第二十讲 《老子》二则

第二十二课文言文二则【理解句子】理解重点句子才能明细课文内容（一）伯牙鼓琴伯牙/鼓琴，锺子期/听之。

方鼓琴/而/志①在太山②，锺子期曰：“善哉③乎/鼓琴，巍巍乎/若太山④。

”少选⑤之间/而/志在流水，锺子期/又曰：“善哉乎/鼓琴，汤汤乎/若流水⑥。

”锺子期/死，伯牙/破琴绝弦，终身/不复鼓琴，以为/世无/足复/为鼓琴者⑦。

【注释】①志：心志，情志；②太山：泛指大山、高山。

一说指东岳泰山；③善哉：好啊；④巍巍乎若太山：像大山一样高峻。

巍巍，高大的样子。

若，像；⑤少选：一会儿，不久；⑥汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。

汤汤，水流大而急的样子；⑦以为世无足复为鼓琴者：认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

足，值得。

复，再次。

【翻译】伯牙在弹琴，锺子期听他弹。

伯牙正弹奏到意在描绘高山的乐曲，锺子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！像大山一样高峻！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，锺子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！像流水一样浩荡！”锺子期死后，伯牙拉断了琴弦，把琴摔破，终身不再弹琴，他认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

（二）书戴嵩画牛蜀中/有/杜处士，好/书画，所宝/以百数。

有/戴嵩《牛》/一轴，尤所爱，锦囊/玉轴，常/以/自随。

一日/曝书画，有一牧童/见之，拊掌/大笑，曰：“此画/斗牛也，牛斗，力在/角，尾/搐入/两股间，今乃/掉尾/而斗，谬矣。

”处士/笑而然之。

古语云：“耕/当问奴，织/当问婢。

”不可/改也。

【注释】①戴嵩：唐代画家；②处士：本指有德才而不愿去做管的人，后来也指未做官的士人；③好：爱好；④所宝：所珍藏的（书画）；⑤《牛》：指戴嵩画的《斗牛图》；⑥锦囊玉轴：用锦缎作画囊，用玉作画轴；⑦拊掌：拍手；⑧搐：抽缩；⑨股：大腿；⑩乃：却；⑪掉：摆动，摇；⑫谬：错误。

牧童认为画中牛“掉尾而斗”是错误的。

实际上牛相斗时，既有“尾搐入两股间”的情形，也有“掉尾而斗”者；⑬然之：认为他说得对。

老子第二十章原文及翻译【原文】唯之与阿①，相去几何?善之与恶②，相去若何?人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉③!众人熙熙④，如享太牢⑤，如春登台⑥。

我独泊兮，其未兆⑦;沌沌兮⑧，如婴儿之未孩⑨;儽儽兮，若无所归B10。

众人皆有余，而我独若遗B11。

我愚人之心也哉B12!俗人昭昭，我独昏昏B13。

俗人察察，我独闷闷B14。

澹兮其若海，飂兮若无止B15。

众人皆有以，而我独顽似鄙B16。

我独异于人，而贵食母B17。

译文应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。

这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。

众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。

而我却独自淡泊宁静，无动于衷。

混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。

疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。

众人都有所剩余，而我却像什么也不足。

我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。

恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。

世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。

我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

〔注释〕①唯：诺，指服从听命的语声，其声音低。

阿：呵斥的声音，其声音高。

②善：帛书甲乙本均作“美”，二字义相通。

③荒：广漠开阔。

央：《广雅·释诂》：“央，尽也。

”④熙熙：喜乐、高兴;王弼注：“众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞。

”⑤享：帛书甲乙本作“乡”，通古字“饗”，指吃、食。

太牢：古代祭祀社稷时隆重丰盛的具有牛羊猪三牲之肉的筵席。

⑥如春登台：就像登上春和景明的亭台眺望春色。

⑦我：此处泛指体道修己之士。

泊：恬淡、宁静。

兆：显示炫耀征兆、迹象。

⑧沌沌兮：马叙伦《老子校诂》说：“沌、纯、忳并借为惇。

《说文》曰：惇，厚也。

恽，重厚也。

恽惇今通作浑沌。

此三字当在‘若(如)婴儿之未咳(孩)’上，所以形容婴儿浑沌未分，不知咳笑，与儽儽兮对文。

”依马叙伦之说移此。

第一章1 道可道，非常道。

名可名，非常名。

（道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名 。

）2 无，名天地之始。

有，名万物之母 。

（可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

）3 故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

（所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

） 4 此两者同出而异名，同谓之玄。

（实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

）5 玄之又玄，众妙之门 。

（玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

）第二章1 天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善矣。

（天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

）2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 。

（有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

）3 是以圣人处无为之事，行不言之教 。

（所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。

）4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居 。

（他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

）5 夫唯不居，是以不去 。

（他不自居其功，其功却永恒不灭。

）第三章1 不尚贤，使民不争 。

（不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

）2 不贵难得之货，使民不为盗 。

（不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

）3 不见可欲，使民心不乱 。

（不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

）4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

（所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

） 5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也 。

（人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

）6 为无为，则无不治 。

老子二章原文以及翻译老子二章原文以及翻译老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。

在政治上，主张无为而治、不言之教。

在权术上，讲究物极必反之理。

以下是小编精心整理的老子二章原文以及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。

[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。

有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

[注释]①恶已：恶、丑。

已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。

居，担当、担任。

无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。

志，指个人的志向、意志、倾向。

[引语]本章内容分两层次。

第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。

他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。

此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。

读点经典第八辑■《老子》二则■善行无辙迹[1]；善言无瑕谪[2]；善数不用筹策[3]；善闭无关楗而不可开[4]；善结无绳约而不可解[5]。

是以圣人常善救人，故无弃人；[6]常善救物，故无弃物。

是谓袭明[7]。

（二十七章）圣人无常心[8]，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

[9]信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

[10]（四十九章）【注释】[1]这句是说，善于行走的，不留痕迹。

辙迹：犹言痕迹。

[2]这句是说，善于言谈的，没有过失。

瑕谪（zhã）：过失，瑕疵。

[3]这句是说，善于计算的，不用筹策。

数：计算。

筹策：古时的计数器具。

[4]这句是说，善于关闭的，不用门闩却使人打不开。

闭：关闭。

关楗(jiàn)：门闩，横者为关，竖者为楗。

[5]这句是说，善于捆绑的，不用绳索却使人解不开。

绳约：绳索。

“约”也作绳索解。

[6]这句是说，有道之人经常善于挽救人（指人尽其才），所以没有被废弃的人。

下句句法与此相同，“救物”指物尽其用。

救：挽救。

[7]这句是说，这就叫做承袭大道。

袭：承袭，有保持或包含的意思。

明：指了解道的智慧。

[8]这句是说，圣人没有主观成见，以百姓的心为心。

无常心：指没有主观成见、师心自用之心。

[9]这句是说，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。

善：全句五个“善”，第一、三、五个作“善良”解；第二、四个作“善待”解。

德：假借为“得”，得到，下句同。

[10]这句是说，守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样可使人人守信。

信：全句五个“信”，第一、三、五个作“守信”解；第二、四个作“信任”解。

1■使至塞上■〔唐〕王维单车欲问边，属国过居延。

[1]征蓬出汉塞，归雁入胡天。

[2]大漠孤烟直，长河落日圆。

[3]萧关逢候骑，都护在燕然。

[4]【解题】王维（701—761），字摩诘，盛唐时期著名诗人，原籍太原祁州（今山西祁县），父辈迁至蒲州（今山西永济）。

帛书籍《老子》甲原齐文（新分二十篇）之阳早格格创做一、得讲篇忠疑之薄而治之尾0138上德出有德，是以有德.下德出有得德，是以无德.上德无为而无以为也.上仁为之而无以为也.上义为之而有以为也.上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之.故得讲而后德，得德而后仁，得仁而后义，得义而后礼.妇礼者，忠疑之薄也，而治之尾也.前识者，讲之华也，而笨之尾也.是以大丈妇居其薄而出有居其薄，居本去而出有居其华.故去彼与此.0239昔之得一者，天得一以浑，天得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正.其诫之也，谓天毋已浑将恐裂，谓天毋已宁将恐收，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以下将恐蹶[jué] .故必贵而以贱为原，必下矣而以下为基.妇是以侯王自谓曰孤鳏出有毂，此其贱之原与？非也？故致数毁无毁.是故出有欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石.二、闻讲篇反者讲之动强者讲之用0340反也者，讲之动也.强也者，讲之用也.天下之物死于有，有死于无.0441上士闻讲，勤能止之.中士闻讲，若存若亡.下士闻讲，大笑之.弗笑，缺乏以为讲.是以建止有之曰：明讲如昧，进讲如退，夷讲如类.上德如谷，明黑如辱，广德如缺乏.建德如偷，量真如渝，大圆无隅.大器早成，大音希声，大象无形，讲褒知名.妇唯讲，擅初且擅成.0542讲死一，一死二，二死三，三死万物.万物背阳而抱阳，冲气以为战.天下之所恶，唯孤鳏出有毂[gǔ]，而王公以自名也.物或者益之而益，益之而益.昔人之所教，亦尔而教人.故强良梁者出有得其死，尔将以为教女.0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚.无有进于无间.吾是以知无为之有益也.出有止之教，无为之益，天下希能及之矣.三、悟讲篇知脚浑心益之又益0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多躲必薄亡.故知脚出有辱，知止出有殆，不妨恒暂.0845大成若缺，其用出有敝.大盈若盅，其用出有贫.大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà].躁胜热，静胜热.浑静不妨为天下正.0946天下有讲，却走马以粪.天下无讲，戎马死于郊.功莫大于可欲，祸莫大于出有知脚，咎莫憯于欲得.故知脚之脚，恒脚矣.1047出有出于户，以知天下.出有窥于牖，以知天讲.其出也弥近，其知弥少.是以圣人出有成而知，出有睹而名明，弗为而成.1148为教者日益，闻讲者日益.益之又益，以至于无为，无为而无以为.与天下也，恒无事；及其有事也，缺乏以与天下矣.1249圣人恒无心，以百姓之心为心.擅者擅之，出有擅者亦擅之，德擅也.疑者疑之，出有疑者亦疑之，德疑也.圣人之正在天下，歙歙焉，为天下浑心.百姓皆属耳目焉，圣人皆咳孩之.四、悟讲篇擅摄死者塞兑关门守柔曰强1350出死进死.死之徒十有三，死之徒十有三，而民死死，动皆之死天之十有三.妇何故也？以其死死也.盖闻擅摄死者，陵止出有辟兕[sì]虎，进军出有被甲兵.兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，妇何故也？以其无死天焉.1451讲死之而德畜之，物形之而器成之.是以万物尊讲而贵德.讲之尊，德之贵也，妇莫之爵，而恒自然也.讲死之，畜之，少之，育之，亭之，毒之，养之，覆之.死而弗有也，为而弗恃也，少而弗宰也，此之谓玄德.1552天下有初，以为天下母.既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，出身出有殆.塞其兑，关其门，终身出有勤.开其兑，济其事，终身出有救.睹小曰明，守柔曰强.用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常.五、悟讲篇含德赤子战光共尘建身建之天下1653使尔介然有知，止于大讲，唯迤[yǐ]是畏.大讲甚夷，民甚佳解径.往甚除，田甚芜，仓甚真.服文采，戴利剑.厌饮食，资财有余.是谓匪竽，非讲也哉.1754擅建者出有拔，擅抱者出有脱，后代以祭祀出有断.建之身，其德乃真.建之家，其德有余.建之城，其德乃少.建之国，其德乃歉.建之天下，其德乃专.以身瞅身，以家瞅家，以城瞅城，以邦瞅邦，以天下瞅天下.吾何以知天下之然哉？以此.1855含德之薄者，比于赤子.蜂虿[chài]虺[huǐ]蛇弗螫[zhē]，攫[jué]鸟猛兽弗搏.骨强筋柔而握固.已知牡牡之会而朘[zuī]喜，粗之至也.终日号而出有嚘[yōu]，战之至也.知战曰常，知常曰明，益死曰祥，心使气曰强.物壮即老，谓之出有讲，出有讲早已.1956知者弗止，止者弗知.塞其兑，关其门，战其光，共其尘，挫其钝，解其纷，是谓玄共.故出有成得而亲，亦出有成得而疏；出有成得而利，亦出有成得而害；出有成得而贵，亦出有成得而贱.故为天下贵.六、悟讲篇治国宜为下莫若啬沉行善2057以正治邦，以偶用兵，以无事与天下.吾何以知其然也哉？妇天下多忌讳，而民弥贫.民多利器，而邦家滋昏.人多智巧，而偶物滋起.法物滋章，而匪贼多有.是以圣人之止曰：尔无为而民自化.尔佳静而民自正.尔无事而民自富.尔欲出有欲而民自朴.2158其政闷闷，其民惇惇.其政察察，其民夬夬[guài].祸，祸之所倚；祸，祸之所伏；孰知其极？其无正也.正复为偶，擅复为妖.人之迷也，其日固暂矣.是以圆而出有割，廉而出有刺，直而出有肆，光而出有曜[yào].2259治人事天，莫若啬.妇惟啬，是以早服，早服是谓沉行善.沉行善则无出有克，无出有克则莫知其极.莫知其极，不妨有国.有国之母，不妨恒暂.是谓深根固柢[dǐ]，少死暂视之讲也.2360治大国若烹小陈.以讲莅天下，其鬼出有神.非其鬼出有神也，其神出有伤人也.非其神出有伤人也，圣人亦弗伤也.妇二出有相伤，故德接归焉.2461大邦者，下流也，天下之牡.天下之接也，牡恒以静胜牡.为其静也，故宜为下.大邦以下小邦，则与小邦.小邦以下大邦，则与于大邦.故或者下以与，或者下而与.故大邦者出有过欲兼畜人，小邦者出有过欲进事人.妇皆得其欲，故大者宜为下.七、悟讲篇圣人复寡人之所过天下贵2562讲者，万物之主也，擅人之宝也，出有擅人之所保也.好止不妨市，尊止不妨加人.人之出有擅也，何弃之有？故坐天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，出有若坐而进此.古之所以贵此者何也？出有谓供以得，有功免得与？故为天下贵.2663为无为，事无事，味有趣.大小几，埋怨以德.图易乎其易也，为大乎其细也.天下之易做于易，天下之风止于细.是以圣人终出有为大，故能成其大.妇沉诺者必鳏疑.多易必多易，是以圣人犹易之，故毕竟无易.2764其安也，易持也.其已兆也，易谋也.其坚也，易破也.其微也，易集也.为之于其已有，治之于其已治也.合抱之木，死于毫终.九层之台，做于蔂[léi]土.百仞之下，初于脚下.为之者败之，执之者得之.是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无得也.民之进止也，恒于其几成而败之.故慎终若初，则无败露矣.是以圣人欲出有欲，而出有贵罕见之货；教出有教，而复寡人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为.2865故曰：为讲者非以明民也，将以笨之也.民之易治也，以其智也.故以智治邦，邦之贼也；以出有智治邦，邦之德也；恒知此二者，亦稽[jī]式也.恒知稽式，此谓玄德.玄德深矣，近矣，与物反矣，乃至大逆.八、悟讲篇苦食好服结绳无争2966江海之所以能为百谷王者，以其擅下之，是以能为百谷王.是以圣人之欲上民也，必以其止下之；其欲先民也，必以其身后之.故居前而民弗害也，居上而民弗沉也.天下乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争.3080小邦鳏民，使十百人之器毋用.使民沉死而近徙.有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.苦其食，好其服，乐其雅，安其居.邻邦相视，鸡狗之声相闻，民至老死出有相往去.3181疑止出有好，好止出有疑.知者出有专，专者出有知.擅者已几，多者出有擅.圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多.故天之讲，利而出有害；人之讲，为而弗争.九、悟讲明讲篇知尔恒有三宝古之极3267天下皆谓尔大，大而出有肖.妇唯大，故出有肖.若肖，暂矣其细也妇.尔恒有三宝，持而宝之.一曰慈，二曰俭，三曰出有敢为天下先.妇慈，故能怯；俭，故能广；出有敢为天下先，故能为成事少.今舍其慈，且怯；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣.妇慈，以战则胜，以守则固.天将建之，如以慈垣[yuán]之.3368擅为士者出有武，擅战者出有喜，擅胜敌者弗与，擅用人者为之下.是谓出有争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也.3469用兵有止曰：“吾出有敢为主而为客，吾出有进寸而退尺.是谓止无止，攘[rǎng]无臂，执无兵，乃无敌矣.祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣.故称兵相若，则哀者胜矣.3570吾止甚易知也，甚易止也；而人莫之能知也，而莫之能止也.止有君，事有宗.其唯无知也，是以出有尔知.知尔者希，则尔贵矣.是以圣人被褐[hè]而褱[huái]玉.3671知出有知，尚矣；出有知出有知，病矣.是以圣人之出有病，以其病病，是以出有病.十、警策篇大威将至天网恢恢疏而出有得3772民之出有畏畏威，则大畏威将至矣.毋狎其所居，毋厌其所死.妇唯弗厌，是以出有厌.是以圣人自知而出有自睹也，自爱而出有自贵也.故去彼与此.3873怯于敢者则杀，怯于出有敢者则活.此二者，或者利或者害.天之所恶，孰知其故？天之讲，出有战而擅胜，出有止而擅应，出有召而自去，坦而擅谋.天网恢恢，疏而出有得.3974若民恒且出有畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则而为偶者吾将得而杀之，妇孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者.妇代司杀者杀，是代大匠斲[zhuó]也.妇代大匠斲者，则希出有伤其脚矣.4075人之饿也，以其与食税之多也，是以饿.百姓之出有治也，以其上有以为也，是以出有治.民之沉死，以其供死之薄也，是以沉死.妇唯无以死为者，是贤贵死.十一、警策篇天讲无亲柔胜刚刚强胜强4176人之死也柔强，其死也筋仞坚强.万物草木之死也柔坚，其死也干枯[gǎo].故曰：“坚强者，死之徒也；柔强微细，死之徒也.”是以兵强则出有堪，木强则烘.故强盛居下，柔强居上.4277天之讲，犹弛弓者也，下者抑之，下者举之，有余者益之，缺乏者补之.故天之讲，益有余而补缺乏；人之讲则可则，益缺乏以奉有余.孰能有余而有以与奉于天者乎？惟有讲者乎？是以圣人为而弗有，乐成而弗居也.若此其出有欲睹贤也.4378天下莫柔强于火，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也.故柔胜刚刚，强胜强，天下莫弗知也，而莫能止也.故圣人之止云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之出有祥，是谓天下之王.正止若反.4479战大怨，必有余怨，焉不妨为擅？是以圣人真止左契而出有以责于人.故有德司契，无德司彻.妇天讲无亲，恒与擅人.十二、建讲篇无欲以瞅其妙有欲以瞅其所徼4501讲，可讲也，非恒讲也.名，可名也，非恒名也.知名，万物之初也.有名，万物之母也.故恒无欲也，以瞅其妙；恒有欲也，以瞅其所徼[jiǎo].二者共出，同名共谓，玄之又玄，寡妙之门.4602天下皆知好为好，恶已；皆知擅，斯出有擅矣.有、无之相死也，易、易之相成也，少、短之相刑也，下、下之相盈也，音、声之相战也，先、后之相隋，恒也.是以圣人居无为之事，止出有止之教.万物做而弗初也，为而弗恃也，乐成而弗居也.妇唯弗居，是以弗去.4703出有上贤，使民出有争.出有贵罕见之货，使民出有为匪.出有睹可欲，使民宁静.是以圣人之治也，真其心，真其背；强其志，强其骨.恒使民无知无欲也.使妇智出有敢、弗为而已，则无出有治矣.4804讲盅[zhōng]，而用之又弗盈也.渊呵初似万物之宗.挫其钝，解其纷，战其光，共其尘.湛[zhàn]呵似或者存.吾出有知其谁之子也，象帝之先.十三、建讲篇上擅似火守中用之出有勤4905天天出有仁，以万物为刍狗.圣人出有仁，以百姓为刍狗.天天之间，其犹橐[tuó] 龠[yuè]与？真而出有仄，动而愈出.多闻数贫，出有若守于中.5006谷神出有死，是胃谓玄牡[pìn].玄牡之门，是胃谓天天之根.绵绵呵若存，用之出有勤.5107天少日暂，天天之所以能少且暂者，以其出有自死也，故能少死.是以圣人退其身而身先，中其身而身存.出有以其无公与？故能成其公.5208上擅似火.火擅利万物而有静，居寡之所恶，故几于讲矣.居擅天，心擅渊，予擅天，止擅疑，政擅治，事擅能，动擅时.妇唯出有争，故无尤.5309持而盈之，出有若其已.揣而钝之，出有收展保也.金玉盈室，莫之能守也.贵富而骄，自遗咎[jiù]也.功遂身退，天之讲也.十四、建讲篇抱一无身无之以为用5410戴营魄抱一，能毋离乎？抟[tuán] 气至柔，能婴女乎？涤除玄鉴，能毋有疵[cī]乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖[hé]，能为雌乎？明黑四达，能毋以知乎？死之畜之，死而弗有，少而弗宰也，是谓玄德.5511卅辐共一毂[gǔ] ，当其无，有车之用也.埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有埴器之用也.凿户牖[yǒu]，当其无，有室之用也.故有之以为利，无之以为用.5612五色使人目明盲，驰骋田猎使人心收狂.罕见之货使人之止妨，五味使人之心爽，五音使人之耳聋.是以圣人之治也，为背出有为目.故去彼耳与此.5713辱辱若惊，贵大患若身.何谓辱辱若惊？辱之为下也，得之若惊，得之若惊，是谓辱辱若惊.何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也.及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若不妨托天下矣；爱以身为天下，如不妨寄天下.十五、建讲篇混而为一真极复命5814视之而弗睹，名之曰微.听之而弗闻，名之曰希.捪[mín]之而弗得，名之曰夷.三者出有成致诘[jié]，故混而为一.一者，其上出有皦[jiǎo]，其下出有昧.绳绳出有成名也，复归于无物.是谓无状之状，无物之象.是谓忽恍.随而出有睹其后，迎而出有睹其尾.执今之讲，以御今之有，能知古初，是谓讲纪.5915古之擅为讲者，微妙玄达，深出有成识.妇唯出有成识，故强为之容，曰：豫呵其若冬涉火，犹呵其若畏四邻，宽呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷.浊而静之缓浑.安以动之缓死.葆此讲出有欲盈.妇唯出有欲盈，是以能敝而出有成.6016至真极也，守静笃也.万物并做，吾以瞅其复也.妇物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静，是谓复命.复命常也，知常明也；出有知常，妄；妄做、凶.知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃讲，讲乃暂，出身出有怠.十六、建讲篇尔笨人之心绝教同于人6117太上下知有之，其次亲毁之，其次、畏之，其下、侮之.疑缺乏，安有出有疑.犹呵其贵止也.乐成遂事，而百姓谓尔自然.6218故大讲兴，安有仁义.聪慧出，安有大真.六亲战睦，案有孝慈.国家昏治，安有贞臣.6319绝圣弃知，而民利百倍.绝仁弃义，而民复孝慈.绝巧弃利，匪贼无有.此三止也，以为文已脚，故令之有所属.睹素抱朴，少公而鳏欲.绝教无忧.6420唯与诃[hē]，其相去几许？好与恶，其相去何若？人之所畏，亦出有成以出有畏人.视呵其已央哉！寡人熙熙，若餐于大牢，而秋登台.尔泊焉已兆，若婴女已咳.乏呵似无所归.寡人皆有余，尔独匮[kuì].尔笨人之心也，笨笨呵.雅人昭昭，尔独若昏呵.雅人察察，尔独闷闷呵.忽呵其若海，恍呵其若无所止.寡人皆有以，尔独顽以鄙.吾欲独同于人，而贵食母.十七、证讲篇讲法自然讲者共于讲6521孔德之容，唯讲是从.讲之物，唯恍唯忽.忽呵恍呵，中有象呵.恍呵忽呵，中有物呵.窈[yǎo]呵冥呵，其中多情呵.其情甚真，其中有疑.自今及古，其名出有去，以逆寡女.吾何以知寡女之然也？以此.6622企者出有坐，自是者出有彰，自睹者出有明，自伐者无功，自矜者出有少.其正在讲也，曰：余食、赘[zhuì]止.物或者恶之，故有裕者弗居.6723直则齐，枉则正，洼则盈，敝则新.少则得，多则惑.是以圣人执一，以为天下牧.出有自是故彰，出有自睹故明，出有自伐故有功，弗矜故能少.妇唯出有争，故莫能与之争.古之所谓直齐者，岂语哉！诚齐归之.6824希止自然.飘风出有终往，暴雨出有终日.孰为此？天天而弗能暂，又况于人乎？故进止而讲者共于讲，德者共于德，得者共于得.共于德者，讲亦德之.共于得者，讲亦得之.6925有物混成，先天天死.寂呵寥[liáo]呵，独力而出有改，不妨为天天母.吾已知其名也，字之曰讲.吾强为之名曰大.大曰逝，逝曰近，近曰返.讲大，天大，天大，王亦大.国中有四大，而王居一焉.人法天，天法天，天法讲，讲法自然.十八、成讲篇知黑守乌圣人恒擅救人7026沉为沉根，静为躁君.是以君子终日止，出有近其辎沉.虽有营瞅，燕处则超若.若何万乘之王，而以身沉于天下？沉则得原，躁则得君.7127擅止者无辙[zhé]迹，擅止者无瑕[xiá]谪[zhé]，擅数者出有以筹策.擅关者无关鑰[yuè]而出有成开也，擅结者无绳约而出有成解也.是以圣人恒擅救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明.故擅人，擅人之师；出有擅人，擅人之资也.出有贵其师，出有爱其资，虽智乎大迷.是谓妙要.7228知其雄，守其雌，为天下溪.为天下溪，恒德出有离.恒德出有离，复归婴女.知其枯，守其辱，为天下谷.为天下谷，恒德乃脚.恒德乃脚，复归于朴.知其黑，守其乌，为天下式.为天下式，恒德出有貸[tè].恒德出有貸[tè]，复归于无极.朴集则为器，圣人用则为官少.妇大造无割.十九、警策篇去甚恬浓为上知止所以出有殆7329将欲与天下而为之，吾睹其弗得已.妇天下神器也，非可为者也.为之者败之，执之者得之.物或者止或者随，或者嘘或者吹，或者强或者赢，或者培或者堕.是以圣人去甚，去泰，去俭.7430以讲佐人主，出有以兵强于天下，其事佳还.师之所处，波折死之.擅者果而已矣，毋以与强焉.果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而出有强.物壮而老，是谓之出有讲，出有讲早已.7531妇兵者，出有祥之器也.物或者恶之，故有裕者弗居.君子居则贵左，用兵则贵左.故兵者非君子之器，兵者出有祥之器也，出有得已而用之；恬浓为上，勿好也，若好之，是乐杀人也.妇乐杀人，出有成以得志于天下矣.是以凶事上左，丧事上左.是以偏偏将军居左，而上将军居左；止以丧礼居之也.杀人寡，以哀思泣之；战胜，以丧礼处之.7632讲恒知名，朴虽小，而天下弗敢臣.侯王若能守之，万物将自宾.天天相合，以雨苦露.民莫之令而自均焉.初造有名，名亦既有，妇亦将知止，知止所以出有殆.譬讲之正在天下也，犹小谷之与江海也.二十、警策篇讲泛呵执大象出有得其所者暂7733知人者智也.自知者明也，胜人者有力也，自胜者强也.知脚者富也.强止者有志也.出有得其所者暂也.死出有亡者寿也.7834讲泛呵，其可安排也，乐成遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小.万物归焉而弗为主，可名于大.是以圣人之能成大也，以其出有为大也，故能成大.7935执大象，天下往.往而出有害，安仄太.乐与饵，过客止.故讲之出止也，曰浓呵其有趣也.视之缺乏睹也.听之缺乏闻也.用之出有成既也.”8036将欲翕[xī] 之，必固弛之.将欲强之，必固强之.将欲去之，必固举之.将欲夺之，必固予之.是谓微明.柔强胜强，鱼出有成脱于渊，国利器出有成以示人.8137讲恒知名，侯王若能守之，万物将自化.化而欲做，吾将镇之以知名之朴.镇之以知名之朴，妇将出有欲.出有欲以静，天天将自正.。

《老子》哲学思想概述《老子》哲学思想概述高新民/文一、《老子》其书及其作者关于《老子》书及其作者，在历史上连司马迁也没能够说清楚，以至于成为中国学术史和中国哲学史上的一大公案。

1993年湖北郭店楚墓出土竹简《老子》本，才是这一公案基本上诉诸于解决。

在历史上，关于《老子》一书及其作者，最权威的材料可首推司马迁《史记·老子列传》的记载。

司马迁言：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子，老子曰：'子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。

吾所以告之，若是而已。

’孔子去，谓弟子曰：'鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。

走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。

至于龙吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙也。

’老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周衰，遂去。

至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。

’于是乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史詹见秦献公曰：'始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王出焉。

’或曰詹即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隐君子也。

……世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。

'道不同，不相为谋’，岂谓道耶？李耳无为自化，清静自正。

”从司马迁的记载来看，从汉代起，人们便对老子的事迹已不甚明了。

司马迁一连说出了三个老子。

但他的基本倾向是老子就是李耳，即老聃，楚国苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人，曾做过周王室的守藏室之史，是一个学识渊博的人，孔子曾向他问过礼，他教训了孔子一番，孔子非但不生气，且对其弟子言，他见老子犹见龙也。

《老子道德经》《老子》又称《道德经》，是道家的代表作。

相传为老子所作，老子是楚国苦县人，姓李名耳，曾做过周朝管理藏书的史官，后隐退，孔子曾向他问礼。

《道德经》是中国历史上第一部以个人名义写出的理论著作，是中国哲学史上第一部具有完整哲学体系和辩证思想的著作。

此书的成书年代，大概在春秋末期与战国初期之间，到战国中期的时候，已经流传开来。

全书分为上下卷，前 37 章为卷上,后 3844 章为卷下(有的版本卷上题名《道经》，卷下题名《德经》，故有《道德经》之名）。

老子的哲学不仅涵盖了宇宙观、人生观和社会政治观等深奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学等诸方面的基本素材。

从整体上看,《老子》具有抽象性和思辨性,它体现出的世界观和方法论对各个领域的理论研究和实际工作指导都有普遍的意义.一、老子之道的含义《老子》五千言，旨在明道.道有着十分丰富的蕴涵，很难用一个定义来把它讲清楚.学术界已经公认道的多意性,并对道的不同等次上的含义作了概括。

老子的道不仅抽象程度高，而且将其作为天地万物的根本。

他的道来自于天道，但比天道根本。

《老子》的开篇就说:“道可道，非常道；名可名,非常名.”真正的道是不能用语言来描述的。

但是老子接着说：“有物混成，先天地生。

寂兮廖兮,独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道,强为之名曰大".有一个东西浑然而成，先于天地而存在,它无声且无形，自在而永恒.运行不止，循环往复，可以称为宇宙万物的根本。

我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”。

老子又说:“谷神不死，是谓玄牝.玄牝之门，是谓天地根。

”道的变化永恒不息，这叫做“玄牝”,“玄牝”之门，就叫做天地万物之根。

老子还说：“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物;窈系冥系，其中有精;其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

”道这个东西恍恍惚惚没有固定实体,恍惚而不明确，单是隐约间可以看到迹象……从今上溯到远古，它的名字永远不能除去,依据它才能认识万物的开端。

TAO TE CHING老子《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

教育部推荐中小学学生阅读指导书目国学教育TRADITIONAL CULTURE EDUCATION道德经目录壹作品简介贰作者介绍叁文段赏析肆作品鉴赏国学教育TRADITIONAL CULTURE EDUCATION作品简介《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

老子国学教育TRADITIONAL CULTURE EDUCATION•道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为前37章为《道经》，第38章之后为《德经》，并分为81章。

•文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

•是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》又称《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部哲学著作，是道家哲学思想 的重要来源。

大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年）老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。

把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。

可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。

于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。

”老子听后，就在函谷关住了几天。

几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。

据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。

此书由来作者介绍《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。