民俗文化的文献综述
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贵州师范大学求是学院本科生毕业论文文献综述论文题目:苗族传统体育Miao nationality 's traditional sports学生姓名:10体育一班三组《28——41号》指导教师:代刚职称副教授专业:体育教育填表日期: 2012 年11 月10 日健身。
经常踢毽子,还可以增强对感冒的抵抗能力。
踢毽子的好处多多,踢毽子时,通过抬腿、弹跳、曲身、转体等动作,使身体的各部分都能得到很好的运动,能有效地提高腿部关节的柔韧性和身体的灵活度。
踢毽子还可集中注意力,锻炼人的机敏,增强反应能力,刺激大脑皮层,提高人的智力。
踢毽子除具有健身功能外,还有很大的娱乐性。
(二)、相关文献鸡毛毽的起源[6]打鸡毛毽苗族称作“NDOUK NDID”,是苗族传统的具有悠久历史的一项体育项目。
分为竹筒制成和包谷壳制成的鸡毛毽两种,这两种鸡毛毽打法也不一样。
竹筒制鸡毛毽苗族叫NDID DRANGX,它有易做、程序简单的特点。
首先要选好鸡翟毛,鸡翟毛长短要一致,顺时或逆时方向也要相同;其次要选好粗细均匀直径约为1.5厘米,长约4-6厘米的竹筒,竹筒底部要选择在竹节处,这样,在打的过程中不易击碎;再次将4至6支鸡翟毛根依次插入竹筒中,最后插入一个别契固定鸡翟毛根使之与竹筒形成一体。
包谷壳制成的鸡毛毽苗族叫NDID LOUX GHUAT MIL,做起来较难,程序复杂。
除选好鸡翟毛外,还特别讲究包谷壳的制作工序,首先要将干燥的包谷壳折叠成正方形,形如“凸”字,将鸡翟毛根插入“凸”字突起部分便算完成了全部工序。
竹筒制成的鸡毛毽打法要用有柄木拍敲击,包谷壳制成的鸡毛毽则直接用手掌拍击。
打鸡毛毽的游戏规则:一般是对打双方中间划一条界线,一对一或二对二用木拍或手掌互相拍击鸡毛毽使之上下翻飞,鸡毛毽落入对方界内且无力挽救的,本方则视为赢家。
若比赛则一般规定打九个(分)或五个(分)为一局,打三局以得分多少定输赢。
输家的惩罚和赢家的奖励一般都不被大家看重,但在年轻人之间大多以赢家赢几个(分),用鸡毛毽拍打输家屁股几拍或用双手搓揉输家耳朵几下,且不得反抗。
我国民俗文化开发的文献综述摘要:民俗文化本身就带有稳定及和谐的特质,一直是维持社会和谐的不可缺少的因素,在建设和谐社会的过程中同样可以发挥更重要的作用。
为此,对民俗文化的开发研究也成为我们急需努力探索的课题。
现阶段,我们更应继承、保护和开发利用好我国的民俗文化资源,使之丰富和发展我国的文化建设。
而针对当前我国民俗文化在发展过程中存在的诸如保护力度不够、保护方式不完善、开发方式不合理以及民俗精神淡化等一系列的问题,本文结合各家观点对我国的民俗文化开发研究进行了大量详实的文献综述。
关键词:民俗文化;现状;保护;继承;科学开发Overview on our state folk cultural developmentAbstract: Folk custom culture has stable and the harmonious special characteristic, and it always maintains the social harmonious essential factor, may play a more vital role similarly in the construction harmonious society's process. Therefore, it also becomes the topic to the folk custom culture development research which we urgently need to explore diligently. The present stage, we should inherit, protect, develop and use our country's folk custom culture resources, causes it to enrich and to develop our country's cultural reconstruction. But such as the protection dynamics in view of the current our country folk custom culture in the developing process insufficient, the protection way imperfect, the development way unreasonable as well as the folk custom spirit desalination, and so on. this article unifies various viewpoint to carry on the massive detailed literature summary to our country's folk custom culture development research. Key words: Folk custom culture; present situation; Protection; Inheritance; Science development. 民俗是人在生存活动中创造并享用的一种文化现象。
文献中的社会习俗与民俗文化社会习俗和民俗文化作为人类社会中不可或缺的组成部分,在文献中有着丰富的记载。
通过研究文献中的社会习俗和民俗文化,我们可以窥探古代社会的面貌,了解人们的风俗习惯、思维方式以及价值观念。
本文将以古代文献为依据,探讨文献中的社会习俗与民俗文化。
一、婚姻习俗婚姻习俗一直是社会中重要的文化现象。
在古代文献中,我们可以看到各个时期、各个民族的婚姻习俗的描述。
例如,在《史记》中记载了汉代的婚姻习俗:新婚之夜,新娘要在门口倒水、踩酒,以祈求夫婿家庭的幸福和富贵。
而在《礼记》中则有关于周代婚礼的详细描述,包括婚车、嫁妆、过门等各个环节。
通过这些文献的记载,我们可以了解古代社会的婚姻习俗,同时也可以从中窥见当时人们对婚姻的重视程度。
二、饮食习俗饮食习俗是一个地域文化、民族文化的重要方面。
不同的地方、不同的时期,人们的饮食习俗存在差异。
在古代文献中,我们可以了解到各个时期、各个民族的饮食习俗。
例如,《诗经》中记载了当时各个国家的饮食特点,有赞美丰盛美味的,也有表示愤怒不满的。
而在《东京梦华录》中则详细记述了唐代的饮食文化,包括宴会用具、美食菜肴等等。
通过阅读这些文献,我们可以了解到古代饮食习俗的多样性,以及当时的饮食文化水平。
三、节日习俗节日是社会中具有特殊意义和功能的时间节点,反映了一个民族的风俗习惯和宗教信仰。
在古代文献中,我们可以找到丰富的节日习俗的描写。
例如,《尚书》中记载了周代的六礼,其中包括吉日良辰的选择,以及祭祀神灵的具体仪式。
而在宋代的《东京梦华录》中,也有关于元旦、清明、端午等节日的习俗记载。
这些文献的记述为我们揭示了古代社会节日习俗的繁荣与百态。
四、祭祀习俗祭祀是一种人们对神灵或者祖先的敬意和礼仪表达。
在古代文献中,祭祀习俗有着广泛的记载。
例如,《周礼》中详细记载了周代的祭祀制度,包括祭天、祭地、祭祖等等,为后世祭祀习俗奠定了基础。
而在明代的《东京梦华录》中,则有关于京城祭祀活动的详细描述,包括仪式流程、祭品准备等。
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民间文学文献综述万能模板民间文学是指人民群众长期以来传承下来、流传于民间、具有浓厚人民性、文化性、艺术性和生活性的文学。
自古以来,中国就有着广泛的民间文学传统,如民间传说、谚语、民歌、民间戏剧等。
本文将通过综述一些民间文学文献,探讨中国民间文学的主要特点和发展趋势。
一、《蝴蝶谷》《蝴蝶谷》是一部以浙江嘉兴柯岩镇为背景的地方文学作品。
该小说以村庄为中心,讲述了一个家族三代儿女的感情故事和他们与乡村社会的联系。
小说的情节和人物刻画极为生动,描绘了乡村生活的方方面面,展示了中国传统文化的精神内涵。
二、《草民》《草民》是王朔的一部小说,该书的主人公草民是一个负责治理神州的管理者。
小说的故事背景既有现代都市的喧嚣,也有中国传统文化的底蕴。
小说穿越时空,辗转于历史和现实之间,展示了草民的人性与命运。
该小说对现代社会的批判与反思呈现出了中国当前社会的人性命运之殇。
三、《孔乙己》《孔乙己》是鲁迅最著名的小说之一。
小说以一个留饭店的卖艺人孔乙己为主角,揭示了清末社会贫苦人民的压抑和奋斗。
小说通过对孔乙己的形象刻画,阐释了中国人民性的伟大价值,并批判了旧时代统治者的险恶手段。
四、《茶馆》《茶馆》是郭沫若的著名话剧,该剧以北方小镇的一家茶馆为背景,讲述了发生在茶馆里的唯一一天的故事。
该剧以人物刻画为主要手法,深刻展示了中国社会的深刻问题:强权霸道、民生受苦。
剧中人物具有鲜明的性格特征,语言又极具地方特色,给观众以强烈的感染力和警示力。
总之,以上文学作品都具有中国民间文学的重要特点:写实性、人民性、真实性和传承性。
而在未来,中国民间文学的发展趋势将是创新性和多样性,尽可能地挖掘、利用我们的文化资源,把丰富的民间文化进行完美的再造。
我们应该在继承传统的基础上进行创新,创造出更多有生命力、有创造性的作品,为人民群众提供更好更多样化的文化产品。
关于中国饮食民俗的文献综述摘要饮食民俗是物质生活民俗之一,它在满足人们生理需要的同时,也在一定程度上满足了人们在精神层面的需求,从而形成了丰富多彩的饮食文化。
关于我国饮食民俗的研究视角主要是从饮食民俗的分类,饮食民俗的发展,饮食民俗的成因,饮食民俗的特征几个方面来分别加以考察。
本文亦将针对这几个方面对以往的一些研究成果进行综合考察与分析,以便得出自己的结论与观点。
关键词中国;饮食民俗;文献综述;文化饮食民俗是物质生活民俗之一,它在满足人们生理需要的同时,也在一定程度上满足了人们在精神层面的需求,从而形成了丰富多彩的饮食文化。
关于饮食民俗概念的界定,目前学术界有着较为统一的观点,即是指饮食品种、饮食方式、饮食特性、饮食礼仪、饮食名称、饮食保存和饮食禁忌以及在加工、制作和食用过程中形成的风俗习惯及其礼仪常规。
回顾以往文献,关于我国饮食民俗的研究视角主要是从饮食民俗的分类,饮食民俗的发展,饮食民俗的成因,饮食民俗的特征几个方面来分别加以考察。
本文亦将针对这几个方面对以往的一些研究成果进行综合考察与分析,以便得出自己的结论与观点。
一、饮食民俗的分类中国饮食民俗的表现形式是多种多样的,其传承惯制在不同的时间和场所各有不同。
陈光新在《中国饮食民俗初探》中将中国饮食民俗分作年节文化食俗、地方风情食俗(含居家饮膳食俗、人生仪礼食俗、饮食市场食俗、地区乡土食俗)、宗教信仰食俗、少数民族食俗四个类型,这种分类方法的缺陷在于各种类之间交叉面太大,具体考察的时候概念不容易区分。
林继富在《饮食民俗谫论》中建议将饮食民俗分为日常民俗、节日民俗、宗教民俗三大类,这种分法虽然各种类之间的排他性较强,但是忽略了我国作为一个幅员辽阔,民族众多的文化大国在饮食民俗方面的地方性与民族性。
钟敬文在《民俗学概论》中的分类方法是比较可取的,他针对我国各地区、各民族的饮食习惯五花八门的特点,选择了其有代表性的部分,将我国的饮食民俗分作了日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗几个大类。
公园民俗文化旅游资源的保护利用研究文献综述范文格式公园民俗文化旅游资源的保护利用研究摘要:具有地方特色的民俗文化作为旅游资源开发的灵魂之一,对于湿地旅游资源开发具有良好的借鉴价值。
本文通过对专家学者所研究的文化、民俗文化、旅游资源、民俗文化旅游资源以及湿地旅游资源等概念进行综合分析,以希望能依据一系列的理论基础对国内首个城市湿地公园——杭州公园的旅游开发过程中对湿地民俗文化旅游资源的保护利用有所启发和帮助。
关键词:民俗文化;旅游资源;湿地旅游一、引言民俗文化顾名思义指的是一个地区悠久历史文化发展积淀而成一种文化现象,包含了极其丰富的文化内涵和社会内容。
可以有建筑文化、传统工艺文化、饮食文化、民俗节庆文化等。
地方特色和民俗特色作为旅游资源开发的灵魂之一,具有独特性与不可替代性。
因而,从某种意义上来讲,民俗文化旅游属于一种高层次的文化旅游。
旅游者通过开展旅游活动,亲身体验当地民众生活事项,体会当地的民俗风情、表达方式、生活方式以及不同的审美情趣等,实现猎奇、赏玩、学习等自我完善的旅游目的,从而达到良好的游玩境界。
民俗文化不是一成不变的,而是随着时代的进步在继承中不断发展。
因而在现代旅游业蓬勃发展之时,充分挖掘民俗文化历史继承的一面,保护开发民俗文化旅游资源具有一定的必要性。
二、民俗文化旅游资源概述(一)民俗文化XX认为民俗文化是指人类在不同生态文化环境和心理背景下创造出来,并在独特的历史发展过程中积累、传递,演变成为许多种不同类型和模式的文化。
1作为一个国家或地区的民众在长期的生产实践中所形成的生活方式、风俗习惯和行为准则等,民俗文化既是历史的,又在现实中流传着,具有地域性、民族性、社会变异性,所谓“十里不同风,百里不同俗”、“入国先问禁、入境先问俗”。
2民俗文化主要包括:民俗工艺文化、民俗装饰文化、民俗饮食文化、民俗节日文化、民俗歌舞文化、民俗绘画文化、民俗音乐文化等。
(本文章版权归作者所有,更多公园民俗文化旅游资源的保护利用研究文献综述范文格式请浏览)1麻益兵:《民俗文化的现代旅游表达》,北京大学出版社,2008年版,第14页。
毕业论文文献综述汉语言文学论苏青作品的民俗文化苏青的作品有散文77篇,长篇小说3部,中短篇小说4篇。
实斋、谭正璧是最早评论苏青的评论家之一,实斋指出苏青的文字“是赤裸裸的直言谈相,绝无忌讳”。
谭正璧把苏青和“五四”时期冯沅君、谢冰莹、黄白薇等作家来比较,认为“她纯粹是个为了争取性欲满足而斗争的斗士”,“仅仅为了争取属于人性的一部分情欲的自由”,“只喊出了就在个人也仅是单方面的苦闷”。
这些说法有其合理的地方,但总体来说有失偏颇,未免有断章取义之嫌。
八十年代,夏志清的《中国现代小说史》中译本开始传入大陆,“张爱玲热”一度兴起,这位旷世才女在《我看苏青》说,“把我同冰心、白薇她们来比较我实在不能引以为荣,只有和苏青相提并论我是甘心情愿的。
”加之二人的密切关系,苏青借她的这位朋友的“风光”渐渐被世人关注,“苏青热”在大陆一度高涨。
九十年代以来,苏青研究进入高峰,杨义的《中国现代小说史》第三卷结合对苏青的生平遭际的介绍对其代表作《结婚十年》进行了分析和评价,认为“行文流利清婉,浅白而不流于俚俗”,有“妩媚而自然的神韵”。
钱理群等主编的《中国现代文学三十年》也对苏青及其作品有所涉及。
李今的《海派小说与现代都市文化》、吴福辉的《都市漩流中的海派小说》等多将其纳入海派文学来进行考察。
孟悦、戴锦华的《浮出历史地表》中以鲜明的女性文学观点重估了苏青在文学世界中的真实性,并认为她“在男权社会关于女人的铭文上留下了一道深深的划痕”。
紧跟其后的就是大量的苏青作品开始出版,各种传记也应运而生,王一心主编的《苏青传》(1999年)填补了苏青传记写作的空白。
专题论文更是异彩纷呈,切入视角多种多样,检索中国学术文献网络出版总库,以苏青为主题,可以检索到1134篇文章,涉及作家苏青的154篇,以作家苏青为主题,可以检索到115篇文章,经整理涉及作家苏青的专题论文约140篇。
纵观九十年代以来出现的期刊论140多篇,约80%的论文中出现了相同的字眼:女性意识;约90%的论文中出现了一个女性作家的名字——张爱玲,可见,苏青研究90年代进入高峰期以来依旧难逃单一的女性主义研究视角,也难逃出张爱玲的影子。
关于中国传统文化文化的文献综述中国传统文化是指具有中国特色的传统思想、价值观、道德观念以及艺术形式等。
这一丰富多彩的文化遗产承载着中国人民的智慧和文明,对于理解中国历史和现实具有重要意义。
本文将综述一些关于中国传统文化的文献,以便读者更好地了解和研究这一主题。
首先,必须提到的是《论语》。
这是儒家经典之一,记录了孔子及其弟子的言行。
《论语》强调修身齐家治国平天下的思想,强调道德准则和社会伦理,对后世儒家思想产生了深远的影响。
许多学者将《论语》视为中国传统文化的精髓,因为它包含了丰富的道德和伦理观念,如仁、义、礼、智等。
其次,我们不能忽视中国古代文学的重要性。
《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集,收录了周代至春秋战国时期的诗歌作品。
这些诗歌反映了古代中国人民的生活、思想和情感,被誉为“中华民族的根”。
《史记》是中国古代最重要的一部史书,记录了自传说时代到汉朝的历史事件和人物事迹。
这些文学作品不仅展示了中国古代的文化和境况,也反映了中国人民的智慧和审美。
此外,中国的书法艺术也是传统文化中重要的一部分。
《兰亭集序》是王羲之的一篇书法作品,被誉为中国书法史上的巅峰之作。
它以其卓越的审美价值和独特的艺术风格,成为中国书法艺术的经典代表之一、此外,《千字文》是一篇古代初学者学习字母、词汇和语法的基本读本,它是中国古代书法中最重要的一部作品之一最后,关于中国传统文化,还有不可忽视的是中国的音乐和舞蹈。
中国传统音乐以其独特的旋律和乐器演奏方式而闻名,如古琴、二胡和笛子等。
同时,中国传统舞蹈也为观众呈现了丰富多样的节奏和动作,如京剧、花鼓戏和唐装舞等。
这些艺术形式不仅展示了中国人民的艺术造诣,也传达了他们独特的审美观念和文化价值观。
综上所述,中国传统文化作为中国人民智慧和文明的集中体现,具有非常重要的意义。
学者们通过对《论语》、《诗经》、《史记》、王羲之的书法作品、《千字文》以及中国传统音乐和舞蹈等文献的研究,能够更好地了解和理解中国传统文化。
有关端午节的文献综述端午节,又称端阳节、龙舟节等,是中国传统的节日之一。
每年的农历五月初五日,各地举行丰富多彩的庆祝活动。
作为中国最古老的传统节日之一,端午节凝聚着中国悠久的历史和文化。
本文将从历史、文化和传统习俗三方面,对端午节做出综述。
历史关于端午节的起源,历史上有多种不同的解释。
其中最为广泛接受的说法是,端午节起源于战国时期的楚国。
相传屈原在逝去的五月初五这一天投江自尽,以示忠诚。
为了追忆屈原的贡献和生前的事迹,人们开始在每年的五月初五日举行纪念活动。
这种习俗经过历代的传承发展,最终演变成了如今的端午节。
文化端午节是中国文化中最重要的传统节日之一,与春节、清明节和中秋节并列为中国传统四大节日。
在端午节这一天,人们会穿上节日盛装,到街上观看龙舟比赛和打飞天等传统活动。
此外,端午节还有吃粽子、挂艾草、赛龙舟、赛夺粽子等习俗,这些都是表达中国人团结、勇敢和家庭美德的重要行为。
传统习俗粽子是端午节最具代表性的食品,制作粽子的方式也是因地区而异。
在南方地区,粽子通常采用糯米包裹蒸煮后放入中间的红豆、枣、肉馅等食材,而北方则多为用粟子、小麦、豆类以及茨实等作为主要原料,蒸煮后的口味独特,颇有滋味。
此外,人们还会挂艾叶、艾草,传说可以驱邪、避毒和助健康。
而龙舟比赛则是端午节最为盛行和古老的传统活动之一,人们在水上划龙舟,竞速比赛,表示对屈原忠烈精神的赞扬和怀念。
总结端午节作为中国传统文化中的重要组成部分,包含着深厚的历史和文化底蕴。
传承和发扬这种传统,不仅使人们体验到中华民族优秀传统文化中的丰富多彩,更是凝聚中华民族的凝聚力和向心力的表现,也是中华民族文化传承、发扬和创新的重要一环。
民俗文化的文献综述(小编整理)第一篇:民俗文化的文献综述民俗作为一个国家或一个民族传统文化的承载体,正在被作为旅游资源深层次地开发。
民俗旅游己成为现代旅游的主体潮流之一。
民俗旅游与自然风光旅游,历史文化旅游并列成为我国旅游的三大支柱。
民俗风情旅游凭借其独有的特色和魅力受到了越来越多游客的关注与青睐,己成为我国旅游业新的增长点和亮点。
但在发展的过程中,仍存在不少问题,如对文化生态的破坏,民俗文化舞台化,庸俗化现象严重,产品开发缺乏创意,急功近利等,严重影响和制约我国民俗风情旅游的进一步发展。
为适应市场发展的要求,寻求更大的发展空间,民俗风情旅游必须走产业化发展的道路。
江华瑶族自治县位于湖南省最南端,毗邻两广,地处五岭北麓,潇水源头,自古就是通楚达粤的交通要冲,素有“湘南门户”、“三省通衢”之称,是镶嵌在湘、粤、桂金三角上的一颗璀璨的明珠。
东北接蓝山县;东南邻广东省连州市、连南瑶族自治县、连山壮族瑶族自治县;西南接广西壮族自治区贺州市、富川瑶族自治县、钟山县;西抵江永县,北枕道县、宁远县。
面积3248平方公里,辖22个乡镇,1个林业采育场,512个村(居)委会,4个社区。
近年来,江华在省市委、省市政府的正确领导下,坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,全面贯彻落实科学发展观,坚定不移地实施“一化三基”战略及“弯道超车”措施,奋力拼搏,扎实工作,开创了经济平稳较快发展、社会稳定和谐、民族团结进步、人民安居乐业的良好局面,全县经济社会发展势头从全市后排跃居前列方阵。
江华县位于湖南省南端,萌渚岭北麓。
地理坐标在东经111°25′~112°10′和北纬24°38′~25°15′之间,南北长77.92千米,东西宽72.5千米。
截止2011年,全县人口49万。
其中瑶族人口29万,占总人口的59.2%,占全国瑶族人口的十分之一,是全国瑶族人口最多瑶族自治县,也是湖南省唯一的瑶族自治县。
民间文学文献综述万能模板民间文学文献综述万能模板通常包括以下几个部分:引言、研究背景、研究方法、主要发现和结论、未来展望。
引言:该部分主要介绍研究的主题和意义,简要概括从哪些方面对民间文学进行探究,并对该领域存在的问题提出观点和看法。
研究背景:该部分主要介绍前人对该领域的研究成果和方法,探索前人的研究结果对于本次研究的启示和启发,并对前人存在不足之处进行总结和批判,说明自己的研究目标和方法。
研究方法:该部分主要介绍本次研究选用的研究方法,比如文献调查、田野调查等研究方法,说明其合理性和可行性,并深入阐述研究方法的局限性。
主要发现和结论:该部分是整个文献综述的核心部分,主要介绍研究的主要发现和结论。
通过对民间文学的深入分析和研究,揭示其内部规律和特点,并从历史、文化、社会等不同角度对民间文学进行阐释,同时对研究结果进行总结和概括。
未来展望:该部分主要介绍对未来的研究方向和重点的展望,挖掘研究领域的新问题和新视角,提出新的研究课题,探索新的研究方法,为该领域的研究提供新的思路和方向。
民俗旅游文献综述范文民俗旅游是一种涵盖了民俗文化、旅游和经济等多个领域的综合性旅游形式。
随着人们对文化多样性和身份认同的重视,民俗旅游开始吸引越来越多的人。
本文将对民俗旅游文献进行综述,以了解该领域的研究现状和发展趋势。
1. 民俗旅游的定义和特征民俗旅游通常是指游客前往一个地方,通过观赏或参与当地的传统文化活动,来了解当地的民俗文化、历史和传统。
民俗旅游的特征包括:具有文化吸引力、具有体验性、具有互动性、具有参与性、具有教育性、具有经济性、具有可持续性等。
2. 民俗旅游的文化价值民俗旅游在传承和弘扬当地文化方面发挥了重要作用。
通过民俗旅游,游客能够了解当地的风土人情、传统文化和历史。
同时,民俗旅游也可以帮助当地居民重新认识和发掘自己的文化资源,促进文化传承和保护。
3. 民俗旅游的经济价值民俗旅游在经济方面也具有重要的价值。
它可以促进当地旅游业的发展,提高当地居民的收入水平,增强当地的经济实力。
同时,民俗旅游也为游客提供了一种新的旅游选择,满足了游客对文化多样性和体验式旅游的需求。
4. 民俗旅游的可持续性民俗旅游的可持续性是指在旅游业的发展过程中,保护当地文化、生态和社会资源的能力。
为了保障民俗旅游的可持续性,需要制定相应的管理政策和措施,保护当地的自然环境和文化遗产,同时也要提高当地居民的意识和素质,以保证旅游业的长期稳定发展。
5. 民俗旅游的发展趋势随着人们对文化多样性和身份认同的重视,民俗旅游的发展前景非常广阔。
未来,民俗旅游将更加注重文化保护和传承,推动旅游业和文化产业的融合发展。
同时,民俗旅游也将更加注重可持续性和社会责任,推动旅游业的可持续发展。
民俗文化市场开发利用研究文献综述【摘要】我国有着深厚的历史文化积淀,其中民俗文化是伴随人民生活的重要文化并且本身具有鲜明的特色。
对民俗文化进行市场开发利用在国家建设、经济发展等方面都有很重要的意义。
但是随着社会、经济的发展和现代化进程的加快,人们对民俗文化的内涵理解和运用不当,出现许多对民俗文化过度商业的现象。
我们应从对民俗文化内涵的理解把握、市场经济角度等方面来有效市场开发利用民俗文化。
【关键词】民俗文化;市场开发利用;现状;对策民俗文化是隐藏在人民生活与思想中的象征符号。
每个民俗文化符号,都蕴藏着特定的民族的、历史的和文化的内涵。
[1]学者们对其概念、特点等方面做出了深入研究,分析了市场开发利用的状况。
已有的对民俗文化市场开发利用的研究缺乏统一的系统概述,现对已有的关于民俗文化文献作一介绍和评述,了解学界研究动态,为民俗文化的市场开发利用工作提供一定参考。
下面从民俗文化的概念、特点、市场开发利用意义、市场开发利用现状、问题及对策等四个方面对现有文献作一评述。
1.民俗文化的概念所谓民俗文化,是民间民众的风俗生活文化的统称,是一种具有深厚历史文化基础的文化形态,深藏着丰富的历史文化内涵与人类生活价值,它反映一定地区中广大民众最基本的人生需求以及价值取向。
[3]菜志荣则在其文章中提出,民俗文化是产生并传承于民间、世代相袭的文化事项,是在普通人民(相对于官方)的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。
[3]著名学者钟敬文强调,民俗文化,简要地说,是世间广泛流传的各种风俗习尚的简称。
[4] 综合众多专家学者的观点,可以概括出,民俗文化是中国传统文化中与人民生活不可分离的文化,承载着一个民族的繁衍历史、生活方式、价值取向等内容的文化,并随着人民社会生活的变迁以不同的载体流传至今的宝贵文化。
2.民俗文化的特点蔡志荣认为民俗文化是最草根、最朴素、最具内生性和最具区域性的文化,最能体现民族归属感。
民俗文化在服装中的表达文献综述前言:前人说:“宁作生手,不作庸手。
刀所谓庸手,就是门外汉。
”他们设计的设计虽熟而服装里并没东西,前人称这种设计“轻佻”。
所谓生手,指的是尚未达到十分熟练却很有培养前途的设计家。
他们的设计虽生,而服装里却有东西。
服装里是否有东西,并不在于年岁的青老,青年能手,服装里一样有东西。
前面所说的“东西”,其实就是文化。
文化是什么?文化就是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和。
而民俗文化就是在民众在历史创造过程中的物质财富和精神财富的总和。
主题:说服装首先说中国历史上的纺织业。
因为服装的开始就是由于纺织业开始。
中国的纺织业历史悠久,技艺精湛。
根据考古发现与研究可以证明,中国纺织技术的萌芽可以上溯至距今五千年左右的原始社会新石器时代。
在原始社会,人类为了抵御寒冷,直接用草叶和兽皮蔽体,慢慢地学会了采集野生的葛、麻以及养蚕缫丝等,并利用猎获的鸟兽的毛羽,运用撮、绩、编、织等手工技艺制作成粗陋的织物,由此发明了纺织的技术。
《易经。
系辞(下)》记载了传说中的伏羲氏“作结绳,而为网罟,以佃以渔”。
人们根据撮绳的经验,创造出绩和纺的技术。
绩是先将植物茎皮劈成极细长的纤维,然后逐根拈接。
在当时这是需要高度技巧的手工艺,所以后来人们把工作的成就叫做“成绩”。
《淮南子·汜论训》称“伯余之初作衣也,淡麻索缕,手经指挂,其成犹网罗”。
编织工艺是纺织技术的前身与基础。
在新石器时代晚期的仰韶文化、龙山文化等遗址中多次发掘出简单原始的石纺轮、陶纺轮、骨针、骨锥、骨梭等纺织工具。
在距今约7000年的浙江余姚河姆渡遗址中出土有各种形状的木棍,经研究认为是绕线棒、纬刀、卷布轴等纺织工具。
在陕西半坡等文化遗址出土的彩陶上还发现有布纹痕迹以及模仿布纹的彩绘图案。
这些考古发现说明原始部落的居氏已经能够掌握简单的手工纺织技术,制作粗陋的纺织品。
以蚕丝为原料的纺织品起源于中国。
在上古神话传说中,最早发明养蚕缫丝的是轩辕黄帝的妃子西陵氏,即嫘祖,她偶然发现了蚕在桑树上吃桑叶,而且能够吐丝结成茧,于是她把蚕茧摘下,抽出蚕丝,用丝织成丝绸穿在身上,并传授给人们养蚕抽丝的方法,被后人供为蚕神。
以下是关于中国饮食民俗的文献综述:
1.文献《中国饮食文化概论》(作者:林汉达):该文献描述了中国饮食文化
的起源、发展和特点。
它介绍了中国饮食的历史渊源、地域特色、传统饮食习惯和仪式等方面,对中国饮食民俗进行了深入的探讨。
2.文献《中国饮食历史与文化》(作者:王明志):该文献系统地研究了中国
饮食的历史发展过程,从古代到现代,通过对不同时期、不同地区的饮食文化进行比较分析,揭示了中国饮食民俗的演变和多样性。
3.文献《中国饮食文化传统》(作者:李德毓):该文献着重探讨了中国饮食
文化的传统价值观和思维方式。
它深入研究了中国人对食物的认识和对饮食的态度,分析了饮食与社会、宗教、思想等方面的关系,揭示了中国饮食民俗的文化内涵。
4.文献《中国饮食文化的地域差异》(作者:郑允元):该文献通过对中国不
同地区的饮食文化进行比较研究,揭示了中国各地方的饮食传统和习惯的差异。
它分析了地理环境、气候条件、民族文化等因素对饮食民俗的影响,展现了中国饮食文化的多样性。
5.文献《中国菜系与饮食文化》(作者:王珣):该文献以中国菜系为切入点,
介绍了中国各个菜系的特点和发展历程,并通过对菜系的研究,探讨了中国饮食文化的形成和演变。
它还深入剖析了中国人对食物的口味偏好和养生观念。
这些文献都是关于中国饮食民俗的重要参考资料,它们从不同的角度和维度阐述了中国饮食文化的丰富内涵和多样性。
研究者可以通过阅读这些文献,深入了解中国饮食民俗的历史、地域特色和文化意义。
关于端午节的文献综述范文端午节作为中国传统的重要节日之一,在全国范围内广泛流传和庆祝。
在这个节日里,人们会有各种各样的庆祝方式,如吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲等等,这都是表达对传统文化的尊重和热爱。
在历史上,端午节也有着深刻的文化内涵和历史渊源。
本文将从历史、文化和现代的三个角度,对端午节进行文献综述。
一、历史中国端午节的起源可以追溯到2000多年前的战国时期。
传说,在这个时期,楚国有一位大臣名叫屈原,他忠心为国多年,但不幸被诬陷,被流放到偏远的南方。
听到祖国被侵略,他悲愤交加,于五月初五投身于汨罗江而死。
屈原的死亡引起民间的极大反响,人们纷纷涌到汨罗江边悼念他,把各种各样的食品扔到江里,用以奉给屈原亡灵,以示哀思。
从此,五月初五开始成为了一个向屈原致敬的日子,并且逐渐发展成为了中国的“端午节”。
二、文化端午节对于中国的传统文化有着深刻的影响,同时也是中国文化的重要组成部分之一。
在端午节期间,人们会进行各式各样的传统活动,如吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、斗江、包香囊等等。
这些活动不仅是对于端午节历史渊源的悼念和缅怀,同时也是对于中国传统文化的一种传承和发扬。
例如,匠人们用精湛的手艺制作出粽子,代表了对于劳动精神的尊重和推崇;在赛龙舟的比赛中,人们不仅能锻炼身体,还能学习到团队协作的精神等等。
这些都是端午节文化的一个重要组成部分,也是中国传统文化的一个重要体现。
三、现代随着社会和经济的不断发展,端午节作为一种民间文化日渐成为了社会的一部分。
例如,在中国的文化遗产保护方面,端午节正得到越来越多的关注,不少机构和组织也纷纷加强对于端午节的保护和传承。
同时,在商业领域,端午节也成为了一种可以推销商品的节日,如许多商场会在端午节期间举办打折促销活动,而五芳斋等一些粽子品牌则会选择在这个节日进行新品推广等等。
这些现象形成了端午节的多元化发展趋势,也是端午节作为一种文化符号的重要表现。
总之,端午节这个传统节日在历史、文化和现代等多个层面有着丰富的内涵,对于中国的文化传统和社会发展也有着积极的影响和作用。
风俗文献(5篇范例)第一篇:风俗文献附:民国中叶流传的一首《草料歌》及拜堂仪程《草料歌》由执事人唱迎轿词:“花轿到门前,宾主站两边,鼓乐迎淑女,鞭炮庆家宴。
鸾凤鸣双喜,蓝田种美玉,聚乐生祥瑞,佳女配佳婿”。
下轿词(新娘下轿时,由执事人边撒边念):“一撒麸子,二撒料,三撒新人下了轿”。
进门词(新娘下轿后由男方接亲者搀入时念):“一撒金,二撒银,三撤新人进了门”。
进堂词:“花堂设置多辉煌,五色云彩呈吉祥,青鸾对舞千秋会,鸾凤合鸣百世昌”。
拜堂词:“寻得桃园好避秦,桃红又是一年春,桃园仙鱼逐水流,只等渔郎来问津。
一拜天地日月星,二拜东方甲乙木,三拜南方丙丁火,四拜西方庚辛金,五拜北方壬癸水,六拜中央戊己土,七拜三代老祖宗,(依次为高祖父、高祖母、曾祖父、曾祖母、祖父、祖母),八拜父、母、伯、叔、婶、娘众弟兄(依次为父、母、伯父、伯母、叔父、叔母、兄、姐、弟、妹),九拜师长情意重,十拜亲友一礼行(依次为师父、师母、师兄、师弟、舅父、舅母、姑父、姑母以及所有亲属、宾客、媒人、村老……)”。
夫妻交拜词:“天上织女会牛郎,人间才子配佳人,今日两家结秦晋,富贵荣华万年长”。
祭父文维先君****,字**,公元二零零四年二月初九日申末仙逝,享年七十有九,孤哀子(父亡称孤子,母亡称哀子,父母都亡称孤哀子)***功服侄***期服侄***功服孙***期服孙***曾孙***等,谨以刚鬣(杀猪)香褚庶馐之议哭祭于,显考处士(农人)讳***公之柩前曰:吾为少男,自幼深得汝爱。
然汝爱而不溺,治家甚严,吾等姐弟六人,均怀敬畏之心,由是方成教养。
虽不敢言建树,然均能亲善待人,全赖汝之赐也。
幼时与堂兄对弈,因争一时之胜,愤而毁其自制玩具,汝声色俱厉责吾甚严,岂可因小芥而坏手足之情耶?时至今日,若与人有隙,念及斯言即能和睦相处。
呜呼!昔时常聆教诲以修身,今日方秉宽直而处世,尔后再欲相见则无期,裂肺之痛,痛彻心骨!汝虽一介平民,然深谙身教之道,誉为吾辈修德之良师不为过也。
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民俗作为一个国家或一个民族传统文化的承载体,正在被作为旅游资源深层次地开发。
民俗旅游己成为现代旅游的主体潮流之一。
民俗旅游与自然风光旅游,历史文化旅游并列成为我国旅游的三大支柱。
民俗风情旅游凭借其独有的特色和魅力受到了越来越多游客的关注与青睐,己成为我国旅游业新的增长点和亮点。
但在发展的过程中,仍存在不少问题,如对文化生态的破坏,民俗文化舞台化,庸俗化现象严重,产品开发缺乏创意,急功近利等,严重影响和制约我国民俗风情旅游的进一步发展。
为适应市场发展的要求,寻求更大的发展空间,民俗风情旅游必须走产业化发展的道路。
江华瑶族自治县位于湖南省最南端,毗邻两广,地处五岭北麓,潇水源头,自古就是通楚达粤的交通要冲,素有“湘南门户”、“三省通衢”之称,是镶嵌在湘、粤、桂金三角上的一颗璀璨的明珠。
东北接蓝山县;东南邻广东省连州市、连南瑶族自治县、连山壮族瑶族自治县;西南接广西壮族自治区贺州市、富川瑶族自治县、钟山县;西抵江永县,北枕道县、宁远县。
面积3248平方公里,辖22个乡镇,1个林业采育场,512个村(居)委会,4个社区。
近年来,江华在省市委、省市政府的正确领导下,坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,全面贯彻落实科学发展观,坚定不移地实施“一化三基”战略及“弯道超车”措施,奋力拼搏,扎实工作,开创了经济平稳较快发展、社会稳定和谐、民族团结进步、人民安居乐业的良好局面,全县经济社会发展势头从全市后排跃居前列方阵。
江华县位于湖南省南端,萌渚岭北麓。
地理坐标在东经111°25′~112°10′和北纬24°38′~25°15′之间,南北长77.92千米,东西宽72.5千米。
截止2011年,全县人口49万。
其中瑶族人口29万,占总人口的59.2%,占全国瑶族人口的十分之一,是全国瑶族人口最多瑶族自治县,也是湖南省唯一的瑶族自治县。
江华县自古至今,人杰地灵,是全国瑶族人口最多、面积最大的瑶族自治县,被誉为“神州第一瑶城”。
江华是全国瑶族主要聚居区之一,瑶族人口占全市总人口的50%以上,瑶族民俗风情旅游资源丰富。
本文基于民俗学,旅游资源学和市场营销学等相关理论对江华瑶族民俗风情旅游资源开发条件,存在问题,开发模式等问题进行了深入研究,并对未来瑶族民俗风情旅游可持续开发提出了相关建议。
在旅游业发展初期,江华对其独一无二的自然风光进行了大力的开发,取得了显著的效果,接待的游
客数量和旅游收入连年增长。
然而在开发山水之美的当时,人们并未能够正确认识丰厚,独特的瑶族文化的开发价值,使得民俗风情旅游资源未能与自然风光旅游资源同步开发。
瑶族人民丰富多彩的生活习俗,是瑶族文化的重要组成部分,是瑶族人民居住条件、生活环境、历史遭遇、卫生条件、生活方式、生产发展水平、宗教信仰和审美情趣的反映,是瑶族人民共同生活及其思想行为的准则和规范。