益。
这首《醒世歌》不光是写来提醒他人，同时也是作为清公自己的座右铭。
鉴于自己六十年的遭遇，有很多深刻的教训，清公于晚年写下这首诗，同样也在为自己做人生的最后总结。
本诗形象生动，比喻贴切，道理也说得深刻透彻，可称为一篇情文并茂的佳作。
醒世歌红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空留手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，到处随缘延岁月，终身安分度时光。
世间的纷扰争斗起落无常，变化多端，漫无边际，犹如茫茫无际的红尘白浪一样，唯有体谅忍让，柔顺和谐，才是处世的妙方，我们无论身处何地，不可强求，宜随顺因缘，就当时情况，随时制宜；一辈子也要满足地、安分守己地过日子。
唐朝就有了“红尘”这个名词，据说因为当时的首都是长安，那里终日车水马龙，飞扬的尘土在夕阳下成了红色，所以人们就以“红尘”来比喻世间或者闹市。
所谓“红尘白浪两茫茫”，这是比喻世间的斗争犹如红尘和白浪般无边无际。
人们为了达到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奋战。
最新整理憨山大师----醒世歌憨山大师----醒世歌
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。
从来强弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华原是三更梦，富贵还同九月霜。
老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。
人纵巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪嗔坠地狱，公平正直进天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑同戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
憨山大师诗词
哎呀，说起憨山大师的诗词，那可真是让人沉醉其中！你想想，就
像在炎热的夏日里突然吹来一阵凉爽的风，让人浑身舒坦。
憨山大师的诗词，字里行间都透着一种超脱尘世的韵味。
比如说那
一句“世界光如水月，身心皎若琉璃”，这不就像是在告诉我们，这纷
纷扰扰的世界如同水中的月影般虚幻，而我们的身心应该像琉璃一样
纯净透明吗？这得需要多么高深的境界才能写出这样的词句呀！
还有那句“一片寒心雪夜，数声破梦霜钟”，难道不像在寒冬的深夜，突然被那打破寂静的钟声惊醒，心里涌起的那种又冷又清醒的感觉吗？
我曾经和一位对诗词颇有研究的朋友探讨憨山大师的诗词，他激动
地说：“憨山大师的诗词，那是心灵的灯塔，照亮了我们在人生迷雾中
的道路！”我当时就特别有共鸣。
总之，憨山大师的诗词真的是瑰宝，能让我们在喧嚣的世界中找到
一片宁静的港湾。
难道你不想去好好品味一番吗？。
憨山大师经典语录(一)如何修悟若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。
争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子裏作活计，所以流浪生死。
佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。
于此用力，故谓之修。
若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。
清净本然，了无一物，名之曰悟。
非除此心之外，别有可修可悟者。
以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。
故曰想相为尘，识情为垢。
若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。
若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。
古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。
(二)修悟下手处大约未法修行人多，得真实受用者少。
费力者多，得力者少。
此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫。
先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。
殊不知，此中一点用不着。
此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做工夫，先要刬去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。
即此一念，本自无生。
现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。
如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。
如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。
永嘉谓：「要断相续心」者此也。
盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。
起时便咄，一咄便消。
切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。
只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。
赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。
能观无念，可谓向佛智矣。
修行最初发心，要谛信唯心法门。
佛说：「三界唯心，万法唯识」。
多少佛法，只是解说得此八个字。
分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。
一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。
一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。
如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。
如镜中像，如水中月。
观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。
都是变幻不实的事。
不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。
如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。
如此做工夫，稍近真切。
除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑。
全没交涉。
就是说做工夫，也是不得已。
譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。
古人说参禅提话头，都是不得已。
公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。
虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。
如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。
决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙。
者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。
至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。
此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。
此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。
但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。
我者裏元无此事，问渠向何处来？毕竟是什幺？决定要见个下落。
如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。
如此着力，自然得见好消息。
若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。
如空华影落，阳焰波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。
不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。
若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。
至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。
自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要密持咒心，仗佛密印，以消除之。
以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。
从上佛祖，心印秘诀，皆不出此。
故曰：「十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。
」然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。
此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。
(三)解悟与证悟凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。
然悟有解证之不同。
若依佛祖言教明心者，解悟也。
多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。
此名相似般若，非真参也。
若证悟者，从自已心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。
如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟，然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆成一味真心。
此证悟也。
此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。
此乃上上利根，所证者深。
其余渐修，所证者浅。
最怕得少为足，切忌堕在光影门头。
何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。
若以此为真，大似认贼为子。
古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神。
无量劫来生死本，痴人作本来人。
」于此一关，最要透过。
所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。
就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。
是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。
(四)修悟六原则凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遗。
此中病痛，略举一二。
第一、不得贪求玄妙：以此事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。
所以古人道：「悟了还同未悟时，依然只是旧时人。
」不是旧时行覆处，更无玄妙。
工夫若到，自然平实。
盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍。
此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。
比前麤浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。
第二、不得将心待悟：以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。
今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生死根株。
待至穷劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。
若待心不除，易生疲厌，多成退堕。
譬如寻物不见，便起休歇想耳。
第三，不得希求妙果：盖众生生死妄心，元是如来果体。
今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。
如成做工夫，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。
即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。
换名不换体也。
永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。
」若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。
若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。
转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。
第四、不可自生疑虑：凡做工夫，一向放下身心，屛绝见闻知觉。
脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。
进无新证，退失故居。
若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。
此须勘破，则决定直入，无复顾虑。
大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈。
不然则堕忧愁魔矣。
第五、不得生恐怖心：谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。
于此若不勘破，则不敢向前。
或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。
第六、决定信自心是佛：然佛无别佛，唯心即是。
以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。
更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。
然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。
如小戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。
又有一等怕妄想的。
恨不得一把捉了，抛向一边。
此如捕风捉影，终日与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。
缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之。
此乃初心之通病也。
此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。
者裏切须透过，若要透得此关，自有向上一路。
只须离心意识参，离妄想境界求。
但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。
缔信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。
此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。
但得直心正念，挺身向前。
自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。
如脱韝之鹰。
二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。
此乃初心第一步工夫得力处也。
以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。
本非究竟，亦非实法。
盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。
必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓「行步平正，其疾如风。
」其所行覆，可以日劫相倍矣。
要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者裏透过始得。
