简述道家思想对李白一生的影响

李白自幼受道家很大影响飘逸李白笃道教,他的诗歌深得道家思想之精髓。

道家的自然观、神学观与政治观在李白诗歌里勾勒出的自然之美、呈现出的神思妙想与蕴涵着的人生态度,成就了李白大量不朽的作品,而这些作品也以其独特的魅力向世人诠释着"道"的奥妙。

盛世唐朝，经济繁荣、国力昌盛，由于当时“以诗赋取士”的规则蔚然成风，为天下有才华的寒俊人士打开了入朝为官的大门。

尤其是在开元和天宝年时期，涌现了许多杰出的诗人，如“诗佛”王维，“诗仙”李白，“诗圣”杜甫，更有孟浩然、岑参、高适等优秀诗人。

其中，王维与李白均是盛唐时期最具代表的诗人，但后世却对二人的关系颇有异议，认为二人年岁相近、同侍一主，却始终没有交集，实在是一件憾事，后人怀疑二人关系不好，是否因为古人均有“文人相轻”的态度？本文认为，李白与王维并非关系不好，而是因为二人的为官时间、政治地位、政治态度均有所差异，才导致二人没有交集。

王维生于武后长安元年（701），15岁起便游历长安，20岁（开元九年721）中进士，担任太乐丞一职，负责宫廷音乐、舞蹈等教习，以供朝廷祭祀宴享之用。

刚任职数月，便因为下人们舞黄狮子获罪，贬至济州司仓参军。

开元十六年至（728-730）王维被召回京城，担任右拾遗，因“掌供奉纳谏”时常呆在皇帝身边，备受他人羡慕。

然而在开元时，王维的妻子去世，他心中十分伤心难过，便主动提出辞职守孝。

所以，王维在《送孟六归襄阳》中，与孟浩然唱和道：东越相逢地，西亭送别津。

风潮看解缆，云海去愁人。

乡在桃林岸，山连枫树春。

因怀故园意，归与孟家邻。

杜门不欲出，久与世情疏。

以此为长策，劝君归旧庐。

醉歌田舍酒，笑读古人书。

王维在诗中描写了自己辞官在家的生活环境、生活状态，并以“杜门不欲出，久与世情疏”一句来表达自己由于长期在家居住，没有过多的社交关系，而导致不了解时政。

据《旧唐书·王维传》记载王维当时“妻亡，不再娶，三十年故居一室”的生活状况，说王维当时因为妻子亡故，递交辞官书，不问世事的他，处于一种“隐居”闹市的状态。

从李白的《梦游天姥吟留别》分析其道家文化体现从李白的《梦游天姥吟留别》分析其道家文化体现《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。

下面小编给大家带来从李白的《梦游天姥吟留别》分析其道家文化体现。

希望能够帮到大家。

从李白的《梦游天姥吟留别》分析其道家文化体现摘要：《梦游天姥吟留别》是李白的重要作品之一，诗中意象多与道家有关，流露出李白对神仙方术的追求。

诗人一生受道家文化的影响，在郁郁不得志的时期更是向往自由的仙人生活。

关键词：道家;李白;自由《梦游天姥吟留别》作于天宝年间，一般认为是李白从布衣而卿相的梦想破灭，被玄宗赐金放还的次年(公元745年)所作。

这首诗类似游记，记录了一个梦境，是李白中年最重要的作品之一。

天宝元年八月，李白奉诏如京，是为二入长安。

他以为辅佐天子济苍生安社稷的志向可以实现了，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

”到了长安，玄宗对他颇为礼遇，命待诏翰林(唐玄宗时多选用文学士人，用于起草诏令，议论时事)。

初期，李白多次陪皇帝宴游,奉命制作诗赋。

不久，他就感到厌倦，玄宗的所作所为并非他想象中的圣明天子，自己的进谏也不被采纳。

于是常跑到长安市中买醉遣愁,久而久之玄宗就疏远了他。

李白也知已不为朝廷所容，便于天宝三年上书请求“还山”，玄宗也就顺势批准了。

回到山东，李白大病一场。

病愈后就有了越中之行。

在越中之行前夕，李白写下了《梦游天姥吟留别》，作为告别东鲁朋友的纪念。

李白家乡川西地区是我国道教发祥地。

东汉顺恒二帝时期，张陵在四川大邑开创了五斗米道，从此道教就扎下了根，拥有了广泛的群众基础。

少年时的李白肯定受了影响。

相传李白曾拜当时颇有名气的大隐士、纵横家赵蕤学习击剑和书法。

之前已提到《梦游天姥吟留别》是出游前写的，可见并不是身临其境后的纪实，仅是一种“不出户，知天下”的精神漫游。

诗人并不桎梏于生活的真实，就算没有实地游览，也要在梦中去，实质是诗人热烈向往那种神仙世界和仙人生活。

这就是诗人道教理想的具体化表现。

簡述道家思想對xx一生的影響“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。

”清人龔自珍先生的《最錄李白集》對詩人李白的評價，一刀切中了詩人李白性格的複雜性。

一方面，在儒家“達則兼濟天下”的思想影響下，李白有強烈的建功立業的抱負：“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。

”他在《代壽山答孟少府移文書》一文中常以姜尚、管子、樂毅、張良、孔明、謝安等自比，希望能像他們一樣成為輔佐君王安天下的棟樑。

另一方面，李白受道家思想極深，服食丹藥、夢想飛仙。

他的隱居學道，在奉詔入京前，是他養望待時，建功立業的手段；放還歸隱後，是他傲世自高、鄙薄官場，排遣憤懣的方式。

道家思想對李白的影響也不小。

他蔑視權貴，追求個性自由、憤世嫉俗的叛逆精神以及一生死、齊萬物，遁世頹放的消極思想，都有道家尤其是莊子思想的鮮明印記。

這裡我著重來分析道家思想對李白詩歌創作的影響。

首先為什麼道家思想貫及李白一生？近代，郭沫若先生曾經指出青年時期李白在政治上的鬱鬱不得志，是其沉湎求仙問道的最主要的原因。

在我看來，人的價值觀影響應該分為內外兩個方面來分析：外部原因——李白從小在家鄉江油青蓮讀書、習劍時就開始接觸道教著作,特別是他生活的具體環境使他更多地接受道家思想的陶冶,孕育了李白骨子裡的道教思想。

內在原因——李白最初是希望用對道教飛仙的癡迷來彌補自己在政治上失意的缺憾，以達到一種精神上阿Q，一種自我解脫。

但經過一段時間的成長與領悟，其對道學造詣有了如“飛仙”一般的提升。

自此之後（天寶三年，即西元744年），李白自謂神仙,而世人也稱他為“詩仙”，這個中原因不難找到。

日本著名學者，漢學大師松浦友久先生對李白的詩歌創作進行研究後發現“李白的詩歌除了通過飛仙來解脫以外，也對道家的求仙行為進行了較為理性的批判，他認為“道教的思考,其在詩歌中易於題材化的遊仙、求仙的思考,具有專指‘私’的、個人的、對自己的幸福追求的意義”。

从《月下独酌》看道教思想对李白的影响李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。

盛唐诗歌的气来、情来、神来，在李白的乐府歌行和绝句中，发挥得淋漓尽致。

他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既有气势浩瀚、变幻莫测的壮观奇景，又有标举风情神韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。

李白生在一个崇尚道教的时代，一方面，唐初统治者希望用无为而治的思想缓和阶级矛盾，给人民以休养生息的时间，发展生产力。

另一方面，统治者希望用道家思想粉饰太平盛世麻痹人民。

玄宗李隆基更诏令两京及诸州各设置玄元宫（天宝三载改称紫极宫），自注《道德经》颁行全国，并亲由司马承祯受道箓；开“四子科”取士，为之道举。

由于最高统治者如此提倡，道教成了社会风尚，李白曾经说自己“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感兴》其五），便正是受这种社会时尚熏染。

李白家乡的道教氛围也十分浓厚，四川，既是李白的家乡，又是道教的发源地，由于有丰厚的物质基础，封闭的自然环境，道教势力有着飞跃的发展，在当地人民群众和政治生活中占有重要的地位。

李白的出生地四川昌隆县(今江油市青莲镇)同巴蜀各州县一样，境内有众多的道教宫观和道教场所，道教成为当地人民的第一宗教。

故里众多的道教场所，频繁的宗教活动，长期与道士们交往，耳濡目染，道家思想在他幼小的心灵中打下了深深的烙印。

李白“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”（《上安州裴长史书》），其中不乏道家著作，思想对他的熏陶。

在李白的人格形成过程中，道家思想文化的却起着相当重要的作用。

受道教的影响，李白的的作品充满了大胆的想象和奇异的夸张，一些作品有明显的游仙色彩，与其说游仙是为了寻道，不如说是在寻找自己，因为寻道成仙者不是别人，正是自己。

因此，像《月下独酌》一样，李白始终是中有一个愤世嫉俗，特立独行的主题形象。

李白喜欢歌咏月亮也是受道教思想影响的体现。

试论李白山水诗中的道家思想文化华南师范大学 郑舒恬【摘要】李白的思想意识主要融合了儒、道、侠三种思想，道家思想文化在塑造李白的不羁放纵，热爱自由和独立的性格上有重要的影响，而在诗篇创作上，体现更为明显的是在他的山水诗中。

本文在前人研究的基础上，着重阐述李白的山水诗中追求自由、夸张想象和向往神仙世界、人与自然交融这三个特征中体现的道家思想文化。

【关键词】李白 道家思想 山水诗一、道家思想文化对李白的影响李白的思想意识极其复杂，他既接受传统的儒家思想，积极入世渴望建功立业；又受到道教庄子的影响，追求及时行乐；更是“托身白刃里，杀人红尘中。

”，具有仗义杀人的游侠精神。

龚自珍在《最录李白集》中曾说：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始。

”李白身上主要融合了儒、道、侠这三种思想，并多体现在他的诸多诗篇中，其中在李白的山水诗中，道家思想尤其突出，他自由、亲近自然、浪漫潇洒的追求，与道家的思想文化意识相照应，道家思想文化对李白性格塑造有着深远的影响。

李白一生正处于唐朝的辉煌时期，在文化上政府实行开放政策，鼓励多样化文艺创作，统治者自称为道家思想创始人李耳的后代，在一定程度上推崇道家思想，文人士子普遍了解老庄思想，在这种文化背景下李白必然受到时代的影响。

李白成长在蜀地，蜀地是道教的发源地，李白自小就接受道家思想的熏陶，并且在少年时期四处游历蜀地各处的道教圣地，结交了许多道士，其中有三位对其有深远的影响，分别是司马承祯、元丹丘和贺知章。

司马承祯称赞李白“有仙风道骨，可与神游八极之表。

”（《大鹏赋序》），元丹丘是李白一生的挚友，他不趋炎附势的高雅情操时刻影响着李白的性格，现存赠元丹丘的诗就有十多首，而贺知章在与李白的初次见面时就称其为“谪仙人”。

在这三位友人的先后影响下，李白的崇道热情随着年龄的增长高涨，壮志难酬离开长安后，李白开始第二次游历，政治上的不得志使他转而投情山水，游仙方外，受篆入道，吞金服砂，以求精神上的超脱，麻醉痛苦不堪的灵魂。

儒释道三家中唐代诗人李白受什么思想影响最大
李白一生受道家思想影响最深，其中儒、道文化精神造就了李白独特的个性与对人生的追求。

李白创造了古代浪漫主义文学高峰、歌行体和七绝达到后人难及的高度。

傲岸不羁性格：在中国古代的诗人中，李白虽然向往功名，但他也有自己的原则，那就是必须保持自己独立的人格和尊严;否则，他宁愿放弃，也决不接受“嗟来之食”。

这是道家追求绝对自由、蔑视世间一切的思想在李白身上的影响。

李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，并“好剑术”。

相信道教，有超脱尘俗的思想；同时又有建功立业的政治抱负。

李白固然迫切要求建功立业，为国效劳，但他并不艳羡荣华富贵，而是认为“钟鼓馔玉不足贵”（《将进酒》）。

在建树功业以后，他要以战国时代高士鲁仲连为榜样，不受爵禄，飘然引退。

其思想明显地受到道家特别是庄子的影响。

浅谈道教文化对李白诗歌创作的影响作者：邵恺芯来源：《中国民族博览》2017年第01期【摘要】“诗仙”李白一生与道教渊源颇深，道教对李白的影响从思想、行为到仕途、婚姻，而这一点在诗歌创作方面更是表现得尤为明显。

本文以时间为线索，结合诗人的经历，分析了道教在李白传奇一生的不同时期扮演的不同角色，以及它对李白诗歌产生的重要影响。

【关键词】李白；道教文化；诗歌创作【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A引言李白一直以来就被人们尊为“诗仙”。

同时代的司马承祯夸他“有仙风道骨，可与神游八极之表”。

后世也说他“谪仙乃天人，薄游人世间”，将李白与“神人”“仙人”相提并论的诗词歌赋众多。

而纵观李白自己的诗歌，与神仙道教信仰有关的也俯拾皆是。

显然，这与李白一生与道教的渊源是分不开的。

李白习惯于道教中寻找精神慰籍。

某种程度上来说，道教是李白情感表达的载体，是他连接内心与外界的通道，李白把对神仙世界的幻想、对现实世界的不满借助于道教的自由飘逸转化为诗情，从而形成了其仙灵化的诗歌风格。

一、少年学道，潜移默化据考，李白在出蜀前的少年时代，率性自然尤喜学道，此时道教就已开始对他的诗歌产生影响。

首先，这与时代大背景是分不开的。

在李白生活的玄宗时期，朝野上下出现了一股崇道之风。

隐居深山的有识之士往往受到统治者的礼遇，越来越多的人想要走“终南捷径”。

除了时代的因素，李白的生活经历有其特殊性。

李白的家庭带给他成长的地域环境很特别。

四五岁时，李白随父亲李客从西域来到了昌明，成为蜀中的居民。

传闻东汉末年，张陵入蜀，创五斗米道，标志着道教的形成，因而蜀地一直被封为道教的发源地。

在唐朝，经南北改造的中原道教传回蜀地，更形成高道辈出的局面。

从他自言“家本紫云山，道风未沦落”不难看出李白生长地道教文化氛围的浓厚。

另外，李白所受教育也异于常人。

他“五岁诵六甲，十岁观百家”。

“六甲”是指役使鬼神之术，而所谓“百家”泛指各家各派的学说，说明李白自小接受的就不是传统式教育，这也许与传说中李客的商人身份有关。

道教人李白及其痛苦读后感咱都知道李白那可是个超级大名人，诗写得那叫一个棒。

以前光知道他的诗豪迈奔放，读了这本书才发现，他这个人和道教有着千丝万缕的联系，而且他的痛苦也是那么独特。

李白信奉道教，这就像给他的人生打了一层特别的底色。

道教那种追求自由、逍遥的思想，在他的诗里那是体现得淋漓尽致。

像“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，感觉他就像个仙人一样，想干啥就干啥，想去哪就去哪。

可实际上呢，他哪有那么潇洒自在。

他一生都渴望着在政治上大展宏图，想当个大官，干一番大事业。

可是命运就像在捉弄他似的。

他满心以为凭借自己的才华就能像大鹏一样一飞冲天，结果呢，到处碰壁。

这就是他痛苦的一大根源啊。

他就像一个拿着绝世宝剑却找不到对手的侠客，空有一腔抱负却没地方使。

你想啊，他觉得自己这么厉害，就像神仙下凡似的，结果那些当官的却不把他当回事儿，一会儿让他当个小官，一会儿又把他打发走了，他心里能不苦吗？而且啊，他这人又特别高傲。

他那种高傲不是装出来的，是从骨子里透出来的。

他看不上那些碌碌无为的人，他觉得自己和他们不是一路的。

在官场上，他这种高傲就显得格格不入了。

别人都在小心翼翼地巴结上司，他倒好，还想让上司来欣赏他的才华和傲气。

这就好比一群绵羊里突然闯进了一只狮子，虽然狮子很厉害，但是羊群可不一定欢迎他啊。

从这本书里我还感觉到，李白的痛苦也是他诗歌创作的源泉。

要是他一帆风顺，整天在官场里混得风生水起，估计就写不出那些震撼人心的诗了。

他的痛苦就像一把火，把他内心的情感都给点燃了，然后这些情感就化成了一首首绝妙的诗。

所以说，他的痛苦也不完全是坏事，至少对于咱们这些喜欢他诗的人来说是这样。

总的来说，读完这本书，我对李白的认识不再停留在那些表面的诗歌上了。

他就像一个复杂的拼图，道教信仰、政治抱负、高傲的性格还有那些痛苦的经历，一块一块地拼凑出了一个真实而又鲜活的李白。

这个李白啊，有血有肉，有欢笑也有泪水，他不再是那个高高在上、只存在于诗里的仙人，而是一个和我们一样在生活中挣扎、追求梦想的人，只是他的梦想更加宏大，他的挣扎也更加剧烈罢了。

唐代诗人李白受什么思想影响
李白之所以能够成为世人眼中那个骨骏清新常带有仙气的诗人形象，与道教有莫大的关系。

作为产生于中国本土文化领域的宗教——道教，自其产生之日起便深刻影响着中国古代文人骚客的文学创作，是其文学创作内容与题材之所以丰富多彩的重要影响因素。

道教形成于东汉时期，经过几百年的发展演变，到唐代达到极为盛大的境况。

道教在发展演变过程中，一方面与本土的其他思想及外来的思想不断斗争、交流，自身得以发展、完善；另一方面它不断向社会上层发展，逐渐取得统治阶级的支持和信奉。

唐王朝之所以高度崇尚道教学说，正是道教自身发展与社会时代发展需要的一次不谋而合的协作。

任何一个新兴王朝的崛起，为谋求王朝发展初期极为需要的社会平和状况，往往是离不开借用一定的思想学说控制整个社会思潮。

因此，为了谋求稳固以及进一步的发展需要，唐朝李姓统治阶级便将老子李耳搬了出来，同时加大力度广为宣扬道教学说，使得初盛唐朝野上下普遍热衷于道教信仰。

并且唐玄宗天宝元年立崇玄学，还专开“四子科”以取士，以《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》为考试内容。

儒家思想和道家思想在李白身上的完美融合李白既积极入世，主张“佐君王，安社稷”，穷尽一生，历尽坎坷;又崇尚隐逸山林，对现实进行强烈的批判，渴望出世。

两种截然不同的态度能共同存在于李白一人身上，乃是儒家思想、道家思想两者的完美融合。

李白的一生，是坎坷曲折大起大落的一生，是“入世”与“出世”、“有为”和“无为”矛盾统一、互相融合的一生。

在李白的思想中，受儒家思想和道家思想共同影响，“功成身退”是他最理想的人生设计。

即能“治国平天下”，又可隐逸山林，自我保全。

唐代社会政治开明，经济发达，文化开放，这样的环境给了文人们充分的自信。

李白和其他文人一样，受儒家思想影响极深，有着强烈的建功立业的愿望。

开元十三年，年青气盛的李白就只身离开蜀地，开启了他的远游，东至吴、越，寓居在安陆、应山，南到洞庭湘江，到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，进而实现政治抱负。

唐代文人入仕方式多种多样，并非只有科举，而李白，以隐求荐是他的主要方式之一。

唐统治者为“野无遗贤”，礼遇隐士。

唐太宗时重视隐士，“若有鸿才乙等，留滞末班;哲人奇士，沉沦屠钓，宜精加搜访，进以书礼。

”武则天也对隐士“明加采访，务尽才杰，州县以礼发遣”。

唐玄宗下诏“有嘉遁幽栖，养高不仕者，州牧各以名闻。

”统治者如此看重隐士，文人们纷纷采用这种方式以达到辅佐君王的目的。

李白一生共有四次隐居生活。

一隐是“昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市”;二隐是与孔巢父、韩准、裴政等人隐于徂徕山;三隐是与道士吴筠隐于剡中;四隐是与元丹丘在颖阳、嵩山隐居过一段时间。

李白并非真正的隐士，他和众多文人们一样，是想通过隐居获得称誉，继而得到天子的重用。

“达则兼济天下，穷则独善其身。

安能餐君紫霞，映君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈蓬莱之人耳?”很明确地表现了他的政治意图。

“李白在出世与入世的问题上观点很明确，出世不忘入世，入世之后仍不忘出世。

总的看法，入世思想还是占主导地位。

2008年6月第8卷第2期湖南学报Journal of Hunan First Nor mal CollegeJun 12008Vol 18No 12收稿日期:2008—01—03作者简介:陈良玉(1964—),男,湖南沅江人,湖南省长沙市明德中学高级教师。

从艺术创造看道家思想对李白诗歌的影响陈良玉(湖南省长沙市明德中学,湖南长沙410008)摘　要:从社会环境、家世渊源、文化信仰及人生经历来考察李白思想形成的社会文化原因,我们就会发现李白与道家有密切的联系,道家思想影响着李白的人生与创作。

归向自然、崇拜山水、追求自由、超越尘世、轻视王侯、笑傲权贵的思想主题和纵横恣肆、清新自然、雄浑豪放的艺术风格使李白的诗歌创作达到了一种前所未有的高度,对后世文学产生了深远的影响。

关键词:李白;道家思想;诗歌题材;艺术风格中图分类号:I 207122文献标识码:A文章编号:1671-4369(2008)02-0099-03 道家重旷达、崇飘逸,尚清远、讲玄奥,常以奇思妙想引人入胜。

李白是个信道而后入过道的诗人,性格狂放、高傲、热情、冲动,充满幻想与激情,故其诗豪爽、雄奇、奔逸。

用道家的思想观照万物意象,所以其诗多为虚空。

他最爱选取高大、雄奇、深远而又瑰丽的景象,借助“驰落天外的想象力”,常常是“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”(杜甫《寄李十二白二十韵》),爱用比喻、拟人、夸张等表现手法,又爱驱使历史人物与神话材料(如《蜀道难》),甚至把人间与天堂仙境结合在一起(如《梦游天姥吟留别》),用鬼斧神工的大笔叙写,表达出他那激动、奔放、坦诚、热烈而千变万化的内心世界,使其感情得以尽情的倾泄。

道家的思想观念大大地激活了他丰富而奇特的想象力,李白诗歌的内容,不少和仙道有关。

李白心中的神,在心灵之外的世界,在天姥、泰山、华山、庐山、峨眉山、海上三仙山等仙境,在那里有道士仙人、金童玉女、金银楼台、琼浆玉液、不死之药,所以当他在现实中的理想和抱负不能实现的时候,他只能从仙道那里寻求解脱,其诗歌创作必倾向于张扬自我,体现极强的主体人格精神和鲜明的个性色彩。

论道家思想对李白的影响唐朝是一个信奉道教的朝代，道家思想渗透到社会的各个方面，对唐代尤其是盛唐文学艺术产生了深刻的影响。

从个体来看，诗人置身于这样一个时代氛围中，接受道家思想只是程度不同而已。

李白，因为他的个性气质与道家思想的契合，他的作品从思想内容到艺术风格很明显地打上了道家思想的烙印。

现在，把李白放在崇道风气盛行的时代这样一个特定的背景下，研究李白与道家思想的关系，为我们理解李白浪漫主义诗歌的成就提供了一个思考的角度。

道家在春秋时期由老子创立，至汉武帝时在政治上一度失势，东汉末与道教结合，自此与儒、释两大思想体系并列为三而得以广泛传播，成为我国传统文化及文学艺术的三大精神支柱。

唐代，道教最初是作为一种政治工具而得到尊崇的。

因为道家创始人老子姓李，李唐皇朝为了提高自己的门阀地位，就攀附老子为同宗，尊他为“圣主”，自称是他的“圣裔”，虚拟了老子显灵等神话在蒙蔽臣民，巩固了自己的政治地位。

在唐朝近三百年的统治中，道教始终得到扶持和崇奉。

唐玄宗更是对《老子》一书推崇备至，尊之为《道德经》，不仅亲自注疏，而且颁之全国，令士庶家藏一本，劝令习读。

玄宗把道家的清静无为思想作为治国之策，也确实为他实现“开元盛世”起到了重要作用。

正是在玄宗的倡导之下，朝野上下弥漫着浓厚的崇道风气。

文人与道士交游成风。

李白来往甚密的好友当中，司马承祯、吴筠、元丹丘等都是身兼文人与道教徒双重身份。

道家思想通过对诗人意识的渗透进入到他们的创作之中，影响了其诗歌的思想内容和艺术风格。

这里的“道”，既有以老庄为代表的道家思想，又有以葛洪为代表的仙道理论。

无论是老庄还是仙道，对李白的影响甚深。

本文从政治理想方面论述道家思想对李白的影响。

李白一生对游仙学道、炼丹服药的确一往情深，还多次隐居，那他是不是主张消极出世呢？笔者认为，李白确有消极出世的一面，尤其是政治上失意之后，但积极入世仍是主流。

他的理想在而立之年早已确立：“吾与尔达则兼济天下，穷则独善一身。

儒道释三家对李白诗歌创作的影响——谈李白浪漫主义诗风形成的源、缘[摘要]儒、道、释三家历来有“三教”之说，自魏晋以来逐渐打破儒家一统天下，形成“三教”合一的文化现象，大大影响了古代文人的思想与创作。

“诗仙”李白以前无古人、后无来者的创作气魄，继屈原诗歌创作的浪漫主义遗风，将我国诗歌创作推上了浪漫主义创作的巅峰。

首先，儒教济时用世的思想，对李白诗歌的创作起了主导作用。

李白的许多诗篇，总是畅意地表达出其建功立业、治国平天下的宏伟抱负。

而道教更以其土生土长的优势，使李白的更多诗歌打上了求仙问道、羽化成仙的烙印。

以释济道、释道并用，李白的诗歌创作中又渗透着浓厚的佛性禅趣。

总之，儒、道、释三家在李白的体系中相互融合，相互渗透，成就了李白的浪漫、豪放之名。

所以，本文通过对李白诗歌创作的简要分析，谈谈儒、道、释三家对李白诗歌创作的影响。

[关键词]儒道释李白诗歌创作儒道释三家对李白诗歌创作的影响——谈李白浪漫主义诗风形成的源、缘关于中国传统文化的构成，历来有“三教”之说，乃指“‘儒’、‘释’、‘道’”三家而言。

南宋陆九渊《与王顺伯书》云：“大抵学术有虚有实，儒者有儒者之说，老者有老者之说，释者有释者之说，天下之学术众矣，而大别此三家。

”又如近人陈寅恪先生在审阅冯友兰先生《中国哲学史》下卷的报告中说“南北朝时即有儒、释、道三教之目。

李唐之世，遂成为固定制度，如国家有庆典，则召集三教之学士讲论于殿廷，是其一例。

故自晋至今，言中国之思想，可以儒、释、道三教代表。

”一、儒教对李白诗歌创作的影响自汉武帝罢黜百家，独尊儒术起，中国想入世的知识分子，只有习儒进仕这一条路了。

儒家济时用世的精神，深深的积淀在文人士子的心灵深处已悠悠两千年。

这两千年来，儒家思想一直占据着主导地位。

所以文人士子在未入仕之前或刚刚登上仕途之初，个个意气昂扬，以积极入世的儒家精神以期实现建功立业的宏大抱负。

李白诗中充满了英雄主义艺术追求。

《上安州裴长史书》中说：“以为士生而桑弧逢矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。

摘要：道教对唐代大诗人李白的诗歌创作有着重要影响，道教思想影响李白诗歌浪漫主义精神的形成，影响李白对执着人生的追求和对大自然的热爱，也影响了李白诗歌想象奇特、绚丽多彩、瞬息万变的浪漫诗风。

关键词：道教；李白；诗歌创作；浪漫主义在唐代重要诗人中，受道教影响最深的莫过于李白。

开元十二年，李白“仗剑去国，辞亲远游，从峨嵋山到荆门，游洞庭。

又到金陵、广陵、会稽等地，不久西上至湖北安阳。

当时著名道士马承祯在江陵遇到他，夸他有“仙风道骨，可与神游八极之表”(《大鹏赋序》)。

出蜀之后，由于仕途的失意，对道教的信仰愈来愈认真、急切，对神仙生活是愈来愈追求、向往。

天宝元年(742)四月李白应诏入京，供奉翰林这一段时间，求仙访道的愿望有所冲淡，但并未断绝。

“赐金放还”之后，他的道教信仰愈加强烈，以致干脆履行了正式入教的仪式，在齐州紫极宫入道。

道教对李白的诗歌创作产生的影响是不可忽视的。

一、道教思想与李白的浪漫主义精神“与屈原吸收楚文化的原始神话养料而滋润了他创作的浪漫主义相仿，李白亦在道教追求个性自由与道教神话传说的陶染下更好地发挥了他的英雄任侠个性，使他的诗充满了浪漫主义色彩。

”[1]他一方面不屑于走一般士子由科举而入仕的常规道路，而希望一举成就大业；一方面又虔诚的求仙学道，致使他的行囊是“仙药满囊，道书盈箧”(独孤及《送李白之曹南序》)他的人生理想既是超脱的，又是入世的。

“志留道术，谓神仙可致；不求小官，以当世之务自负。

”(刘全白《唐故翰林学士李君碣记》)李白的人生理想首先是建立奇功伟业，“苟无济世心，独善亦何益?”(《赠韦秘书子春》)“浮云在一决，誓欲清幽燕。

”“齐心戴朝恩，不惜微躯捐。

”(《在水军宴赠幕府诸侍御》)可见，他志在兼济天下，而不是独善其身；要在乱世之中断然解纷，一举成功。

诗中时时流露着对理想的不懈追求。

而功成之后并不贪恋名位富贵，“功成拂衣去，摇曳沧洲旁。

”(《玉而是去实现他自由自在的生活理想，去品味清净无为的快乐：真公主别馆苦雨》)“功成谢人间，从此一投酌”(《翰林读书言怀》)“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)到了晚年，仍念念不忘“终于安社稷，功成去五湖。

李白诗歌中的道家思想与人格力量李白诗歌中的道家思想与人格力量在日常生活或是工作学习中，大家一定都或多或少地了解过一些诗人，下面是小编为大家收集的关于李白诗歌中的道家思想与人格力量相关内容，仅供参考，希望能够帮助到大家。

李白，唐朝著名的浪漫主义诗人，被后世尊为“诗仙”，诗歌创作并无固定格式，空无依傍，任随性之。

唐朝诗坛上，李白的诗风独树一帜，为后世诗坛留下了无法评估的财富，因此研究李白诗歌对后世诗歌发展具有重要意义，可以促进当代诗歌发展。

纵观李白一生，能否寻找到一条可以贯穿起来的发展线索?如果能寻找到这条线索，那么当然是道家思想与李白人格力量的有机融合，寻找两者的契合点。

道家思想崇尚“无为”与“自然”，其思想中存在无神论倾向，主张清净无为，反对人与人之间的斗争;提倡道法自然，主张无为而治，主张与自然和谐相处。

当然，这里的“自然”并非指自然界中的自然，而指自然发展境界，并不受人为因素的干预。

正如李白所说的“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这种自然、无需雕饰的美是李白孜孜追求的。

道家思想中，思想是衡量一切行为的准则。

如果以道家思想衡量世间事物，那么你得到的结论也会高于世俗得到的结论。

正因为人生短暂，缺憾常在，李白才经常寻访仙道，迷恋道家思想，因此李白直呼“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，感叹人生短暂，这种豪言壮志正是李白的心性使然，是李白的真实写照。

需要注意的是，历史上醉心道家思想的人那么多，为何未能出现第二个李白?为何李白未失去诗性?究其原因，无外乎李白并未完全融入道家思想，并未获得道家思想的真传。

李白读过许多道家的书籍，也有许多道家的朋友，但朋友不同于师徒，因此李白并未获得道家真传。

但我们应当庆幸，假如李白真的获得道家真传，那我们岂不失去一位伟大的诗人。

李白并未完全被道家思想包融，是诗坛上一颗耀眼的明显，经常能突破条框的限制，正如其诗歌一样，变幻莫测，奇异变化，常能想人之所未能想，如“狂风吹我心，西挂咸阳树”，“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

道家道教思想对李白创作的影响——以《古风》五十九首为例胡文雯（湖南大学中国语言文学学院，湖南长沙410082）摘要：李白诗歌创作深受道家道教思想的影响。

从思想内容看，李白在诗歌中对神仙隐士形象的塑造，表达了他对高洁人格的崇尚和求仙问道的渴望；对道家道教义理的阐发，显示李白对道家道教义理的深刻领悟，丰富了诗歌内容，体现了他思想复杂的一面：出世与入世的思想矛盾。

从艺术特色看，李白尚简崇朴，不仅在诗歌体制方面回归简易，以五古的形式达到言有尽而意无穷的表达效果；在诗歌风格方面也追求质朴，大量化用道家道教的典故，形成了古朴浑成的朴拙诗风，与此同时，神仙幻想的点染使得《古风》五十九首洋溢着浓厚的浪漫主义色彩，复古而又越古，创造出具有独特“谪仙”特质的诗歌。

关键词：道家；道教；李白；《古风》五十九首；苏轼中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1673-0313(2020)01-0116-08李白创作与道家道教渊源颇深，前人对此已有了比较细致的研究，但在讨论道家道教思想对李白创作的影响方面，人们对《古风》五十九首的研究却相对不足。

以往的研究侧重于从《古风》五十九首的内容和艺术手法出发，重点论述其所反映出来的李白的复古倾向和《古风》五十九首的诗史特质，罕见从思想接受史的角度谈《古风》五十九首的创作。

《古风》五十九首中无论是指言时事、感伤己遭还是抒写抱负的诗歌，都明显地受到了道家道教思想的影响，少数游仙诗更是道家道教思想在李白诗歌中的直接结晶。

故本文从接受学的角度，以《古风》五十九首为例，探讨道家道教思想对李白创作的影响，以期补充学界对《古风》五十九首专题研究的缺失。

一、道家道教思想内核的接受与化用在诗歌创作方面，李白对道家道教思想内核的接受与化用有多种表现形式：一是对仙人隐士形象的塑造；二是对道家道教义理的阐释；三是反映道家出世思想与其本人入世追求之间的矛盾。

《古风》对道家道教思想内核的接受与化用丰富了诗歌内容，表达了诗人独特的内心情感。

豪放豁达天真摘要:李白的性格分别由儒家、道家思想所支配,形成了他悲壮的豪放和乐观的豁达两中性格品质。

他的性格在他的诗歌中有具体的表现,但事实上道家思想支配的豁达性格是为了发泄李白在政治上的不如意。

这些可以归结为李白的叛逆性，这是上层社会的李白。

真正为道家思想所支配的,是李白天真质朴的平民性格。

李白性格的豪迈乐观与豁达不羁的性格给人们留下的深刻的印象。

他的诗歌中无不深深地饱含着他个人的情感,因此留下了传诵千古的名篇佳作。

但李白的诗歌感情极其丰富，不仅仅只表现出他的豪迈豁达,他也有悲凉、清逸。

李白的诗作是他个人性格的反映，相应的，他的性格也具有多样复杂的特点。

李白在青少年时代即“通诗书，观百家”，他接受前人思想的影响是颇为庞杂的。

从他的作品和一生行事来看,儒家和道家的思想对他都发生过影响，但以道家的影响为深。

当他想要用世以建功立业的时候,儒家“达则兼济天下”的思想就占上风；当他在政治上遭受打击,抑郁不得志的时候，想要放情山水、寻仙访道的时候，他就说：“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”，或是说:“尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻”，连孔子和被儒家奉为圣人的尧舜都加以嘲笑和轻视了。

在这个时候，道家愤世嫉俗、返于自然的思想，就在他的身上占着主导的地位,并以它来和维护封建统治阶级利益的儒家思想对抗。

道家思想对李白的创作产生了很大影响。

庄子的某些通过巨大的想象和幻想来探索宇宙的奥秘和人与自然关系的著作,对于李白的浪漫主义思想有启发作用。

作为一个文人的李白,儒家思想形成了他出世做官，建功立业的态度。

也正因为自己饱含着对出世的满腔热情，青年时期初出茅庐的他,并无惧怕,有着对自己的才学极度自信,甚至有些自负的性格特征,是他豪放的一面。

作为一个寄情山水的游者，道家思想给了他清新飘逸，远离尘嚣的思想。

这样形成了他自由乐观、放荡不羁的性格特征,是他豁达的一面。

当然,更重要的是，这里还赋予了李白独特的天真的性格特点。

他的性格以这两个基点,又衍生出很多复杂的特征。