历史趣谈:民国文人章太炎论读史 不读史书则无从爱其国家
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阅读文言节选,完成下面小题。
甲吴广素爱人,士卒多为用者。
将尉醉,广故数言欲亡,忿恚尉,令辱之,以激怒其众。
尉果答广。
尉剑挺,广起,夺而杀尉。
陈胜佐之,并杀两尉。
召令徒属曰:“公等遇雨,皆已失期,失期当斩。
藉第令毋斩,而戍死者固十六七。
且壮士不死即已,死即举大名耳,王侯将相宁有种乎!”徒属皆曰:“敬受命。
”乃攻大泽乡,收而攻陈。
数日,号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰:“将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之社稷,功宜为王。
”陈涉乃立为王,号为张楚。
当此时,诸郡县苦秦史者,皆刑其长吏,杀之以应陈涉。
(司马迁《史记·陈涉世家》,有删改)乙以中国幅员之大,历年之久,不读史书,何能知其梗概?鉴往以知来,援古①以证今,此如弈者观谱,旧谱既熟,新局自创。
天下事变虽繁,而吾人处之裕如②,盖应付之法,昔人言行往往有成例可资参证。
从古迄今,事变至赜③,处之者有经有权④,观其得失而悟其会通,此读史之益也。
人之阅历广则智识高,智识高则祸端之来无所惴缩。
古人云:皮之不存,毛将焉附?史在诸学问中,可喻之为皮板。
羔裘豹饰⑤者,爱毛而不爱皮板。
抑知无皮板则毛何所丽⑥?印度为世界古国之一,其文化可称极高,而无历史以记载,至今印人不能追念其前代政化。
然则居今而言复兴文化,舍注意读史,其道奚由⑦?(章太炎《读史与文化复兴之关系》,1932年秋演讲于苏州,有删改)【注释】①援古:引用古代事例。
②裕如:轻松的样子。
③赜:zé,精微,深奥。
④有经有权:有时坚持原则,有时随机应变。
⑤羔裘豹饰:穿着羊皮豹皮等裘毛衣服。
⑥丽:附着。
⑦其道奚由:从哪里选取道路?7. 解释下列加点的词语。
(1)吴广素.爱人(2)宁.有种乎(3)如弈者..观谱(4)从古迄.今(5)舍.注意读史8. 用现代汉语写出下列两个句子的意思。
(1)诸郡县苦秦吏者,皆刑其长吏,杀之以应陈涉。
(2)人之阅历广则智识高,智识高则祸端之来无所惴缩。
辛亥巨擘章太炎作者:赵继成来源:《北京档案》2021年第08期章太炎是清末民初著名的民主革命家、思想家、国故学大师。
回顾他传奇而绚烂的一生,“跌宕起伏”成为他人生的主旋律。
在那个专制与民主、愚昧与科学、动荡与安定相交织的年代,他一直冲在时代的最前沿,扮演着改革急先锋的角色。
在学问上他不分政见、门第,践行孔子以来“有教无类”的优秀传统,广收门徒,为民国学术的繁荣昌盛奠定了坚实的基础。
本文以北京市档案馆馆藏档案和《章太炎年谱长编》为主要材料,講述章太炎从1890到1916年这27年间在理论、实践两方面的突出成就,以纪念110年前发生在中国大地上的这场伟大革命。
章炳麟,字枚叔,浙江余杭人,生于1869年,去世于1936年,因慕顾炎武的气节遂更名为降,号太炎。
以后政、学诸人皆以号称太炎先生。
他自幼便嗜书如命,但不像传统士大夫那样学而优则仕,始终未能进学。
1890年23岁的太炎先生肄业于诂经精舍,师从古文经学大师俞樾,练就扎实的学术功底和敏锐的政治眼光,为他以后在辛亥革命中发挥作用做了充足的铺垫。
章太炎与学问无所不窥,所涉猎门类之广世所罕见。
小学(文字、音韵、训诂)成为其治学根基,并在此基础之上兼及经学、史学、文学、哲学、佛学等诸多科学,他的渊博学识为辛亥革命及以后的文化建设提供了很大帮助。
(一)精研古籍,论证革命的必要性章太炎在求学期间,研读了大量的诸子学著作,对诸子学的学说理念烂熟于胸。
他写过《论诸子学》对先秦诸子的源流及学说做过精辟的论述。
同时,他又对宋、明、清的儒者们做了一番审慎地考证,视清朝戴震的《孟子字义疏证》为圭臬,对此书极力区别孔、孟的真理学和程、朱的假理学深表赞许,并对清朝的雍正、乾隆这类专制统治者给予了猛烈抨击,指出读了《孟子字义疏证》没有不深恨满洲的,推翻清朝的专制统治势在必行。
笔者认为:清朝统治者将假理学作为官方的统治学说,像一条无形的锁链捆绑着中国人的思想,钳制着中国人的言论,泱泱大国的人民万马齐喑,死气沉沉。
中华历代名⼈故事-章太炎的故事章太炎(1869年1⽉12⽇—1936年6⽉14⽇),浙江余杭⼈。
原名学乘,字枚叔(以纪念汉代辞赋家枚乘),后易名为炳麟。
因反清意识浓厚,慕顾绛(顾炎武)的为⼈⾏事⽽改名为绛,号太炎。
世⼈常称之为“太炎先⽣”。
下⾯⼩编给⼤家讲⼀讲中华历代名⼈故事-章太炎的故事。
怒砸总统府章太炎学问淹博,造诣精深,是灵光岿然的国学⼤师,但他的疯癫是出了名的,狂也是出了名的。
他持论偏激,⾏为怪诞,⾃称"章神经"。
早年在⽇本,东京警视厅让他填写⼀份户⼝调查表。
原是例⾏公事,章太炎却⼗分不满,所填各项为:"职业——圣⼈;出⾝——私⽣⼦;年龄——万寿⽆疆。
"这与英国⽂学家王尔德有异曲同⼯之妙。
此公赴美演讲时,海关检查员问他有什么东西需要报关,他说:"除了天才,别⽆他物!"真是神⽓⾮凡。
袁世凯弄权,为了拉拢这位"章疯⼦",曾经聘他为"总统府的⾼等顾问",并颁发勋章给章太炎。
然⽽袁世凯很快就发现⾃⼰看⾛了眼,他知道了章太炎是⼀个不好利⽤的⼈。
⽽章太炎在袁世凯⼿下做了⼀阵"官"以后,逐渐地认清了袁世凯的为⼈。
他发觉袁世凯是⼀个居⼼叵测、想要葬送民国恢复封建专制的野⼼家。
加上处处听来和看到的袁世凯的桩桩件件龌龊事,便要去找那位独夫民贼好好理论⼀番。
⼤冷的天⽓,他蹬⼀双破棉靴,穿⼀领油油的⽺⽪袄,⼿中绰⼀把鹅⽑扇,扇坠吊着袁世凯颁给他的⼤勋章,直闯总统府。
接待员将他安置在接待室中等候,他眼见国务总理熊希龄谈过了,副部长向瑞琨谈过了,还轮不到他。
⼀怒之下,骂道:"向瑞琨,⼀个乳臭未⼲的⼩孩⼦见得,难道我见不得?"他径直往⾥闯,警卫阻拦,双⽅⽴刻起了冲突,章太炎索性⼀不做,⼆不休,操起桌上的花瓶朝⼤总统画像猛⼒掷去。
随后⼜将接待室中的桌椅板凳⼀应摆设全部砸了个稀烂。
袁世凯⾃然恼怒异常,可迫于舆论的压⼒,他不好给章太炎派罪名,就定了个"疯⼦病发违禁"的滑稽名⽬,将他幽禁在北京钱粮胡同的新居。
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:章太炎从民族语文现代化的高度,对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思,推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。
在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下,章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变,循名责实,制名指实,推出“文学总略”说。
1906年他在《文学论略》中提出“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文;论其法式,谓之文学”。
他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志,是文学得以确立和存在的基本指标。
文学包括无句读文和成句读文。
无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、薄录等。
成句读文可分为有韵文和无韵文,有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等;无韵文则包括小说、杂文、历史等。
成句读文大都有兴会神味,有韵文和小说、杂文以感人为主,亦有不感人者,而历史可感人,可不感人。
章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神,并将传统小学发挥到现代“语言文字之学”的高度,在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性,而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结,它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义,突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作用,由此形成一种独到的“文字文化”论。
在当时一切价值有待重估的历史情况下,章太炎力排众议,独出机杼,推出了自成统系的文学“雅俗论”。
雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”:“先求训诂,句分字析,而后敢造词也”,“工拙者系乎才调,雅俗者存乎轨则。
轨则之不知,虽有才调而无足贵。
”章氏认为一切文章文学观其会通,都有自己的文类,都有“自性”(即规律),自有“法式”和“雅俗”。
但它们有其共性,即“文字性”。
他认为人类文明、文化、文学归根结底的功能,就是书契记事,形诸文字。
章氏强调“文字性”,就是要求文学以质实性和直接性为基础。
文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性,即在不以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性,达到“文质彬彬”。
浅论章太炎对赵翼史学思想的批评--以《廿二史劄记》和《清代学术之系统》为讨论中心袁青青【摘要】清代学者赵翼考史的最高成就允推《廿二史劄记》,他对自己所据的材料及其用力钩稽的地方有明白的界说,但都遭到了章太炎的批评。
勾稽赵、章二人的特殊处境,审视他们各自的史学立场可以发现:他们各自的言论似乎都有偏颇,但事实上,赵翼有他的持守,太炎有他的苦心,从学术思想的意义上来说,这些都无妨或者说促成了他们在自己的时代里一流史家的地位。
【期刊名称】《濮阳职业技术学院学报》【年(卷),期】2015(000)002【总页数】4页(P35-37,61)【关键词】章太炎;赵翼;史学思想;批评【作者】袁青青【作者单位】陕西师范大学历史文化学院,陕西西安 710062【正文语种】中文【中图分类】G257.35浅论章太炎对赵翼史学思想的批评——以《廿二史劄记》和《清代学术之系统》为讨论中心袁青青(陕西师范大学历史文化学院,陕西西安710062)摘要:清代学者赵翼考史的最高成就允推《廿二史劄记》,他对自己所据的材料及其用力钩稽的地方有明白的界说,但都遭到了章太炎的批评。
勾稽赵、章二人的特殊处境,审视他们各自的史学立场可以发现:他们各自的言论似乎都有偏颇,但事实上,赵翼有他的持守,太炎有他的苦心,从学术思想的意义上来说,这些都无妨或者说促成了他们在自己的时代里一流史家的地位。
关键词:章太炎;赵翼;史学思想;批评中图分类号:G257.35 文献标识码:A 文章编号:1672-9161(2015)02-0035-03收稿日期:2015-01-11作者简介:袁青青(1987-),男,陕西宜川人,陕西师范大学历史文化学院2012级硕士研究生,主要从事历史文献学研究。
关于清代学术,章太炎很早就有系统的看法,这就是收在《訄书(增订本)》中的《清儒》(按,此书改作开始于1902年7月以后,出版于1904年夏历4月。
见《太炎先生自定年谱》光绪二十八年(1902),及朱维铮先生为《訄书》(初刻本重订本)所做的“导言”)。
民国文人章太炎论读史不读史书则无从爱其国家导语:章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师,被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。
他的一生,读书、革命、讲学是贯穿始终的主线章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师,被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。
他的一生,读书、革命、讲学是贯穿始终的主线。
说到革命,则先后“七被追捕,三入牢狱,而革命之志,终不屈挠”,堪称民国元勋,鲁迅先生誉之为“先哲的精神,后生的楷范”。
说到读书,他博览经史,学问之富,一时无出其右。
而讲学更是他的本业,一生4次集中讲学,晚年在苏州开办章氏国学讲习会,门生遍天下,且多有成就。
章太炎学问专长在经学,尤其是其中的小学,深得乾嘉学派精髓又有过之。
作为学问家的章太炎,其学术态度,是“学以求是,不以致用”的“为学术而学术”的态度。
但他又有作为革命家济世救人的一面,这使得他自然而然要去关注家国天下以至人生中的种种现实,并发而为议论。
这议论中,谈史、谈掌故,是一大内容。
出于对国家前途命运的关心,他在很多演说中都鼓励国人尤其年轻人去读史。
他本人尊崇晚明顾炎武、黄宗羲、王夫之等人,正是在阅读他们著作的过程中,萌生排满革命的思想,也就是所谓的“革命种子得之历史”。
而时人也多认为他“神似”晚明遗老,如蔡元培先生在给他的挽联中就有“后太冲炎武已二百余年,驱鞑复华窃比遗老”这么一句。
章太炎推崇他们既懂学问,又能办事的精神。
在章太炎看来,“不读史书,则无从爱其国家”,“昔人读史,注意一代之兴亡,今日情势有异,目光亦须变换,当注意全国之兴亡。
此读史之要义也”。
因而不难理解,在1932年3月24日燕京大学的讲演中,在当时“九一八”事变之后的危难之秋里,他要刻意地强调“今日切要之学是什么?曰历史也”。
他对青年学生说:“现在的青年应当知道自己是什么时候的人,现在的中国处在什么时期,自己对国家负有什么责任。
这一切在史志上面全都可以找到明确的答复”。
章太炎论爱国陈红梅《光明日报》( 2014年06月17日 16 版)价值观是无形的,要真正落实到日常生活并不容易,心虽向往之,却往往不得其径。
造成这样的窘境,一个很重要的原因,是因为近代以来,中华优秀传统文化的自信缺失与花果飘零,致使价值观失去了它的源头活水与厚实土壤。
习近平总书记最近多次强调,弘扬与践行社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。
这不仅点出了问题,而且也指出了路径。
以核心价值观中的爱国为例。
现代的国家概念虽然源自西方,但中华民族几千年来,早已培植起浓烈的爱国情怀。
在历史上,每当国难当头,民族危亡之际,总会有无数中国人行仁蹈义,践行国家有难、匹夫有责的价值观。
近代以降,无数中国人侨居世界各地,改革开放以来,也有许多中国人走向世界,但是,无论是几代华裔,无论身在何处,对于身居他乡的华侨华裔,中国凸现为人们真实的精神家园,寄托了爱国情怀。
然而,对于生活在国内的人来说,没有去国万里、漂泊他乡的体会,加之长期生活在和平年代,在平凡的日常生活中,如何来体会爱国这一核心价值观?爱国的核心内涵究竟是什么?又如何在日常的生活中践行爱国主义?就容易变得模糊,变得淡漠,甚至不免困惑。
事实上,爱国主义原本是中外通例,各国都有自己的表达方式与践行形式。
如果没有源于自身的真实情感,切身的践行,只是随口空言,不仅无益于爱国主义核心价值观的真正弘扬与践行,而且反而很容易使得这一崇高美好的价值观流于浅薄、轻浮。
这种现象,民国时期就出现过。
清末民初的著名革命家、爱国者、国学大师章太炎先生在1933年的一次演讲中指出,民国以后,爱国这样的新名词十分流行,虽黄口稚儿,皆荡之于口,但却未知其内涵,不知从何做起,他因此提出疑问:“今之新学小生,人人以爱国为口头禅。
试问如何爱国?”如果立足于中华优秀传统文化,如何爱国的困惑,并不难解决。
章太炎先生是国学大师,从早年到晚年,无论革命,还是讲学,他始终抱持着强烈的爱国情怀,并付诸践履。
章太炎晚年的民族关怀与“士”之理想华云刚【摘要】章太炎是清末民初的革命家、思想家、国学大师.他的思想一生经历了不少变化,比较复杂,其中不乏自相矛盾的方面.学者对章氏思想多有论述,而对其晚年思想的评价,往往颇有微词,认为他晚年退居书斋,与时代隔绝.然而这种评价未必公允.通过对章太炎晚年在苏州等地学术演讲中所包含的思想进行梳理,可以看出他在讲学和实践中所贯穿的对民族经典、历史及语言文学的重视,对士人气节和力行精神的强调,无不透露出章太炎对当时国家危亡的忧虑,对民族命运的关怀,对“士”之人格理想的追求以及以天下为己任的现实担当精神.【期刊名称】《南京师范大学文学院学报》【年(卷),期】2015(000)002【总页数】6页(P173-178)【关键词】章太炎;晚年;民族关怀;“士”之理想【作者】华云刚【作者单位】南京师范大学文学院,江苏南京210097【正文语种】中文【中图分类】K825.5章太炎的一生是奋斗的一生,他的生平事迹,带有许多传奇色彩。
青少年时,他是乾嘉考据学派的传人。
清末民初,他是革命家、斗士、革命青年的导师。
中华民国成立之后,他渐渐回到传统知识分子的学术道路上来,退居教坛,开设私学。
章太炎一生的行为和思想,前后确实有较大的差别,甚至给人前后矛盾的印象,故论者对其晚年的言行出处及思想往往颇有微词。
但深入探究则可发现,章太炎为国、为民族、为人民的拳拳之心从未改变。
这里且以章太炎一生中最后几年在苏州开设“章氏国学讲习会”期间的学术演讲、著述以及书信笔记等为材料,对其晚年思想作一些探讨。
鲁迅在章太炎去世后不久所作的《关于太炎先生二三事》一文中认为:章太炎晚年“退居于宁静”,“用自己所手造的和别人所帮造的墙,和时代隔绝”,放弃了早年的革命理想,远离了社会现实,最终“失却实地,仅垂空文”;“既离民众,渐入颓唐”[1](P545-546)。
鲁迅的这些观点,对后来评论者的影响很大。
凡是论及章太炎晚年思想的论著,往往皆持此种观点。
从生计看章太炎先生章太炎是一个60后,1869年出生。
他的曾祖为余杭巨富,祖父是乡村医生,父亲做过河南按察使,后任杭州诂经精舍监院。
他的童年少年不仅生活优裕,也受过良好的教育。
家学不用说,他从外祖父、父亲那里学习经典和文字音韵之学。
从诂经精舍肄业后,又师从朴学大师俞樾,跟随俞樾前后学习了八年。
这样的家庭和教育培养出的多是中规中矩的“读书种子”,但章太炎却是叛逆的。
他的弟子、国学大师黄侃说:“先生生而徇敏,幼读《东华录》,愤异族之君中国,即立志不仕进。
”但章太炎也有自身的不幸,他早年患有颠痫病,言行怪异,常被人目为疯子,很长时间里没有娶妻。
他的另一不幸也表现在他的长相上,汤国梨说自己跟章太炎结婚的委屈,第一点即是说他“其貌不扬”。
可以想见,青少年时期的章太炎只能把精力放在做学问上,25岁前的他也确实是读书的种子,并有了《膏兰室札记》、《春秋左传读》等专业著作。
但到中日甲午战争爆发后,他开始走出书斋。
他加入了康有为的强学会,还为其捐款,并应梁启超之邀,任时务报撰述,与谭嗣同等人相识,从此走上了革命的不归路。
西牢“章神经”当今郑康龙1906年,章太炎流亡日本,他加入了孙中山的同盟会,并担任《民报》总编辑和发行人。
革命者的热情很高,但生活极为困顿。
没有什么收入,年近40岁的章太炎经常吃盐笃饭。
盐笃饭,乃浙江方言,即桌上放一小盆盐,用筷子蘸着下饭。
据说有时连这样的饭都吃不上。
到章太炎结婚时,他还是没有什么钱。
名满天下的章太炎收到了各地朋友的贺仪,蔡元培为之证婚,孙中山、黄兴、陈其美等200多人为之庆贺,据说要求进场观礼的人成百上千。
按习俗,男方需要先送四色聘礼,章太炎将自己的一枚勋章算作聘礼,才凑满四色。
结婚收到的礼金加上积蓄有7000元。
这在当时也不算少了,在今天也相当于五六十万元。
有个姓钱的人劝章太炎把钱存到银行里,章太炎大大咧咧地把钱交给他,结果姓钱的只给了他一张3500元的存折,说是经银行点数,只有3500元。
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民国文人章太炎论读史不读史书则无从爱其国家
导语:章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师,被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。
他的一生,读书、革命、讲学是贯穿始终的主线
章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师,被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。
他的一生,读书、革命、讲学是贯穿始终的主线。
说到革命,则先后“七被追捕,三入牢狱,而革命之志,终不屈挠”,堪称民国元勋,鲁迅先生誉之为“先哲的精神,后生的楷范”。
说到读书,他博览经史,学问之富,一时无出其右。
而讲学更是他的本业,一生4次集中讲学,晚年在苏州开办章氏国学讲习会,门生遍天下,且多有成就。
章太炎学问专长在经学,尤其是其中的小学,深得乾嘉学派精髓又有过之。
作为学问家的章太炎,其学术态度,是“学以求是,不以致用”的“为学术而学术”的态度。
但他又有作为革命家济世救人的一面,这使得他自然而然要去关注家国天下以至人生中的种种现实,并发而为议论。
这议论中,谈史、谈掌故,是一大内容。
出于对国家前途命运的关心,他在很多演说中都鼓励国人尤其年轻人去读史。
他本人尊崇晚明顾炎武、黄宗羲、王夫之等人,正是在阅读他们著作的过程中,萌生排满革命的思想,也就是所谓的“革命种子得之历史”。
而时人也多认为他“神似”晚明遗老,如蔡元培先生在给他的挽联中就有“后太冲炎武已二百余年,驱鞑复华窃比遗老”这么一句。
章太炎推崇他们既懂学问,又能办事的精神。
在章太炎看来,“不读史书,则无从爱其国家”,“昔人读史,注意一代之兴亡,今日情势有异,目光亦须变换,当注意全国之兴亡。
此读史之要义也”。
因而不难理解,在1932年3月24日燕京大学的讲演中,
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