老子在《道德经》中对生命的观点

读书心得——试论老子《道德经》中的生命观人类从诞生的那一刻开始，就一直在追寻生命的长度、生命的质量以及生命的意义。

每个人都想增加自己生命的长度，生活过得更美好一些，人生过得更有价值、更有意义。

追寻生命的意义在于人们都知道任何生命只是时间长河里的一条线段，可以小心谨慎地延长，但不可能无限。

所以我们希望在有限的生命时间里实现更多的目标、追求更大的价值，希望这些目标和价值让我们的生命“永恒”。

老子《道德经》中阐述了对生命观的理解和认识。

一、生命观的内涵谈到生命，中国传统文化指出，所有存在于宇宙、自然界和人类社会的有机和无机的个体都叫作生命。

生命观是人生观的一部分，人生观是指一个人对人生的目的、意义所持的态度。

具体包括生命观、苦乐观、公私观、义利观、荣辱观和幸福观等内容。

它是世界观在人生问题上的表现。

它要回答个人为什么要活着，应当怎样度过人的一生等问题。

人生观是在一定条件下形成和发展的，它既是个人意识，也是群体意识。

由于人们在社会实践中所处的地位、生活境遇和文化素养的不同而形成不同的人生观。

千百年来，人们积极思考人生意义、人生价值和人生目的，无数专家学者都希望通过自己的研究给出人生的终极答案。

有的人自我认知清醒，深知生命短暂，要在有限的生命做更大的贡献；大部分的人会谨慎对待自己的人生及他人的生命；还有的人随意对待生命。

从《道德经》五千字里，我们可以归纳总结出人应该如何有效地度过自己的人生。

老子在《道德经》中阐述了重人民轻个体的民本思想，重平等忌极端的处世哲学，重精神轻物质的个人修养之法以及重和谐忌纷争的与人相处的长久之道。

老子认为个人如果不胡乱作为，是不会让自己陷入艰难的处境的，纵观历史和现实，老子的这句话有多少人用事实验证过。

那么怎样处事不是胡乱作为，怎样做事符合生命的规律，符合自然运行的法则，符合“尊道贵德”的思想呢？二、《道德经》中的生命观老子《道德经》用五千字道尽天地运行之法则，人世运转之规律，从其中我们可以看到立于天地之间的人应该遵循怎样的规律才能长久得立身于世，运用怎样的处世哲学才能解决自身困惑和问题，掌握怎样的道理才能不困顿于生活和世事。

《道德经》读后感《道德经》读后感1“没什么，世界的开始”生命从何而来？父亲的精子和母亲的卵子都是没有“生命”的东西，就像我们身体里的任何细胞一样。

即使它们有其特殊性，但只有结合起来才能形成一个特殊的东西。

比如泥与火结合形成陶器，形状和质地都变了，但本质不变，还是无生命的。

从精卵结合到婴儿，生命从何而来？人生是什么？如果生命是健康身体的组合，那么如果有科学家无缝组合的健康器官，这样的“人”会有生命吗？如果是，讨论“灵”和“魂”有什么意义？如果不是，灵魂会在肉体死后死去吗？如果灵魂永生，他们会去哪里？“出名，不是很出名”语言和名字不能互相附加。

我觉得在某种程度上是科学的。

贤者的言论在他所处的时代和生活背景下是可行的。

但无论是自然还是社会，还是每一个个体，都在变化。

比如孔子重视“礼”，是因为人的心在周末不老，道德相反。

《红楼梦》年，在一个家教严格的大家庭里，是对年轻人自由思想的扼杀。

鲁迅的反传统文化是，外国不得不迫使中国人面对战争，面对生存困境。

在生活如此艰难的战争时代，普通人是不可能懂礼仪，谈音乐的。

在这个世界上，随着经济、科技和络的发展，人们想要有更多的钱，无休止地追求美、物质和权力，这违背了自然规律。

世间万物，到了巅峰都会衰落。

如果人的物质欲望得不到抑制，一定程度上肯定会阻碍人的思想或精神。

所以近代说要复兴国学，因为国学有中庸之道，有敬畏自然之心。

比如，人们应该遵守这样的规则，严冬过后，春天一定会到来，严冬自然会持续几千年。

所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日复一日地探索宇宙中生命的真谛。

“所以，总没有，我想看它的精彩；经常，我想看。

”就像我的第一个问题，世界上还有很多未解之谜。

现实中似乎没有什么线索，要找“没有”。

而“无”是神秘的，要从“有”开始仔细考察线索。

送东西也有办法，但生活也有办法。

正所谓“两者出异名”，“道为一”，所以“无”也是可观的。

《道德经》读后感2每个人都想从书本中汲取点什么，不同层次的人考虑会有所不同。

《道德经》养生思想浅析学号：姓名：指导教师：《道德经》养生思想浅析摘要：《道德经》对生命以及生命价值有非常深刻、丰富的领悟。

《道德经》认为，生命的意义和价值体现于对生命之精神的追求和持守，通过对个体生命本身的不断超越，最终达到“复归于婴儿”的理想状态。

这样，就实现了物质生命和精神生命的和谐统一。

关键词：老子养生道德经复归于婴儿《道德经》对生命以及生命价值有非常深刻、丰富的领悟。

我国春秋时期杰出思想家老子所著的《道德经》，可以说是一部深含着丰富生命智慧的古代典籍。

纵览全书，《道德经》认为，生命的意义和价值体现于对生命之精神的追求和持守，通过对个体生命本身的不断超越，最终达到生命的理想状态——“道”的绝对超越境界即“复归于婴儿”状态。

换言之，《道德经》养生学所追求的境界，其实包含了对生命历程及其本质内涵的深刻体验，即是将物质生命与精神生命达到和谐统一。

一、养心养心的精髓在“心灵返璞”，其作为《道德经》养生思想的根髓始终洋溢着浓厚的形而上学色彩，完整的体现了老子贵柔尚无、道法自然、返朴归真的哲学宗趣。

1、清心寡欲，知足常乐《道德经》蕴含了丰富的心性修炼和心理调节术，对养生来说首先要做到清心，清心方能寡欲，而清心寡欲自古就是长寿的不二法门。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

”（12章）生活在当今这个五颜六色的花花世界中的现代人无疑面临着比老子时代多得多的种种诱惑，道德经的智慧不仅是“天雄大黄之猛剂”，更是“补泻兼备之良药”。

“致虚极，守静笃”；“孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生”。

（15章）如果谁能在这个浮躁的社会中静下心来，观想自身，心无旁骛，恬退自养，静定持心，涤除客尘烦恼，远离欲念困扰，那么他的身心一定会永远保持健康。

“清静以为天下正”，（45章）这并不是什么常人难以企及的高深境界，正如“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”一样，如果我们长存清心一念，自然能够渐远杂欲。

82品 评《道德经》对现世的意义吴明扬老子在《道德经》中阐述了他对“道”与“德”的基本观点，“道”就是事物发展的原理或起因，“德”就是做事的基本原则。

老子分别阐述了宇宙万物起源、动静转化循环往复、清静无为等思想，并把这些思想运用到世界起源、处世之道、为政之道、养生之道中。

笔者将结合老子的分类简要分析以上观点在现实生活中的作用。

一、自然之道“道，可道，非常道。

”老子在《道德经》的开篇引入了“道”的概念，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

“道”的引入，使人们可以把一切自然现象解释为“道”的衍生物，“有”与“无”同谓之玄，“玄之又玄，众妙之门”。

老子把“道”，即自然的规律神秘化，使人们无法理解，从而更加敬畏自然，顺应自然规律，达到人与自然和谐共处。

对于自然事物的运动规律，老子提出了“万物负阴而抱阳”，在阴阳之间不断转化，实现一种循环的状态。

所以，老子认为，人可以与自然完美地和谐相处而不发生冲突，这值得处于现代文明的人们反思。

在现代文明中，科学飞速发展，人们认为对自然的认知力和征服力提高了，于是自然开始被无止境地开发，人与自然之间的和谐平衡遭到了严重的破坏，导致接连不断的灾害发生。

而在能源开发利用方面，现代能源的获取主要来自物体能量的转化，转化的方式是燃烧损耗，使物体进行阴性的运动，在物体的损耗中获取能量，与生命发展的阳性运动恰恰相反，这极其有害于自然环境。

由此可知，以损耗这种阴性运动为能源获取方式的文明是无法长久的，只有充分利用物体的阳性运动，使物体阴阳循环，这样才能长久，在循环中不断向前发展。

二、处世之道在为人处世方面，老子的思想显得略保守，从始至终贯穿着一个柔字，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。

”老子用这种柔的思想为人处世，与中庸之道有相似之处。

与万物不争。

争，就会带来意识的混乱，带来额外的欲83品 评求，有了欲求就有了自我的贪心，也就离“道”越来越远，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

《道德经》中的人生智慧——老子的思想与现代社会的启示引言《道德经》是中国古代哲学经典之一，也是老子的代表作。

尽管《道德经》写作于约公元前250年左右，但它的思想仍然对现代社会有着深远的影响。

本文将探讨《道德经》中的人生智慧，分析老子的思想与现代社会的启示。

传达平衡与和谐的重要性老子在《道德经》中强调了平衡与和谐的重要性。

他认为，事物之间存在着相互作用，而这种相互作用是通过相反的力量来实现的。

这一观点对于现代社会也同样适用。

我们生活在一个充满竞争和冲突的世界中，而通过保持平衡和和谐，我们可以更好地应对挑战并取得成功。

运用相对论的思维方式老子的思想中强调了相对论的观念。

他认为，事物的存在是相对的，没有绝对的对错。

这种相对论的思维方式在现代社会也是至关重要的。

我们面对的问题和冲突常常是复杂而多元的，而通过接纳不同的观点和立场，我们可以更好地理解问题的本质，并找到解决问题的方法。

推崇自然的智慧《道德经》中反复强调了自然的智慧。

老子认为，自然是我们的榜样，我们应该学习自然的智慧来引导我们的生活。

现代社会压力巨大，人们常常追求物质财富和社会地位。

而通过回归自然，我们可以更好地认识自己的内心需求，并追求真正的幸福与满足。

强调无为而治的智慧老子的哲学中，强调了无为而治的智慧。

他认为，人们应该放松身心，不要过分干涉事物的发展，而是顺其自然。

这种无为而治的思想对现代社会也有启示意义。

当我们面对问题和挑战时，有时候放下执念，顺势而为，可能会获得意想不到的效果。

传达谦逊与无私的品质《道德经》中体现了谦逊与无私的品质。

老子认为，我们应该保持谦逊的态度，并将自己置于他人之前。

这种品质在现代社会也同样重要。

我们处在一个竞争激烈的世界中，但通过谦逊和无私，我们可以建立更好的人际关系，并获得他人的尊重和支持。

强调内省和自我修养的重要性老子认为，人们应该注重内省和自我修养。

只有通过深入思考和反省，我们才能更好地认识自己，并达到心灵的宁静。

《老子》四章：真理的探索老子四章：真理的探索引言《老子》是中国古代哲学经典之一，由道家学派的创始人之一老子所著。

其中的四章，揭示了对真理的探索和思考。

本文将探讨《老子》中涉及的四章，并对其中的观点进行分析和解读。

第一章：道德经《道德经》是《老子》的开篇之作，以“道”为核心概念，强调人们应当合乎道的原则去行事。

在这一章中，老子认为真理存在于宇宙的大道之中，它是一种无法言喻的存在。

只有通过与自然合一，追求无为而治的境界，才能窥见真理的奥秘。

第二章：知彼知己在《知彼知己》一章中，老子提出了相对性的观点。

他认为人们对于真理的认识，必须通过了解自身和了解他人来实现。

只有在相对性的对比中，我们才能真正认识到事物的本质和真相。

通过“知彼知己”的方式，我们才能更加客观地认识和把握真理。

第三章：无为而治《无为而治》一章探讨了真理的治理方法。

老子认为，真理不是通过权力和控制来实现的，而是通过无为而治的方式。

他强调，天地万物皆自然运行，我们应当顺应自然的规律，不要过度干预和操控。

只有放下私欲，顺时应势，才能达到真理的境地。

第四章：道法自然《道法自然》一章中，老子讲述了道和法的关系。

他认为，道是超越一切的存在，是万物的根本。

而法则是基于道而产生的，是实现道的方式和方法。

真理的探索需要从道出发，遵循法则，才能得到真正的解答。

总结通过对《老子》四章的解读，我们可以看到老子对真理的探索和思考。

他认为真理无法被准确地言说，只能通过相对性的认识和顺应自然的方式来把握。

这种对真理的探索方式，提供了独特的思考方式和处世之道。

我们应当借鉴老子的思想，追求与自然共存、顺势而为的境界，以期在真理的探索中取得更深入的认识。

《道德经》第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。

【原文】道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和④。

人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

【注释】①一：按老子学说，“一”即道。

②二：这里指对立统一的“阴”和“阳”。

③三：有两种说法：一是指阳阳交合产生的第三者“和气”；二是指阴阳相合所形成的一个均调和谐的状态。

④冲气：空虚的气。

⑤恶：厌恶。

【译文】道是独一无二的，道本身又赋有阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物都是在这种状态中产生的。

万物都背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中生成新的和谐体。

人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”，但是王公却用来称呼自己。

所以世上的事物，如果减损它有时反而会得到增加，如果增加它有时反而会得到减损。

别人这样教导我，我也去这样教导别人。

自逞强暴的人将不得好死，我将把它当作教人道理的宗旨。

【导读】本章主要告诫人们应坚守谦卑守辱之道。

老子指出有些事物，减损它反而使它增加，增益它反而使它减损，过于刚强只能导致早早凋亡。

【解析】这一章内容上可以分为两部分，前一部分老子提出了“宇宙生成论”’即“道生一'一生二，二生三，三生万物”。

从道家的思想上讲，“一”为虚无之气，“二”为阴阳。

一、二合而为“三’‘而生出了“万物”。

后一部分讲的是道的起用之法，即用弱、用柔。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”在这一章中，老子阐释了大道的衍生规律，即大道生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了万物。

本章所阐释的大道衍生规律，与第一章里所说的大道生出了妙一、妙一生出了二、二生出了三、三衍生出了宇宙万物的意思是相同的。

由此可以推断出一个结论：万物都在道中。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”万物始终是处在天地之间的，天为阳而地为阴，老子在这里把阴阳理论和道德结合在一起。

老子《道德经》中的修道养生和谐思想老子，即老聃，姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时思想家，道家创始人。

后退隐著《老子》，亦称《道德经》一书。

“道”不是常人所理解的道，老子书中用道来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的和谐观点。

老子认为“道”是客观规律，同时又有“独立而不改，周行而不殆”的永恒意义。

“德”就是自身和谐的先天本性，是对于道的性质规律的修炼和认识，本着身与心和谐、情与性和谐、也就是通过自身和谐的修持方法，而达到天人合一、人与自然和谐的思想理念。

老子的哲学著作《道德经》博大精深，它包含有天文、地理、政治、军事、教育、养生、自然和谐等思想体系。

老子善于修道养生，本着身心和谐、道法自然的和谐理念，紫气东来、青牛西去而无终始。

老子遵道贵德，崇尚自然，修道养生的和谐思想理念，充满大智大慧。

现就老子在《道德经》中的修道养生自然和谐思想做以下几点粗浅的分析。

才疏学浅纰漏之处还望批评指正。

一宇宙万物自然和谐的规律1、上善若水，利万物而不争。

老子在《道德经》第66章和第8章中对水都作了高度评价，（1）借水来赞扬像水一般与自然和谐利万物而不争的无为思想。

在第66章中，老子说：“江海所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民也，以其言下之。

”在第8章中，老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

”老子认为，崇高的圣人就好像水，水利于万物生长而保持平静，处在人人厌恶的低凹的地方，所以水接近大道万物自然和谐之理。

圣人像水一样谦下、深沉、静默、博大，有利于万物而不与万物相争，所以能以柔克刚，以弱胜强，无灾无祸，无忧无虑，无往而不胜。

二人与人，人与自然和谐相处，清净无为的和谐理念1、知足不辱，知止不殆。

老子在《道德经》第44章中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

老子在《道德经》中对生命的观点作者：张议方来源：《大观》2015年第02期摘要：立足一般价值论的视角，从《道德经》出发，对老子的生命价值观进行整理、归纳和剖析。

老子在《道德经》中体现出的观点主要有以下几个方面：一是要尊重和遵循生命的客观规律，尊重生命，尊重万物；二是要看清楚“生”和“死”的关系，弄明白有生必有死，生死相依的道理；三是事物强壮也就难免衰老，生命必定会经过弱小、青春、强盛、衰败、凋零的过程；四是生命是很脆弱的，不应该伤害别人的生命，同时要保护好自己，处处小心，不能进入危险的范围，才能保全性命。

关键词：老子；《道德经》；生命；价值观立足一般价值论的视角，从《道德经》出发，对老子的生命价值观进行整理、归纳和剖析。

一在《道德经》中第五章原典中这样说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

”在这一章中“刍狗”是指用草扎成的狗，在古代，多用于祭祀，用的时候是备受关注的，但是用完了之后就胡乱丢弃了。

当时，在祭祀之前和祭祀时，刍狗都是受人尊敬的，但是等到祭祀过后，刍狗就会被人胡乱丢弃，行人都可以随意踩踏，甚至捡柴的人还可以把它拿去当柴火烧了。

天地大爱，赋予生命，养育万物。

但是大爱无亲，生命、万物均是顺道则昌，逆道则亡。

人要学天地大道，不远不近，不悲不喜，奉献不知，自然而然。

告诉我们要尊重规律，尊重事情的道理，顺其自然才能做好，不能妄为强求。

透过这段话看老子对待生命的看法，我们可以感受到，老子认为生命需要遵守自然规律，不能妄为强求，要顺其自然才能做到最好。

二《道德经》中第十一章原典这样写道“三十辐共一毂，当其无，有车之用也。

埏埴以为器，当其无，有器之用也。

凿户牖以为室，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

”这一段话举了三个例子，分别是车轱辘、器具和房子，为了说明“有”和“无”的关系。

三十根辐条共同凑合到毂上。

在“毂”和“轴”中间必须是空的，否则就无法转动了。

《道德经》中，老子推崇的三种人生状态老子在《道德经》中，提出“道”的概念，指出自然的本性即是最大的道。

怎么做才算是近于“道”？达到以下三种状态，就接近于“道”了：一、达到“婴儿的状态”“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩”。

一个人自己淡泊、守静，不轻易流露欲望情感，自在安然，就像那还没有发出笑声的婴儿，蒙昧无知，元气在身，浑然无求。

老子推崇婴儿的状态，认为婴儿充满天然之气，安然自在，没有过多的欲求，按照最自然的状态在生存。

婴儿还有“守弱”的特征，正因为他非常弱，所以也就没有人去伤害他，而只想去照顾他。

二、达到“水的状态”“水利万物而不争，处众人所恶，故几于道”。

老子提出著名的“上善若水”的观点，最好的品性，便是像水那样的状态。

老子如此推崇“水”，水的特征是怎样的呢？1）利万物而不争水滋养万物，育化万物，洗涤万物，有功于万物，但水却不与万物争高下，水秉持着不争功、不主宰、不驾驭万物的基本特性。

2）处众人所恶水甘居于众人厌恶、看不上、瞧不起的地方，低下之处，卑湿之所，无人愿意接纳之地，水愿意前往。

3）柔和随缘，曲直接纳水在前行途中，遭遇阻碍之时，它不会去“争”，不会正面冲突，不管直道，或者弯路，水都能根据现实情况，无条件接纳，曲直皆可，以柔取胜，随缘随心。

4）随势而为，懂得变通遇低洼之地，漫灌之，遇高阻之型，曲行之。

水总能在前行之中找到自己路，哪怕暂时看起来很绕，很“笨”，但假以时日，你会发现，水的目的已经达到了。

三、处世的状态：谨慎、庄重、敦厚、旷达关于日常生活中，应该具有怎么样的状态，老子也有自己的具体看法和观点：1）“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻”那谦虚谨慎的样子，就像在冬天的时候过河般小心翼翼。

这种如履薄冰的状态，便是日常应有姿态，于无事之事，保持这样一种常态，而不是等事来时，才鲁莽失措，慌了手脚。

时刻保持警觉的状态，就像邻国随时会攻击你一样，这同样是一种慎重忧患的姿态。

2）“俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释”保持一种庄重持重的姿态，就好像你在别人家做客参加重要宴会活动般。

老子《道德经》中人生态度一、“道法自然”和婴儿境界《道德经》的逻辑架构，是以道家的人性论为基石。

道家的人性论，既不讲性善，亦不讲性恶，而是“超善恶”的自然人性论。

所谓自然人性，是指人与生俱来的自然本真之性。

道家认为“恬淡素朴”“虚静寂漠”“自然无为”等皆是人性的基本内涵。

老子指出：“常德乃足，复归于朴。

”①所谓“朴”,是指未经人为加工的朴材。

老子大力提倡“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）。

他从“重为轻根，静为躁君”的观点出发，追求“致虚极，守静笃”（十六章）的“虚静”心态。

为了保持和恢复人的自然本性，老子提出了“以辅万物之自然而不敢为”的“道法自然”的核心价值观。

《道德经》的逻辑架构，是以“道法自然”理论为其出发点。

什么是“道法自然”呢？《道德经》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”,这是一个层层递进的程序。

所谓“人法地，地法天，天法道”的“法”字是“师法”“效法”之意，效法的主体分别为“人”“地”“天”三个层次。

而“道法自然”的“法”字，并非是“道之外别有自然也”[1].河上公释曰：“‘道’性自然，无所法也。

”“自然”不是“道”所师法的客观对象。

所谓“道法自然”,是说“自然”就是“道”的本性或本质。

“自然”不是在人、地、天、道之外的实体名词，而是一个描绘人、地、天、道的自然本性，先天具有的存在状态和行动方式的形容词。

所谓“道”,是指纯任自然，自己如此，本然如此之意。

“道”贯通于天、地、人之中，皆自然而已。

正如王弼所云，“道法自然”就是“在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也”[2].老子在《道德经》中，有五处明确地揭示了“道法自然”命题的真实含义。

一是《道德经》五十一章“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”,意谓“道”所以受到人的尊崇，“德”所以被人所珍贵，就在于“道”与“德”从不人为干涉，使天、地、人顺任自然。

二是《道德经》六十四章云：“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

黄信阳：试析老子《道德经》中的养生思想与方法*导读：在中国传统养生典籍中，老子《道德经》占有极其重要的地位。

老子在《道德经》中说：出生入死。

生之徒，十有三；死……在中国传统养生典籍中，老子《道德经》占有极其重要的地位。

老子在《道德经》中说：出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，路行不遇（凹儿）虎，入军不被甲兵；（凹儿）无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

（第50章）老子指出人出世为生，入地为死。

人从出生到死亡，伴随人生的是人体的九窍（目、耳、鼻、口、前腔、前阴、后阴）四关（四肢）；伴随人死亡的也是九窍四关；人为了使生命长久生存而妄动因此导致死亡的，同样是人的九窍四关。

这是什么缘故呢？因为他们为了使生命长久地生存而奉养丰厚、享受过分。

原来，曾经听说过擅长养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和猛虎的伤害，进入军阵战场中不会遭受兵器的杀伤；犀牛在他的身上找不到使用猗角的地方，老虎在他身上找不到使用猛爪的地方，兵器在他身上找不到使用利刃的地方。

这是什么缘故呢？因为善于养生的人没有进入死亡的境地。

由此，老子教以世人以长生久视之道，提出了寡欲以养心、清静以养性、无为以养行（形）、结善以养德、啬精以养气、修道以养神的养生思想和方法，对后世道家和道教养生思想产生了极其深远的影响。

*一、寡欲以养心养生的目的除了有一个健康的体魄，还要有一个纯洁的心灵。

心灵的纯洁是养生的基础，是进行养生的前提，因此在养生筑基时首先强调的是调心功夫。

俗话说心由声造，纷繁芜杂的世界物欲横流，存在着种种诱惑，常常把人心带向迷茫的方向，使人陷入欲望，泯灭自我，难以自拔。

老子说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。

（第12章）指出沉溺于五色会使人视觉模糊，乃至于双目失眠；沉溺于五音会使人听觉迟钝，乃至于双耳失聪；沉溺于五味会使人味觉失差，乃至于口生疾病；骑马奔驰而打猎行乐，会使人心神狂躁不安；珍贵和稀有的财物，会使人心生贪欲而做出伤天害理的事情，因而使人的操行受到损害。

老子道家思想人生的真谛老子是中国古代哲学家，也是道家学派的创始人之一。

他在《道德经》中阐述了他的思想，为人们探索生命的真谛提供了重要的指导。

老子的道家思想强调人与自然的和谐相处，并提出了一系列关于人生的重要观点。

本文将对老子的道家思想以及其在人生中的真谛进行探讨。

一、无为而治老子的核心思想之一是“无为而治”。

他认为，宇宙中存在一种无形无体的力量，这种力量超越个体的意志，是自然的运行规律。

人们应当顺应这种力量，无所作为，以达到和谐的状态。

在人生中，我们常常过度追求功名利禄，努力争取物质上的成就。

然而，这种追求常常使我们感到疲惫和焦虑，并使我们远离真正的幸福。

如果我们能够顺应自然的规律，无为而治，我们将能够获得内心的平和和宁静。

二、顺应自然在老子的思想中，与“无为而治”密切相关的一个概念是“顺应自然”。

老子认为，自然是一个完美的整体，它始终遵循自己的规律而运行。

人类应当顺应自然，与它和谐共处。

我们生活在一个瞬息万变的世界中，面临着各种各样的压力和挑战。

在这样的环境中，我们需要保持内心的平衡，顺应自然的规律。

只有当我们与自身和谐相处，与他人和谐相处，并与自然和谐相处，我们才能够找到人生的真谛。

三、返璞归真老子强调通过“返璞归真”来实现人生的真谛。

他认为，人类在追求物质上的成就时常常陷入虚幻的追逐中，远离了自己的本性。

人应当回归到最初的状态，摒弃一切繁琐的欲望和执念，寻找内心的平静和宁静。

只有当我们返璞归真，发现自己的内在本性时，我们才能够领悟人生的真谛。

四、无我与道老子的思想中还包含着“无我”和“道”的观念。

他认为，人应当超越个人的欲望和私心，追求无我境界。

只有当我们能够超越我们自己的小我，并追求与宇宙的合一，我们才能与道相融合，领悟生命的真谛。

在这个过程中，我们要学会放下执着，保持谦卑的态度，与他人和谐相处，并与自然和谐共存。

五、虚无与真实在老子的思想中，虚无与真实是相互关联的。

他认为，世界上的一切事物都是虚幻的，没有永恒的存在。

２０23年11月第47卷第6期山东中医药大学学报从《道德经》“冲气”谈中医精气及阴阳学说林绍志（潍坊内分泌与代谢病医院，山东潍坊262600）［摘要］对比分析东、西方古代哲学理论关于世界本原的异同，指出其中缺乏“启动”“维持”生命功能要素的表述，脱胎于古代哲学的中医学同样如此。

详析《道德经》，其中“万物负阴而抱阳，冲气以为和”句，阐明了万物获得、维持生命的机制。

即万物在“负阴抱阳”的前提下，冲气使之运动并相交、相和，产生生命。

生命体的阴阳在冲气的作用下保持动态平衡，维持生命状态。

冲气学说与中医学既有的真气观和宗气观相结合，可以建立起完整的中医生命理论，加强对临床实践的指导。

引入冲气学说，可以完善、提高中医学的精气、阴阳学说，并推动中医学现代化的进程。

［关键词］《道德经》；精气；阴阳；冲气；生命维持；动态平衡；中医学现代化［中图分类号］R226［文献标志码］A［文章编号］1007-659X （2023）06-0752-05DOI ：10.16294/ki.1007-659x.2023.06.013Discussion on Theory of Essential Qi and Yin -yang in Traditional Chinese Medicinefrom “Chong Qi ”in Tao Te ChingLIN Shaozhi（Weifang Endocrine and Metabolic Disease Hospital ，Weifang 262600，China ）Abstract Comparing and analyzing the similarities and differences between ancient philosophical theories inthe East and the West regarding the origin of the world ，it is pointed out that there is a lack of expression on the functional elements of “initiation ”and “maintenance ”of life.The same applies to traditional Chinese medicine （TCM ），which originated from the ancient philosophy.A detailed analysis of the Tao Te Ching ，in which the sentence “everything contains two opposite and complementary yin and yang ，Chong qi interact each other to form an even and harmonious state ”explains the mechanism by which all things obtain and maintain life.That is ，under the premise of “opposite and complementary yin and yang ”，Chong qi makes all things move ，intersect and harmonize with each other to produce life.The yin and yang of living organisms keep dynamic balance under the action of Chong qi to maintain the state of life.The combination of Chong qi theory with the existing views of Zhen qi and pectoral qi in TCM can establish a complete theory of life in TCM and strengthen guidance for the clinical practice.The introduction of Chong qi theory can perfectand improve the theory of essential qi and yin -yang in TCM ，and promote the modernization of TCM.Keywords Tao Te Ching ；essential qi ；yin -yang ；Chong qi ；maintaining life ；modernization of traditional Chinese medicine［收稿日期］2022-08-19［作者简介］林绍志（1961—），男，山东临朐人，主任医师，硕士研究生导师，主要从事中医、中西医结合内分泌领域临床及科研工作。

老子道德经第七章的理解和感悟一、引言老子道德经是中国古代文化的瑰宝之一，全书包含了道家思想的核心观点和哲学思考。

第七章是《道德经》中的一章，探讨了人们对于自然界相反事物的理解，并提出了如何在人生中取得平衡的观点。

本文将从不同角度解读这一章节，探讨其中的深意和对人类的启示。

二、道德经第七章文本展示《道德经》第七章的内容如下：天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

三、天长地久的哲学意义1. 天地的长久•天地之长久，可看作是宇宙及生命的延续与永恒。

•本段言及天地之所以能长且久，是因为它们不自生，即无私无我，随缘而生存。

•可以理解为宇宙中的万物皆随着自然规律运转，并不追求自我，从而实现长久存在。

2. 道家思想的体现•第七章中的观点表达了道家思想中的“无为而无不为”和“随缘而生”的核心理念。

•传统价值观认为自私自利才能取得优势，而《道德经》却反其道而行之，主张不追求私利，才能实现长生。

•应当放下私欲，依循自然规律运转，以实现持久、和谐的生存。

四、圣人的身前身后1. 圣人的智慧•圣人是指在道德和思想上达到了高度超越的人。

•圣人智慧的体现在于，能够先顾及他人、社会的利益，再考虑自身的问题。

•圣人不追求个人的荣华富贵，而是将个人利益置于社会整体之后，关注整个人类的幸福。

2. 圣人的取舍•圣人之所以能在外界坎坷中保持内心的安宁，是因为他们不将一切依赖放在外在物质上。

•圣人具备超越个体、超越物质的思想境界，不会因为外在环境的变迁而受到干扰，能够保持内心的安稳。

3. 圣人的无私•圣人之所以能够存活，不是因为他们没有私心，而是因为他们懂得将私利放在人类整体利益之后。

•《道德经》认为只有舍弃私心，关注大众利益，才能让自己融入自然界中，得到自然的回馈。

五、无私的意义与实践1. 无私的价值•无私是道德境界的体现，是心灵的升华，也是个体与社会和谐相处的关键。

《老子道德经》释义我个人对《老子》有些探索，分片段表述，用阿拉伯数字代表片段的秩序。

1、“故大道废，案有仁义”是什么意思？这句出现在帛书第十八章，对它的解释，分歧很大，一说，大道在社会上已经荒废的时候，仁义就出现了。

另一说，大道荒废，社会上哪里还有仁义呢？这两种说法导致对原句的解读是相反的。

这句里的关键在“案”字。

这个“案”字，在本章下面继续出现，共达四次之多：“知识出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

”按照第一种说法，“案”是“于是”的意思，按照第二种说法，“案”是疑问词“安”的通假字，是“哪里”的意思。

到底哪个说法是《老子》的本意呢？第十八章以“故”字开头，这个字承上启下，所以地十八章里的语句，意思跟第十七章是紧密联系不可分割的，第十七章的道理，直接导致第十八章的说法。

所以，应该根据地十七章的观点，去判断第十八章到底应该怎样理解。

在第十七章，我们发现有跟第十八章句式相同的一句，并且也带了完全相同的一个“案”字，这句就是“信不足，案有不信。

”这句的意思比较清晰，统治者诚信不足，于是就有人民对政权产生不信任。

在这句之前，提到了“知有之”、“亲誉之”、“畏之”、“侮之”这样一蟹不如一蟹的统治者治国水平的不同境界，整章意思清晰、连贯。

根据第十七章的内容，第十八章的“案”字，显然是“于是”的意思。

这里有人会有疑问，会觉得想不通：大道已在人间荒废，怎么反而出现仁义呢？大道不废的时候，人间反而是没有仁义的吗？其实这里有个误区。

“故大道废，案有仁义”这句话，不应该用数理逻辑去推导，这句里的“有”字比较微妙，需要仔细弄明白才行。

“有”在这里是出现的意思，不是存在的意思。

所以，这句话应该这样理解：大道荒废之后，仁义的概念也就出现并变得突出起来。

举几个例子来说明这个情况。

A、某所中学，打上课铃时，学生们都迅速回到教室，坐在自己的位子上。

全校没有学生例外。

即便有不守纪律的学生，也只是在课堂里交头接耳、看课外书之类。

道德经中老子对人性善恶的原文与解析在古代中国哲学经典《道德经》中，老子对于人性的善恶有着独特而深刻的见解。

老子认为人性本源于道，而道是善良、无私和谦逊的根本。

本文将探讨《道德经》中相关的原文，并对其中的观点进行解析。

一、人性本善的论断道德经第三十七章中，老子写道：“道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

吾将无欲无求，不為王道。

”这段文字中，老子表达了人性本善的观点。

他认为人应该遵循道的原则，处于无为而无不为的状态。

只有侯王能够守住这一态度，万物才能够自然而然地变化；人们应该保持朴素的品性，不为名利所动，不追求权力和地位。

二、人性本恶的观点与人性本善的观点相对应，老子也提到了人性本恶的论断。

道德经第四十八章中，老子说：“为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

” 这段文字中，老子指出了学习与道的相对关系。

他认为，随着人们越来越努力地追求知识和技能，他们与道的连接日益疏远。

只有放弃追求和欲望，达到无为的境界，人们才能够从恶的本性中解脱出来，达到一种超越自我的状态。

三、人性的两面性总结《道德经》中关于人性的观点，我们可以发现老子认为人性具有善与恶的两个方面。

在第二十八章中，他写道：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。

” 这段话意味着一个人如果能够具备善的品质，就不会忍受战争和暴力。

同时，老子也多次提到了无为的概念，认为人们应该超越欲望、追求和功利心，达到一种没有名利和权力欲望的状态。

四、解析与启示老子对于人性善恶的观点不同寻常，他强调了人性本善，但也提到了人性本恶的一面。

他指出，在社会中，人们容易受到物质欲望的诱惑，从而导致道与自我的分离。

但只有超越欲望，追求无为，才能够达到一种解脱的境界。

老子的这些观点对现代社会依然具有启示意义。

在当今社会，人们也面临着诸多挑战和考验。

我们应该从老子的思想中汲取智慧，坚守道义，保持内心的善良和谦逊。

只有如此，我们才能够在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静和自在。

《道德经》第44章：名与⾝孰亲？⾝与货孰多？得与亡孰病？甚爱必⼤费；厚藏必多亡。

故知⾜不辱。

【原⽂】名与⾝孰亲？⾝与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必⼤费③；多藏必厚亡。

故知⾜不辱，知⽌不殆，可以长久。

【注释】①多：重视、尊重。

②亡：失去、丢失。

③爱：吝惜，舍不得。

【译⽂】名誉和⽣命⽐起来，哪⼀个更可亲？⽣命和财货⽐起来，哪⼀个更珍贵？得到名誉和丧失⽣命，哪⼀个更有害？过分热衷名利就必定要付出更⼤的代价；过于积敛财富，必定招致更惨重的损失。

知道满⾜就不会受到屈辱，懂得适可⽽⽌就不会遇到危险，这样才可以保持长久的安乐。

【解析】本章重点讲两个问题：⼀是教⼈珍视⽣命，不要把名利看得⽐⽣命还重。

⼆是教⼈“知⾜”、“知⽌”，⼀切事物都要向相反⽅向转化，这是⾃然的法则。

只有知⽌、知⾜才能长久。

在⽼⼦看来，⼈的最⾼⽬标应该是追求健康长寿，⽽不是追逐名利。

这是因为⼈的精⼒是有限的，如果殚精竭虑地去追求名利，就会危害⾃⼰的⽣命。

追求物质财富和名利本⾝并没有错，错就错在过分追求⽽不知满⾜，也就是欲望⽆⽌境，这是⼀切祸患产⽣的根源。

因此，追求财富和名利要适可⽽⽌。

⽼⼦的哲学思想是⼀个完整的体系，各章节之间不可分割，它们⼀起构成了⼀个统⼀的整体，把其中任何⼀章孤⽴起来理解都是不合理的。

本章和前⾯的第⼗三章就有着紧密的联系，这两章都是为了说明⼈应该⾃重⾃爱的问题，所不同的是第⼗三章以宠辱荣患与⼈的⽣命作⽐较，⽽本章则是以名利和财富与⼈的⽣命作⽐较。

“名与⾝孰亲?⾝与货孰多？得与亡孰病？”名誉与⽣命相⽐，哪⼀个更值得我们亲近？财富与⽣命相⽐，究竟孰轻孰重？得到与失去相⽐，哪个害处更⼤？在这⾥，⽼⼦向我们提出了⼏个棘⼿但⼜必须⾯对的问题。

把这⼏个问题回答圆满，并且把答案应⽤到实践中去，做到⾝体⼒⾏，这确实是有难度的。

这时，⽼⼦阐发了⾃⼰的观点，即⼈应该珍惜⾃⼰的⽣命，不要过于看重名利和财富。

要知⾜常乐，不可⽆限制地去追求名利，否则就堕落成贪婪之⼈了。