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《祝福》中祥林嫂形象浅析《祝福》中的祥林嫂可以说就是封建礼教和封建迷信蛊惑之下的牺牲品。
在鲁镇，她是以劳动工具的身份出现的。
她希望以自己全部诚实的劳动来换取起码的生活。
此外，她对生活没有什么所谓的非分要求。
她出身卑微，她没有姓名，也没有人去关心她的姓氏。
她从来没有怀疑过她自己为什么满足这种奴隶式的生活，她只想维持这种奴隶式的生活。
在等级观念森严的封建社会里，妇女的社会地位是最低的，而维护封建等级制度之一的封建礼教历经二千余年的发展，在国人的心中根深蒂固，无孔不入。
祥林嫂就是在这样的环境中生活。
她尽力维持这个奴隶地位，也正是因为封建礼教的束缚使她不敢越雷池半步。
所以她很满足于付出很多得到很少的生活。
但是在封建主义统治下的中国，她的那种通过自己诚实的劳动来换取起码的生活机会的希望已很难维持了。
当她初失丈夫，成为寡妇时，她并没有对生活失去信心，但封建礼教如同一把无形的枷锁死死的缠着她，慢慢的侵蚀着她的灵魂。
对她这个寡妇的到来，鲁四老爷第一个感觉就是“皱眉”，因为她是一个寡妇。
按当地的习俗，福礼由她做，会给他带来不祥的征兆，封建礼教之网己经悄悄的散开了。
她在鲁四老爷那里感到满意的生活很快因她婆婆的到来被打破了。
她被她的婆婆“用绳子一捆，塞在花轿里”强迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的头“撞香案角上”，留下一个永远消灭不了的伤疤。
但只要能够不受侵扰的依靠自己的劳动平静生活下去，祥林嫂也还是能够感到满足的生活下去的。
她对生活的要求，始终不过是要过一种平凡的起码的生活，然而天有不测风云，这种平凡的起码的生活随着她的男人的死亡而终止。
封建的族权制度又一次抢起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，儿子又被狼叼吃了，遭受灭顶之灾的她，再次回到鲁四老爷家里，已经让他感到她是“败坏风俗”、“不干不净”。
这一次她再也不能像以前那样在祭祀时干这干那，担当一切了。
她已经失去了主人对她的信任，祭祀时不让她沾手。
因为封建礼教的歧视，她想通过自己诚实劳动得到主人信任的希望破灭了，对她是沉重一击。
鲁迅祝福中人物形象分析鲁迅祝福中人物形象分析祥林嫂是生活在旧中国的被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的勤劳、善良、质朴、坚强而又愚昧懦弱的劳动妇女的典型形象。
是封建礼教和封建迷信思想的受害者、牺牲品。
以下是鲁迅祝福中人物形象分析，欢迎阅读。
祥林嫂首先是勤劳、善良、质朴的劳动妇女。
她新寡之后，便逃到鲁镇来，在鲁四老爷家里做工，食物不论，力气不错，比勤快的男人还勤快，似乎闲着就无聊。
到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟有添短工。
然而她很满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
祥林嫂性格上还有倔强的一面。
她曾经多次反抗过自己的命运。
她为了逃避在婆家的难以忍受的痛苦，来到了鲁镇到地主家帮工。
后来被婆家的人绑走时，她在河边猛烈地抵抗，被出卖到山村时，她一路嚎一路骂，拜天地时，她把头撞在香案角上，头上撞了一个大窟窿，鲜血直流。
后来还是骂。
面对众人的种种讥讽、侮辱与伤害，她给以无言的抗争，直至怀疑灵魂的有无。
但是她的这些反抗，是在封建礼教和封建迷信思想支持下的反抗，她并没有认识到封建势力和封建迷信思想是摧残她的主要敌人。
他对自己的抗争，还缺乏明确的认识，不明白应当反抗什么，怎样反抗，因而反抗显得无力，相反还常常把生活的希望寄托于封建势力和封建迷信思想。
她既受到封建礼教的压迫，同时也受到封建礼教的毒害。
例如：她对于自己的改嫁进行“出格”的挣扎，就是受到封建礼教所宣扬的“女子不失身，不改嫁”“好女不嫁二男”“饿死事小失节事大”的'毒害。
临终时对“灵魂的有无”的疑惑，也是受到了封建迷信思想的毒害，造成了她思想上的极度矛盾，又希望灵魂有，在阴间能见到自己的儿子——小阿毛;又希望灵魂无，在阴间没有地狱，不被锯成两半。
因此，从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。
这样，祥林嫂最终悲惨地死去，也是必然的了。
由于祥林嫂受到封建礼教和封建迷信思想的毒害，也因此造成了她性格上的愚昧懦弱。
论鲁迅《祝福》中祥林嫂的悲剧鲁迅的《祝福》是一部揭示旧中国社会黑暗面的短篇小说，而其中的主人公祥林嫂则成为了对旧社会中妇女所受到的压迫和苦难进行控诉的象征。
她是一个勤劳、正直、善良、安分的劳动妇女，却因为夫权、族权和神权的迫害而最终丧命。
祥林嫂的悲剧始于她不幸的婚姻。
她的丈夫年纪比她小十岁，且在很短的时间内就病逝了。
随后，她被迫再嫁，然而再度丧夫，她的儿子还被野兽所食。
在那个时代，妇女的人生充满了坎坷和苦难。
然而，祥林嫂的悲剧并未就此结束。
当祥林嫂第二次回到鲁四老爷家当佣人时，她只希望能够用自己勤劳的双手换取起码的生存食粮。
然而，在那个封建礼教森严的社会里，她连这个低微的要求都得不到满足。
鲁四老爷不准她拿祭祀的东西，鲁镇的人对她的经历是嘲笑、歧视，毫无同情怜悯可言。
这些“吃人”的人把祥林嫂逼到了绝境，让她完全丢了魂。
祥林嫂是一个被封建礼教所禁锢的人。
她所受到的压迫和苦难，完全是因为这个社会用封建思想杀人。
在这个社会里，封建礼教无处不在，残忍和血腥也比比皆是。
祥林嫂的反抗只限于害怕人们世俗的眼光会害死她，怕誓死不侍二夫的封建礼教会杀死她。
然而，她的反抗并没有得到应有的回报，反而加速了她的死亡。
鲁迅通过《祝福》这部小说，表达了他对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。
他揭示了那个时代的社会黑暗面，以及像祥林嫂这样的妇女所受到的不公和压迫。
祥林嫂的悲剧命运，不仅是对封建社会的控诉，也是对那些冷漠、自私的人们的批判。
她的故事告诉我们，只有推翻封建礼教，才能真正解放妇女，才能避免更多的人受到类似的悲剧。
鲁迅是现代中国文学的奠基人之一，他的作品深刻地揭示了社会和人性的各种问题。
其中，他以《祝福》这篇小说，通过一个女性角色祥林嫂，展现了封建社会中女性的悲惨命运。
本文将以此为例，探讨鲁迅笔下封建社会的女性悲剧。
祥林嫂是《祝福》中的主角，她是一个贫穷的劳动妇女，生活在一个封建迷信的环境中。
她遭受了婆婆的虐待，丈夫的早逝，儿子的离世以及社会的冷漠，这使得她的生活陷入了绝境。
2020年第3"期（总第878期）丈敖冬‘科从女性主义角度解读《祝福》中的女性形象----以祥林嫂为核心人物罗建容（重庆师范大学，重庆401331）摘要：《祝福》中的女性处于“绝对的他者”地位，主体意识丧失;祥林嫂和她的丈夫，祥林嫂、四婶、柳妈与鲁四老爷，祥林嫂与四婶、婆婆之间存在性别政治，即存在支配与从属的关系。
本文从女性主义角度对《祝福》中的女性形象进行解读，改变了以往单一的从男性视角解读的缺陷，对以祥林嫂为代表的女性主体意识缺乏解读得更为深刻。
关键词：《祝福》“绝对的他者”性别政治《祝福》自发表以来，许多研究者围绕此文章6写了较多高质量的论文，包括对文本思想、人物形象、与其他相关文本的对比分析等方面。
但从女性主义角度对《祝福》文本进行解读的文章较少,柏章发在《〈祝福〉中祥林嫂形象的女权主义解读》一文中，从中国传统典型的男权体制社会、中国传统男性作家的文学作品中女性的第二性地位、祥林嫂在赎身后仍得不到鲁四老爷的认可和鲁镇人们的怜悯三个方面揭示了祥林嫂的悲剧命运和不幸遭遇，但缺少对女性主义的设想发-高在《女权主义解读〈祝福〉中祥林嫂人物形象》一文中，从女权主义的义及女权主义背景下再解读《祝福》中祥林嫂的人物形象两个方面揭示了祥林嫂的，但比较欠缺理论的深度。
本文文论,从女性主义角度对祥林嫂等女性形象的悲惨命运进行解读-一、女性是他者在《第二性》中提到“男人是主体，是绝对，而女人是他者”。
“主体在对立中来，并将自作质，他者作质，体”。
波从物学、分析学、物主义等关女人的，女人他者，他者地位在度上是被女性自的-由此我们可以看出在男女两性关系中，女性是作为非本质对象的他者存在的，主地位的男性，男女的主体关系不存在相互性。
《祝福》中的男女性关系同样是主体和他者的关，以祥林嫂的女性体以的男性体在主体的相关，男性主，女性作他者在。
，《祝福》中以祥林嫂为代表的女性群体缺乏主体意识，他者地位。
她们始终以男权社会的标准要求自己-在《祝福》中，四叔作为男权中心的代表，从祥林嫂初到鲁镇，就讨厌她的寡妇身份；当她失去“贞洁”，第二次来到鲁四老爷家，鲁四老爷便“暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎，但是败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的”。
鲁迅祝福中祥林嫂形象鲁迅祝福中祥林嫂形象鲁迅《祝福》小说通过描述祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。
接下来小编搜集了鲁迅祝福中祥林嫂形象，欢迎查看，希望帮助到大家。
一、祥林嫂的形象特点（一）模样周正，勤劳善良小说三次描写祥林嫂的肖像，祥林嫂初到鲁四老爷家时，作品这样写道：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄，但两颊却是红的。
”这个描写为我们呈现出了一个年轻、健康、温顺的女性形象，虽经历丧夫之痛但对生活还是充满希望的。
在鲁四老爷家做工后，祥林嫂更是表现出了她勤劳善良、任劳任怨的劳动妇女的本性，“实在比勤快的男人还勤快。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
”第二次是两年后：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
”这一次，祥林嫂装束未变，但是精神已经大不如前，以前嘴角的笑意变化为现在眼角的泪痕，内心的痛苦已经积聚很深了。
而第三次写道：“五年前花白的头发，如今全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前的悲哀，仿佛木刻的；只有那眼珠间或一轮，还可表示她是个活物……”寥寥数笔，一个濒临死亡的行尸走肉形象就生动的展现在我们面前，因为对一切的伤痛麻木了，所以悲哀的神色也消尽了，祥林嫂彻底的坠入了绝望的深渊。
小说三次对祥林嫂形象的描写，从表现希望到充满绝望，带给我们极大的震撼。
（二）执着顽强，具有反抗精神祥林嫂经卫老婆子介绍初来鲁四老爷家做工原来是逃出来的，这在卫老婆子找四婶解释的话里有所反映。
“她来求我荐地方，我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。
”祥林嫂不愿改嫁，她固执的坚守着她所谓的贞操观念，不愿屈从于被卖掉的悲惨命运，虽然这样的命运，如卫老婆子说的在那个时代是最正常不过的，但是，祥林嫂也要拼力反抗，争取自己的幸福和自由。
![[讲解]《祝福》中祥林嫂的人物形象分析](https://uimg.taocdn.com/b1f81f5276c66137ee06196d.webp)
[讲解]《祝福》中祥林嫂的人物形象分析《祝福》中祥林嫂的人物形象分析祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，她的一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描写它，是可以表现祥林嫂的悲惨命运的，不少反映被压迫妇女苦难的作品，都通过这种描写来换取读者的同情。
但试翻《祝福》，我们却发现:对于这类大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未写祥林嫂失去了丈夫和儿子的场面，也未写她当时的深悲大恸。
为什么这样处理呢,因为在鲁迅看来，改嫁、亡夫、失子，是许多文艺作品一再表现过的，而中国劳动妇女的深刻痛苦，却并非这些众所共识的生活变故所能包括，因此必须剖析旧社会的本质，去寻找更内在的东西来表现。
当祥林嫂在鲁镇再次出现时，是在夫亡子丧之后，鲁迅写她只是平静地叙说儿子阿毛被狼叼走的情节。
鲁迅是最讲究语言的精炼的，但为什么这里却两次一字不易地写祥林嫂的叙说呢,因为鲁迅深切地了解，象祥林嫂这样连遭不幸、孑然一身的妇女，是多么需要别人在精神上的支持啊～她逢人就述说，甚至对那些不懂事的孩子，已经反复过无数遍了，才达到那么背诵如流的程度。
要知道，这不是一般的诉说，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。
而且，这种背诵如流，一字不差的诉说，还表现一种毫无感情变化、麻木迟钝的神态。
——这正是深重的苦难所留下的巨大精神创伤。
就表现悲剧的深刻性，表现人物内心痛苦的程度来说，这比描写夫亡子丧时人物的嚎啕大哭，难道不是更强烈，更深刻,因为亲人的变故，虽属不幸;但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的;而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索吗,由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。
鲁迅在《祝福》里，着重地描写了这一点，这就使祥林嫂的悲剧，比一般地描写人物的亡夫失子，描写人物生前的各种大不幸，要来得更深刻，更令人战栗。
鲁迅《祝福》中的祥林嫂形象分析祥林嫂是个可怜的女人。
她初到鲁镇时，模样周正，手脚还壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很是安分耐劳。
那时的她，就像一棵刚移栽到新土地的树苗，虽然有些怯生生的，但充满着生机与希望。
她在鲁四老爷家做工，做事毫不懈怠，食物不论，力气不惜。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
她就像一头默默耕耘的老黄牛，只知道埋头苦干，心里想的大概就是把日子过好。
可命运就爱捉弄人。
她被婆婆强行抓回去，卖给了贺老六。
她反抗，她挣扎，可在那个封建礼教盛行的社会里，她的反抗就像蚍蜉撼树，毫无作用。
她只能无奈地接受新的生活。
好在贺老六对她还不错，又有了孩子阿毛，那时候她的脸上或许有了一丝幸福的光彩，就像阴霾的天空中偶尔透出的几缕阳光。
然而幸福总是短暂的。
贺老六得伤寒死了，阿毛又被狼叼走了。
她的世界彻底崩塌了。
她再次回到鲁镇，可这时的她已经变了。
她变得精神恍惚，逢人就诉说自己的悲惨遭遇。
开始的时候，人们还会同情她，听她诉说，可时间久了，大家都厌烦了。
她就像一个坏掉的留声机，不断重复着相同的悲伤故事，而周围的人却像被打扰了清净的看客，对她只有冷漠和嫌弃。
她捐了门槛，以为自己可以解脱，可以像以前一样正常地生活。
她满心期待，可当她在祝福的祭祀上再次被呵斥时，她最后的希望也破灭了。
她彻底沦为了一个行尸走肉，最终在人们的祝福声中死去。
祥林嫂的一生是被封建礼教和封建思想毒害的一生。
在那个社会里，女人没有地位，命运完全被他人掌控。
她的勤劳善良没有给她带来幸福，反而因为她的寡妇身份，因为她的不幸遭遇而被歧视被践踏。
她的遭遇让人同情，她的故事也让我们看到封建礼教吃人的本质。
这就是祥林嫂，一个可怜、可悲又让人忍不住叹息的女人。
祝福中祥林嫂的形象分析祝福中祥林嫂的形象分析鲁迅先生的短篇小说《祝福》写于一九二四年二月七日，最初发表在一九二四年三月的《东方杂志》上，后收入作者的第二本小说集《彷徨》中，是《彷徨》的第一篇，反映的是辛亥革命到第一次国内革命前这一时期的社会现实。
20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期，新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍就是中国两千年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。
当时的统治阶级妄图继续用封建礼教和宗法观念来毒害人民，以维护他们摇摇欲坠的反动统治，而广大劳动人民仍然过着极端贫困、痛苦的，中国妇女则是中国封建思想最大的受害者。
我们知道，鲁迅是从一九一八年五月发表《狂人日记》而开始“呐喊”起来的，这第一声呐喊“意在暴露家族制度和礼教的弊害”，深刻揭示其吃人的本质，因而引起了极其深广的社会影响。
随后发表的《我之节烈观》，可以说是从妇女的角度来“暴露家族制度和礼教的弊害”。
在《彷徨》集里，以《祝福》为开端，鲁迅先生接着还写了《伤逝》等作品，都着重从妇女的角度来反映中国的社会问题，表现出作者对于被压迫妇女的真切关心和同情，以及对于中国社会政治问题的深刻见解，深刻地揭露了封建文化思想的流弊和余毒。
一、祥林嫂的人生悲剧让我们先来回顾一下鲁迅先生在《祝福》中所展示给我们的主人公——祥林嫂的悲剧一生吧。
祥林嫂是一个勤劳、善良、质朴、淳厚的农村妇女，与中国广大农民尤其是妇女一样，她对生活的要求并不高，只是要用自己本分、勤苦的劳动，换取最起码的低微的生存权力。
但是，就是这样可怜的要求，也被冷漠的社会所拒绝，她一次又一次地挣扎，得到的却是一次又一次的失败。
祥林嫂年轻丧夫，她的不幸也从此开始了。
她在家也许是忍受不了婆婆的欺凌，或者是不牲口一样被婆婆卖掉，于是逃了出来。
她被介绍到乡绅鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，她反而很“满足”，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，基本的生存条件得到满足，她已经感到非常了。
祥林嫂的文学原型与女性主义批评的思考女性主义思潮从“五四”新文化时期掀起至八九十年代的女性主义文学批评，将近有大半个世纪。
象这样一个浩大的文学思考命题，历来是大批文人学者所热衷和致力探索的。
中国这样一个封闭了几千年的文化古国，恰似一头在西方文化的冲击下而醒悟的睡狮，在西方文化的介入后感悟到了自身某些种传统文化的蒙昧和落后。
然而，西方的“女性主义”、“女权主义”，也就好似是以一种高姿态的先进的文化意识形态步入中国，影响了中华民族“落后”的文化与文学形态。
这样一种崇外的文化感受似乎也为国人所认可。
然而，中国人的人文意识的觉醒，对女性生存状况的关注，真的是由于外来文化的介入而发生改变的吗？真的是由于在西方文化的冲击下而醒悟的吗？中国的文化意识形态也真的是因为封建的国门“封闭”而落后于西方的吗？我们可以不妨综观一下，当我们把中国民族文化、传统思想、及其文学的历史，与八九十年代所出现的“女性主义批评”文学思潮的现象，作一个整体的观察、思考后，结论不尽如此。
所谓的女性主义，有其两个比较明显的特征。
其一，就是强调性别的平等。
其二，一种理想化的性超越意识。
也就是说，女性有希望取男性所现有的性别优势而代之的愿望。
要求社会地位的等同，追求性差异的平衡。
这样一种朴素的思想意识形态，对于女性真正要求达到的，社会地位平等的目的，是没有多大实际效果和意识含量的。
如果说“女性主义”是一种西方对女性生命状态正视的先进思想的话，那么，中国的那种朴素的对女性生存环境与生命的正视，那种思想和意识形态早已存在。
作为社会意识形态的反映工具——文学作品，早于西方“女性主义”思想几百年就已存在。
其实，这样朴素的低含量的思想潮流在我们“五四”新文化运动中已经受了质疑。
一位伟大的文学巨人用其天才的思想，用其深遽的文学笔触揭开了“女性主义”真正的思想核心，找到了形成女性恶劣生存环境的最本质的原因——“人性的变异”。
也为女性真正的权利和要求，和为其彻底消除女性生存环境的恶劣状况，作了最为天才的艺术性的呐喊。
鲁迅《祝福》、《离婚》中的女性主义鲁迅先生曾说：“旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。
并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。
”因此，“对于旧社会和旧势力的斗争必须坚决，持久不断，而且注重实力。
”在这些认识的驱动下，鲁迅先后创作了一系列杂文和小说，对统治中国三千年之久的封建制度开火，进行了无情的揭露与强烈的批判。
其中，对女性这一弱势群体寄予着深刻关注的一些作品，例如《祝福》和《离婚》，在那样一个启蒙与发现的时代也就更具代表意义了。
封建社会的男子通常要受到政权、神权和族权的支配，至于女子，除以上三种之外，还要受到夫权的支配，这便是所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的“三从”清规。
所以，无论是《祝福》中的祥林嫂，抑或是《离婚》中的爱姑，她们虽性格迥异，也有着不同的家庭背景，然而却同属于一个特殊群体——弱势群体。
因此，在腐朽顽固的封建制度统治下也就必然有着一样的悲剧命运。
祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被侮辱、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
面对种种不平的遭遇，她也曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮。
她怀着对世界的渴望来到人世，却带着无尽的愁苦悄然而逝。
然而，又有多少这样平凡而又卑微的生命，同样是生活在旧社会，同样是受尽煎熬，同样是艰难的朝向远方，满满的逝去，却只留下一个个沉痛的身影。
祥林嫂被迫嫁给比自己小十多岁的丈夫，在二十六、七岁上就当了寡妇，她被迫出走，在鲁四家佣工，之后又被婆婆卖掉，不幸的是第二任丈夫和孩子又先后死了，大伯为了私吞财产将她赶出……走投无路之下只好再次来到鲁四家做工，却又被说“伤风败俗”，动了祭器，做了祭品，“祖宗是不吃的”。
就这样，连出卖自己劳动力谋生活的资格都被剥夺了。
最终，“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆的，看的厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。
鲁迅小说《祝福》的悲剧美鲁迅，中国现代文学的奠基人之一，以其深刻的社会洞察力和敏锐的文字表达能力，创作出众多令人震撼的作品。
其中，小说《祝福》无疑是一部典型的悲剧作品。
在这部作品中，鲁迅用他独特的笔触，描绘出主人公祥林嫂的悲惨命运，展现出深刻的悲剧美。
在《祝福》中，祥林嫂是一个命运多舛的女人。
她先后失去了丈夫和儿子，生活陷入困境。
虽然她勤劳善良，却无法摆脱命运的捉弄。
在世人冷漠的目光中，她最终孤独地死去。
这个情节让人深感悲剧美，使读者对祥林嫂的命运产生强烈的同情心。
鲁迅在《祝福》中刻画了众多人物，他们都有各自独特的性格和命运。
主人公祥林嫂命运多舛，但她的坚韧和顽强却给人留下了深刻的印象。
卫老婆子热心肠，但世故圆滑，她的存在也反映出当时社会的复杂性。
这些人物形象鲜明，性格迥异，为整部小说增色不少。
鲁迅通过情节和人物的描写，营造出一种压抑、沉闷的氛围。
在小说中，祥林嫂不断地向人们诉说着自己的遭遇，希望能得到一丝同情和安慰。
然而，人们却对她冷漠甚至嘲笑。
这种氛围使读者感受到一种深刻的悲剧美，让人们深刻地认识到人性的冷酷和社会的无情。
在《祝福》中，鲁迅运用了深情而沉痛的语言，让读者感受到他深刻的情感。
他描绘出祥林嫂内心的痛苦和挣扎，使人们为她感到无尽的悲哀。
同时，鲁迅也通过这些语言，深刻地揭示了当时社会的黑暗面，引发读者对现实社会的不满和反思。
在结尾部分，《祝福》以一种悲凉而又深沉的方式，让人物和情节相互呼应，使整部小说的悲剧美得到完美的呈现。
祥林嫂在孤独和痛苦中结束了自己的生命，而那些曾经对她冷漠的人也继续过着他们的生活。
这种结局让人深感无奈和悲哀，使读者对悲剧美有更深的理解和感受。
通过鲁迅的《祝福》，我们可以看到悲剧美在社会批判和人性探索中的重要地位。
祥林嫂的悲惨命运和她所处的社会环境形成了鲜明的对比，让人们深刻地感受到社会的黑暗和无情。
同时，鲁迅在描绘祥林嫂的内心世界时，也充分地展示了人性的复杂性和多样性。
从《祝福》看鲁镇的女人从《祝福》看鲁镇的女人自从历史踏入了男权社会，女性常常是温柔、善良、贤慧、胆小、软弱的代名词，鲁镇的女人们就大多具备这样的特点。
在平常的日子里，鲁镇的女人大多不停地忙碌着；而在准备福礼之时，她们杀鸡、宰鹅、买猪肉更是忙作一团。
她们非常容易满足，只要能感谢神灵与祖宗的庇佑，只要能祈得来年的平安与幸福，她们再苦再累也无怨无悔，虽然她们只有忙碌的份儿，而没有参拜的资格！历来的三从四德是女人们必须遵从的，这在她们身上全都化作了温柔贤慧等诸多的美德。
《祝福》中的四婶大约就是这样一个代表。
她非常善解人意，丈夫鲁四老爷的每一次皱眉，都会成为她决策的重要依据，而他的告诫——祭祀时不可让祥林嫂沾手——也便成了她的行事准则。
对外人，四婶还颇有些同情心，比如面对第二次守寡再度来求职的祥林嫂，虽然起初还踌蹰，可待到听完她自己的话，眼圈竟有些红了，并最终收下了她。
当然，四婶的同情心并非没有限度，它是以祥林嫂的勤快能干作为前提条件的，一旦前提条件不成立，祥林嫂自然还是要被扫地出门的。
再让我们一起来看看鲁镇的其他女人们。
当丧子的祥林嫂声泪俱下地讲述着撕心裂肺的阿毛的故事时，男人往往敛起笑容，没趣的走了开去，而女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
另有一些老女人，因为没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷地评论着。
这些慈悲的女人们充分利用她们的片刻闲暇，特意寻来，不断地撕揭着祥林嫂痛苦的疮疤，在猎奇之后，不断地享受着发自内心的满足。
这群女人有一种奇特的功能，她们极会营造快乐，她们甚至能将祥林嫂的悲哀咀嚼赏鉴成为她们空虚生活中的无穷的乐趣！如果硬要给这个无聊冷漠的人群找一个典型的话，那么柳妈应该当仁不让。
她，是善女人，吃素，不杀生，与人为善。
但是她对待祥林嫂，却丝毫不像对待其他生命那样富有同情心。
鲁迅《祝福》的人物形象
本文是关于鲁迅《祝福》的人物形象，感谢您的阅读！
鲁迅《祝福》的人物形象
1、祥林嫂
祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
⒉、鲁四老爷
鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
3、柳妈
柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。
出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。
柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
4、“我”
“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产
阶级知识分子的形象。
“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。
在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。
5、四婶
四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。
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浅析鲁迅《祝福》中祥林嫂人物形象摘要：祥林嫂她勤劳善良，吃苦耐劳，但受封建礼教和封建思想的束缚和迫害，她也曾不断地挣扎与抗争，最后还是被社会压垮了，精神崩溃了，以至被旧社会所吞噬。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害。
关键词：祥林嫂；勤劳善良；挣扎与抗争；悲惨命运；封建礼教鲁迅《祝福》中的祥林嫂，本来手脚壮大，安分耐劳，勤快能干，最终却在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中,惨死在鲁镇野外的雪地里。
在旧社会她想争得一个做人的起码权利，想跟普通人一样过平平淡淡的生活，反而被封建礼教和封建迷信所践踏、所吞噬。
下面就祥林嫂这一人物形象作简要分析。
一、勤劳、善良、安分的农村劳动妇女祥林嫂无疑对生活抱有希望。
祥林嫂初次到鲁镇：“她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。
”祥林嫂“顺着眼”，从这“顺”字可以看出她安分、耐劳的本性。
这时的祥林嫂丧夫后从严厉的婆婆家跳出来，她为了生存，虽贫困但还有活力，对生活抱有希望。
然而在封建思想和封建宗法礼教禁锢的时代，像祥林嫂这样丧夫的女人，也只能是“顺着眼”。
祥林嫂有力气，勤快又能干。
祥林嫂在不幸的婚姻中死了丈夫,没有顺从婆婆的要求，反而从山里跑出来，到鲁镇打工，而且手脚比男人还勤快。
“她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就订局。
”她的“整天的做”说明有力气，勤快能干。
“第三天就定局”，说明对祥林嫂勤劳、能做的高度认可和肯定。
祥林嫂耐劳、安分易满足。
到了年底，鲁四老爷家里忙了起来，祥林嫂“扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工。
然而她反而满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
”从有了“笑影”并“白胖了”可以看出这是发自内心的满足，也体现出祥林嫂对生活要求很低，是一个安分耐劳的人。
在祥林嫂心中只要有这样的生活就满足了。
二、倔强、顽强，不间断的挣扎与抗争祥林嫂性格上还有倔强和顽强的一面，她有为自己的命运挣扎的表现,并且不止一次地挣扎,虽然她的挣扎与抗争以失败而告终。
088一、赵延年刀下《祝福》插画的“女性”思考鲁镇的“祝福”是鲁迅笔下传统男权社会下的威权仪式。
“杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的胳膊都在水里浸得通红……恭请福神门的享用，拜的却只限于男人……”这样的文字下是鲁迅对于女性极度的抱不平：男人可以祭拜于厅堂之上，女性只能是背后忙碌的“奴隶”，女性的心甘情愿加上无权反抗的思想，这就是鲁迅笔下一贯对于不幸阶级的最大痛心。
祥林嫂是鲁迅笔下无力反抗的代表，她把女性长期在男权压迫下形成的“奴隶性”表现得很到位。
“祥林嫂把做稳了奴隶视为人生最大的幸福，决没有在做个好寡妇之外争取点什么人的权利。
”这一切都是男权给予的“恩赐”，是传统男权主义社会的产物。
《祝福》，文中提到“……一边的对联已经脱落了，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是：事理通达心气和平。
”鲁迅在这里批判的是程朱理学对于女性的压迫。
他的字里行间都是对女性主义的倡导，对自由女性主义批判下，没有得到如同祭祀机会却拥有多余劳动的直面抨击。
文中：“未必完全的《康熙字典》《近思录集注》《四书衬》”哪一本不是为男权说话的武器。
紧接着倒叙祥林嫂乞丐的形象。
她成了一个乞丐，“我”是个读书人，但是“我”却对她束手无策。
“我”没有更好的办法去拯救她，只是搪塞了她想听到的三个答案。
其实这原本就是“男人”与“女人”的对话，在女人的请教下，男人成了可以获取“真理”的最大救命稻草。
可是“我”原本是以为可以去抚慰一个在被压迫阶级的无文化和知识的女性的心理，最终却成为去谋害她的利剑。
“我”未能拯救她，告诉她没有“魂灵”，没有“地狱”，死去的人也不可能见面。
女性的价值也并非所谓通识所知的地位。
今天祥林嫂你的不幸也不是你的错，更不是你身为女人的错。
这一切不过是男权统治对于自身地位的保护、男权地位的巩固。
鲁迅笔下的祥林嫂是个鲜活的——人的形象，是个可怜人的形象，被压迫女性者的代表。
鲁迅笔下的不幸要人们去深思。
祥林嫂像极了一个读者可以亲自熟知的邻里乡亲，当她所有的不幸发生后，最后的归结原因竟然是她出生就是个——女人。
从《祝福》中祥林嫂形象解读鲁迅的女权主义思想
作者：奇禹含
来源：《神州·上旬刊》2019年第01期
摘要：女权主义的意义在于鼓励女性与男性一起创造公平公正的社会氛围，女性能够拥有自己独立的人格，可以有自己的生活方式，可以追求自己的梦想实现自己的人生意义，女性能够在思想上自我解放，不被旧传统对女性的种种观念所束缚。
并且在社会中勇于反对男性的歧视，注重个体差异。
我国自从五四运动以来，许多作家在作品中塑造了一个个经典的女性形象。
但是，大多数文学评论家都是站在男性的角度对文学作品中出现的女性形象进行评判，这样的误读和曲解对女性形象的理解不是拔高就是贬低。
而女权主义思想的出现，为我们客观的评价文学作品中的女性形象提供了理论依据。
本篇文章就是从女权主义视角来解读鲁迅小说《祝福》中祥林嫂这一经典形象。
关键词：女权主义;鲁迅;祥林嫂
西方女权主义出现于20世纪60年代，它的出现使人们发现了在文学中以前没有发现的文学因子，也让人们都以男性视角欣赏、评价艺术品这一现象得到改变。
过去男性评价家对文学作品中的女性形象要么不提，要么满是曲解和恶意的或善意的偏见，这就造成了我们对无论艺术作品中女性形象，还是现实生活中的女性形象有了思维定式，女性被牢牢的束缚在男性所创造的形象之中，在当时毫无人格地位。
我国女权主义的出现是在“五四”运动之后，女权主义的出现冲击了我国千百年的封建文化，许多觉醒的思想家为妇女解放运动呐喊，尤其以鲁迅为代表的伟大作家在文学长河中为我们塑造了一个个经典的女性形象，而《祝福》中祥林嫂就是其中之一。
一、格守妇道，却被迫失“节”
中国社会自古以来就是是一个男权统治的社会，男人拥有绝对的权威，女性则是低下的配角，没有自我意识，没有人格地位，只是男性的附属品。
在男权社会中，女人没了丈夫，也就意味着自己的生活结束了。
祥林嫂丈夫死后，婆家说她是“克夫”的晦气女人，在家沦落成多余的人。
后来她偷偷逃到鲁镇，自己的勤劳能干得到了鲁四老爷的认可，在鲁家做起了短工，这段时间平淡如水，但是在祥林嫂一生中却算得上幸福的日子，祥林嫂心中的伤疤也随着时间的流逝慢慢愈合。
她想本本分分的恪守妇道，安静的过完一生，但好景不长，她又被卫老婆子强行抓回去，要卖给贺老六。
祥林嫂深知时下的道德评判：丈夫死了，她决不再嫁，丈夫死的越早，家里越穷，她越有节气。
所以她拼命抵抗，异于常人的闹腾，甚至不惜将自己的额头撞出一个大窟窿，这实质上是祥林嫂对封建礼节的遵从。
她反抗的越强烈，说明她对封建贞操观念的信守越真诚。
女性就是为了服务男性而存在，恪守贤妻良母，生儿育女，做好本分工作，遵从“饿死事小，失节事大”。
在祥林嫂看来，只要能按照封建道德观念做一个本分的女人，不管
吃再多苦，受再多委屈都是值得的，但是就这样的生活，老天都舍不得给她，她成了“不本分”的女人，失去了“节”。
祥林嫂完全达到了封建社会对女性的要求，成了一个为男性服务的奴隶。
二、失“节”后的悲惨生活
在嫁给贺老六之后，生活虽然艰苦但是还算安稳，一儿一夫一家，也算是其乐融融。
但是命运丝毫没有怜悯祥林嫂，不久自己的丈夫因伤寒病复发而死，自己唯一眷恋的儿子又被狼吃掉，她走投无路第二次来到鲁四老爷家。
但是人们对待她的态度已经变了，人们说她改嫁了，没了女人该有的节气，是一个有罪之人。
生活中祥林嫂处处被冷眼相看。
她知道在社会中，不节的女人，即是下品，她在这社会里，是容不住的。
她唯一能做的就是不断地给别人讲述自己悲惨的经历，希望别人能看在自己可怜的份上不要再歧视自己，但是悲惨经历听久了人们也就麻木了，她仍得不到大家的原谅。
人们说她改过嫁，必须要捐门槛，给千人踏，万人跨，要不然到阴间了还要继续遭罪。
祥林嫂像抓住了最后的救命稻草，她整日闭着嘴，拼命干活，将近一年的时间她才换到了十二块大洋，攒够了捐门槛的钱，当天便去土地庙里捐了门槛，她仿佛看到了自己的新生，脸上露出了久违的笑容。
但是她错了，在一年一度的重大祭祀活动中，她任然被鲁四老爷禁止触碰祭祀品，因为她“不干净”。
那一句句“你放着罢，祥林嫂”，就像一块块巨石，将她压入地狱，黑暗中那唯一的一丝光熄灭了，祥林嫂彻底领悟了，在当时社会，贞洁观念是判断女性的至高标准，没了节，和死了没什么两样。
当时的女性只能生活在男性创造好的精神世界之中，只有一条道路可以离开这个世界，而这条的终点却是地狱。
总结
祥林嫂的一生可以说是悲惨的一生，受尽冷眼嘲讽，经历悲伤离合，一生辛勤劳动却没过上一天好日子，最后一个人在街上孤独的死去。
而造成她悲惨命运的罪魁祸首就是当时男权社会对女性的种种道德约束，女性没有社会地位，没有属于自己的思想，只能在男性的批判下卑微的生活着，这是她的悲哀，也是男性的悲哀，更是时代的悲哀。
参考文献：
[1]鲁迅.《彷徨》[M].江苏凤凰文艺出版社，2007.
[2]伏波娃.《第二性》[M].上海译文出版社，2011.
[3]伍尔夫.《一间自己的房间》[M].陕西师范大学出版社，2014.。
