历史趣谈：民国文人章太炎论读史 不读史书则无从爱其国家

阅读文言节选，完成下面小题。

甲吴广素爱人，士卒多为用者。

将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。

尉果答广。

尉剑挺，广起，夺而杀尉。

陈胜佐之，并杀两尉。

召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。

藉第令毋斩，而戍死者固十六七。

且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。

”乃攻大泽乡，收而攻陈。

数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。

三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。

”陈涉乃立为王，号为张楚。

当此时，诸郡县苦秦史者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

（司马迁《史记·陈涉世家》，有删改）乙以中国幅员之大，历年之久，不读史书，何能知其梗概？鉴往以知来，援古①以证今，此如弈者观谱，旧谱既熟，新局自创。

天下事变虽繁，而吾人处之裕如②，盖应付之法，昔人言行往往有成例可资参证。

从古迄今，事变至赜③，处之者有经有权④，观其得失而悟其会通，此读史之益也。

人之阅历广则智识高，智识高则祸端之来无所惴缩。

古人云：皮之不存，毛将焉附？史在诸学问中，可喻之为皮板。

羔裘豹饰⑤者，爱毛而不爱皮板。

抑知无皮板则毛何所丽⑥？印度为世界古国之一，其文化可称极高，而无历史以记载，至今印人不能追念其前代政化。

然则居今而言复兴文化，舍注意读史，其道奚由⑦？（章太炎《读史与文化复兴之关系》，1932年秋演讲于苏州，有删改）【注释】①援古：引用古代事例。

②裕如：轻松的样子。

③赜：zé，精微，深奥。

④有经有权：有时坚持原则，有时随机应变。

⑤羔裘豹饰：穿着羊皮豹皮等裘毛衣服。

⑥丽：附着。

⑦其道奚由：从哪里选取道路？7. 解释下列加点的词语。

（1）吴广素．爱人（2）宁．有种乎（3）如弈者．．观谱（4）从古迄．今（5）舍．注意读史8. 用现代汉语写出下列两个句子的意思。

（1）诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

（2）人之阅历广则智识高，智识高则祸端之来无所惴缩。

辛亥巨擘章太炎作者：赵继成来源：《北京档案》2021年第08期章太炎是清末民初著名的民主革命家、思想家、国故学大师。

回顾他传奇而绚烂的一生，“跌宕起伏”成为他人生的主旋律。

在那个专制与民主、愚昧与科学、动荡与安定相交织的年代，他一直冲在时代的最前沿，扮演着改革急先锋的角色。

在学问上他不分政见、门第，践行孔子以来“有教无类”的优秀传统，广收门徒，为民国学术的繁荣昌盛奠定了坚实的基础。

本文以北京市档案馆馆藏档案和《章太炎年谱长编》为主要材料，講述章太炎从1890到1916年这27年间在理论、实践两方面的突出成就，以纪念110年前发生在中国大地上的这场伟大革命。

章炳麟，字枚叔，浙江余杭人，生于1869年，去世于1936年，因慕顾炎武的气节遂更名为降，号太炎。

以后政、学诸人皆以号称太炎先生。

他自幼便嗜书如命，但不像传统士大夫那样学而优则仕，始终未能进学。

1890年23岁的太炎先生肄业于诂经精舍，师从古文经学大师俞樾，练就扎实的学术功底和敏锐的政治眼光，为他以后在辛亥革命中发挥作用做了充足的铺垫。

章太炎与学问无所不窥，所涉猎门类之广世所罕见。

小学（文字、音韵、训诂）成为其治学根基，并在此基础之上兼及经学、史学、文学、哲学、佛学等诸多科学，他的渊博学识为辛亥革命及以后的文化建设提供了很大帮助。

（一）精研古籍，论证革命的必要性章太炎在求学期间，研读了大量的诸子学著作，对诸子学的学说理念烂熟于胸。

他写过《论诸子学》对先秦诸子的源流及学说做过精辟的论述。

同时，他又对宋、明、清的儒者们做了一番审慎地考证，视清朝戴震的《孟子字义疏证》为圭臬，对此书极力区别孔、孟的真理学和程、朱的假理学深表赞许，并对清朝的雍正、乾隆这类专制统治者给予了猛烈抨击，指出读了《孟子字义疏证》没有不深恨满洲的，推翻清朝的专制统治势在必行。

笔者认为：清朝统治者将假理学作为官方的统治学说，像一条无形的锁链捆绑着中国人的思想，钳制着中国人的言论，泱泱大国的人民万马齐喑，死气沉沉。

中华历代名⼈故事-章太炎的故事章太炎(1869年1⽉12⽇—1936年6⽉14⽇)，浙江余杭⼈。

原名学乘，字枚叔(以纪念汉代辞赋家枚乘)，后易名为炳麟。

因反清意识浓厚，慕顾绛(顾炎武)的为⼈⾏事⽽改名为绛，号太炎。

世⼈常称之为“太炎先⽣”。

下⾯⼩编给⼤家讲⼀讲中华历代名⼈故事-章太炎的故事。

怒砸总统府章太炎学问淹博，造诣精深，是灵光岿然的国学⼤师，但他的疯癫是出了名的，狂也是出了名的。

他持论偏激，⾏为怪诞，⾃称"章神经"。

早年在⽇本，东京警视厅让他填写⼀份户⼝调查表。

原是例⾏公事，章太炎却⼗分不满，所填各项为："职业——圣⼈;出⾝——私⽣⼦;年龄——万寿⽆疆。

"这与英国⽂学家王尔德有异曲同⼯之妙。

此公赴美演讲时，海关检查员问他有什么东西需要报关，他说："除了天才，别⽆他物!"真是神⽓⾮凡。

袁世凯弄权，为了拉拢这位"章疯⼦"，曾经聘他为"总统府的⾼等顾问"，并颁发勋章给章太炎。

然⽽袁世凯很快就发现⾃⼰看⾛了眼，他知道了章太炎是⼀个不好利⽤的⼈。

⽽章太炎在袁世凯⼿下做了⼀阵"官"以后，逐渐地认清了袁世凯的为⼈。

他发觉袁世凯是⼀个居⼼叵测、想要葬送民国恢复封建专制的野⼼家。

加上处处听来和看到的袁世凯的桩桩件件龌龊事，便要去找那位独夫民贼好好理论⼀番。

⼤冷的天⽓，他蹬⼀双破棉靴，穿⼀领油油的⽺⽪袄，⼿中绰⼀把鹅⽑扇，扇坠吊着袁世凯颁给他的⼤勋章，直闯总统府。

接待员将他安置在接待室中等候，他眼见国务总理熊希龄谈过了，副部长向瑞琨谈过了，还轮不到他。

⼀怒之下，骂道："向瑞琨，⼀个乳臭未⼲的⼩孩⼦见得，难道我见不得?"他径直往⾥闯，警卫阻拦，双⽅⽴刻起了冲突，章太炎索性⼀不做，⼆不休，操起桌上的花瓶朝⼤总统画像猛⼒掷去。

随后⼜将接待室中的桌椅板凳⼀应摆设全部砸了个稀烂。

袁世凯⾃然恼怒异常，可迫于舆论的压⼒，他不好给章太炎派罪名，就定了个"疯⼦病发违禁"的滑稽名⽬，将他幽禁在北京钱粮胡同的新居。

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。

在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文学总略”说。

1906年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”。

他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本指标。

文学包括无句读文和成句读文。

无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、薄录等。

成句读文可分为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、历史等。

成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。

章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发挥到现代“语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化”论。

在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出机杼，推出了自成统系的文学“雅俗论”。

雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”，“工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。

轨则之不知，虽有才调而无足贵。

”章氏认为一切文章文学观其会通，都有自己的文类，都有“自性”（即规律），自有“法式”和“雅俗”。

但它们有其共性，即“文字性”。

他认为人类文明、文化、文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。

章氏强调“文字性”，就是要求文学以质实性和直接性为基础。

文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性，即在不以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性，达到“文质彬彬”。

浅论章太炎对赵翼史学思想的批评--以《廿二史劄记》和《清代学术之系统》为讨论中心袁青青【摘要】清代学者赵翼考史的最高成就允推《廿二史劄记》，他对自己所据的材料及其用力钩稽的地方有明白的界说，但都遭到了章太炎的批评。

勾稽赵、章二人的特殊处境，审视他们各自的史学立场可以发现：他们各自的言论似乎都有偏颇，但事实上，赵翼有他的持守，太炎有他的苦心，从学术思想的意义上来说，这些都无妨或者说促成了他们在自己的时代里一流史家的地位。

【期刊名称】《濮阳职业技术学院学报》【年(卷),期】2015(000)002【总页数】4页(P35-37,61)【关键词】章太炎;赵翼;史学思想;批评【作者】袁青青【作者单位】陕西师范大学历史文化学院，陕西西安 710062【正文语种】中文【中图分类】G257.35浅论章太炎对赵翼史学思想的批评——以《廿二史劄记》和《清代学术之系统》为讨论中心袁青青（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安710062）摘要：清代学者赵翼考史的最高成就允推《廿二史劄记》，他对自己所据的材料及其用力钩稽的地方有明白的界说，但都遭到了章太炎的批评。

勾稽赵、章二人的特殊处境，审视他们各自的史学立场可以发现：他们各自的言论似乎都有偏颇，但事实上，赵翼有他的持守，太炎有他的苦心，从学术思想的意义上来说，这些都无妨或者说促成了他们在自己的时代里一流史家的地位。

关键词：章太炎；赵翼；史学思想；批评中图分类号：G257.35 文献标识码：A 文章编号：1672-9161（2015）02-0035-03收稿日期：2015-01-11作者简介：袁青青（1987-），男，陕西宜川人，陕西师范大学历史文化学院2012级硕士研究生，主要从事历史文献学研究。

关于清代学术，章太炎很早就有系统的看法，这就是收在《訄书（增订本）》中的《清儒》（按，此书改作开始于1902年7月以后，出版于1904年夏历4月。

见《太炎先生自定年谱》光绪二十八年（1902），及朱维铮先生为《訄书》（初刻本重订本）所做的“导言”）。

民国文人章太炎论读史不读史书则无从爱其国家导语：章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。

他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。

他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线。

说到革命，则先后“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”，堪称民国元勋，鲁迅先生誉之为“先哲的精神，后生的楷范”。

说到读书，他博览经史，学问之富，一时无出其右。

而讲学更是他的本业，一生4次集中讲学，晚年在苏州开办章氏国学讲习会，门生遍天下，且多有成就。

章太炎学问专长在经学，尤其是其中的小学，深得乾嘉学派精髓又有过之。

作为学问家的章太炎，其学术态度，是“学以求是，不以致用”的“为学术而学术”的态度。

但他又有作为革命家济世救人的一面，这使得他自然而然要去关注家国天下以至人生中的种种现实，并发而为议论。

这议论中，谈史、谈掌故，是一大内容。

出于对国家前途命运的关心，他在很多演说中都鼓励国人尤其年轻人去读史。

他本人尊崇晚明顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，正是在阅读他们著作的过程中，萌生排满革命的思想，也就是所谓的“革命种子得之历史”。

而时人也多认为他“神似”晚明遗老，如蔡元培先生在给他的挽联中就有“后太冲炎武已二百余年，驱鞑复华窃比遗老”这么一句。

章太炎推崇他们既懂学问，又能办事的精神。

在章太炎看来，“不读史书，则无从爱其国家”，“昔人读史，注意一代之兴亡，今日情势有异，目光亦须变换，当注意全国之兴亡。

此读史之要义也”。

因而不难理解，在1932年3月24日燕京大学的讲演中，在当时“九一八”事变之后的危难之秋里，他要刻意地强调“今日切要之学是什么？曰历史也”。

他对青年学生说：“现在的青年应当知道自己是什么时候的人，现在的中国处在什么时期，自己对国家负有什么责任。

这一切在史志上面全都可以找到明确的答复”。

章太炎论爱国陈红梅《光明日报》（ 2014年06月17日 16 版）价值观是无形的，要真正落实到日常生活并不容易，心虽向往之，却往往不得其径。

造成这样的窘境，一个很重要的原因，是因为近代以来，中华优秀传统文化的自信缺失与花果飘零，致使价值观失去了它的源头活水与厚实土壤。

习近平总书记最近多次强调，弘扬与践行社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。

这不仅点出了问题，而且也指出了路径。

以核心价值观中的爱国为例。

现代的国家概念虽然源自西方，但中华民族几千年来，早已培植起浓烈的爱国情怀。

在历史上，每当国难当头，民族危亡之际，总会有无数中国人行仁蹈义，践行国家有难、匹夫有责的价值观。

近代以降，无数中国人侨居世界各地，改革开放以来，也有许多中国人走向世界，但是，无论是几代华裔，无论身在何处，对于身居他乡的华侨华裔，中国凸现为人们真实的精神家园，寄托了爱国情怀。

然而，对于生活在国内的人来说，没有去国万里、漂泊他乡的体会，加之长期生活在和平年代，在平凡的日常生活中，如何来体会爱国这一核心价值观？爱国的核心内涵究竟是什么？又如何在日常的生活中践行爱国主义？就容易变得模糊，变得淡漠，甚至不免困惑。

事实上，爱国主义原本是中外通例，各国都有自己的表达方式与践行形式。

如果没有源于自身的真实情感，切身的践行，只是随口空言，不仅无益于爱国主义核心价值观的真正弘扬与践行，而且反而很容易使得这一崇高美好的价值观流于浅薄、轻浮。

这种现象，民国时期就出现过。

清末民初的著名革命家、爱国者、国学大师章太炎先生在1933年的一次演讲中指出，民国以后，爱国这样的新名词十分流行，虽黄口稚儿，皆荡之于口，但却未知其内涵，不知从何做起，他因此提出疑问：“今之新学小生，人人以爱国为口头禅。

试问如何爱国？”如果立足于中华优秀传统文化，如何爱国的困惑，并不难解决。

章太炎先生是国学大师，从早年到晚年，无论革命，还是讲学，他始终抱持着强烈的爱国情怀，并付诸践履。

章太炎晚年的民族关怀与“士”之理想华云刚【摘要】章太炎是清末民初的革命家、思想家、国学大师.他的思想一生经历了不少变化,比较复杂,其中不乏自相矛盾的方面.学者对章氏思想多有论述,而对其晚年思想的评价,往往颇有微词,认为他晚年退居书斋,与时代隔绝.然而这种评价未必公允.通过对章太炎晚年在苏州等地学术演讲中所包含的思想进行梳理,可以看出他在讲学和实践中所贯穿的对民族经典、历史及语言文学的重视,对士人气节和力行精神的强调,无不透露出章太炎对当时国家危亡的忧虑,对民族命运的关怀,对“士”之人格理想的追求以及以天下为己任的现实担当精神.【期刊名称】《南京师范大学文学院学报》【年(卷),期】2015(000)002【总页数】6页(P173-178)【关键词】章太炎;晚年;民族关怀;“士”之理想【作者】华云刚【作者单位】南京师范大学文学院,江苏南京210097【正文语种】中文【中图分类】K825.5章太炎的一生是奋斗的一生，他的生平事迹，带有许多传奇色彩。

青少年时，他是乾嘉考据学派的传人。

清末民初，他是革命家、斗士、革命青年的导师。

中华民国成立之后，他渐渐回到传统知识分子的学术道路上来，退居教坛，开设私学。

章太炎一生的行为和思想，前后确实有较大的差别，甚至给人前后矛盾的印象，故论者对其晚年的言行出处及思想往往颇有微词。

但深入探究则可发现，章太炎为国、为民族、为人民的拳拳之心从未改变。

这里且以章太炎一生中最后几年在苏州开设“章氏国学讲习会”期间的学术演讲、著述以及书信笔记等为材料，对其晚年思想作一些探讨。

鲁迅在章太炎去世后不久所作的《关于太炎先生二三事》一文中认为：章太炎晚年“退居于宁静”，“用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝”，放弃了早年的革命理想，远离了社会现实，最终“失却实地，仅垂空文”；“既离民众，渐入颓唐”[1](P545-546)。

鲁迅的这些观点，对后来评论者的影响很大。

凡是论及章太炎晚年思想的论著，往往皆持此种观点。

从生计看章太炎先生章太炎是一个60后，1869年出生。

他的曾祖为余杭巨富，祖父是乡村医生，父亲做过河南按察使，后任杭州诂经精舍监院。

他的童年少年不仅生活优裕，也受过良好的教育。

家学不用说，他从外祖父、父亲那里学习经典和文字音韵之学。

从诂经精舍肄业后，又师从朴学大师俞樾，跟随俞樾前后学习了八年。

这样的家庭和教育培养出的多是中规中矩的“读书种子”，但章太炎却是叛逆的。

他的弟子、国学大师黄侃说：“先生生而徇敏，幼读《东华录》，愤异族之君中国，即立志不仕进。

”但章太炎也有自身的不幸，他早年患有颠痫病，言行怪异，常被人目为疯子，很长时间里没有娶妻。

他的另一不幸也表现在他的长相上，汤国梨说自己跟章太炎结婚的委屈，第一点即是说他“其貌不扬”。

可以想见，青少年时期的章太炎只能把精力放在做学问上，25岁前的他也确实是读书的种子，并有了《膏兰室札记》、《春秋左传读》等专业著作。

但到中日甲午战争爆发后，他开始走出书斋。

他加入了康有为的强学会，还为其捐款，并应梁启超之邀，任时务报撰述，与谭嗣同等人相识，从此走上了革命的不归路。

西牢“章神经”当今郑康龙1906年，章太炎流亡日本，他加入了孙中山的同盟会，并担任《民报》总编辑和发行人。

革命者的热情很高，但生活极为困顿。

没有什么收入，年近40岁的章太炎经常吃盐笃饭。

盐笃饭，乃浙江方言，即桌上放一小盆盐，用筷子蘸着下饭。

据说有时连这样的饭都吃不上。

到章太炎结婚时，他还是没有什么钱。

名满天下的章太炎收到了各地朋友的贺仪，蔡元培为之证婚，孙中山、黄兴、陈其美等200多人为之庆贺，据说要求进场观礼的人成百上千。

按习俗，男方需要先送四色聘礼，章太炎将自己的一枚勋章算作聘礼，才凑满四色。

结婚收到的礼金加上积蓄有7000元。

这在当时也不算少了，在今天也相当于五六十万元。

有个姓钱的人劝章太炎把钱存到银行里，章太炎大大咧咧地把钱交给他，结果姓钱的只给了他一张3500元的存折，说是经银行点数，只有3500元。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢章太炎：被袁世凯软禁每天还能“挣”一块大洋导语：在当今社会，由于社交网络的便捷，发个征婚广告不算什么稀奇事儿。

可是在“父母之命，媒妁之言”的晚清时期，堂而皇之地在报纸上发布征婚启在当今社会，由于社交网络的便捷，发个征婚广告不算什么稀奇事儿。

可是在“父母之命，媒妁之言”的晚清时期，堂而皇之地在报纸上发布征婚启事，那可算是“敢为天下先”了。

这位敢于第一个吃螃蟹的人是谁呢？他就是民国奇人章太炎。

提到章太炎，大家熟知的是两个身份：一个是举世公认的国学大师，另一个则是忧国忧民的革命家。

虽然章太炎的学问做得非常好，当时北京大学的教授中有很多都是他的学生，可是他对此并不是太在意。

反而是“革命家”这个身份，让他最起劲。

章太炎大概是天生反骨，所以，他先是反清，后是反袁世凯，继而反孙中山，最后反汪精卫、蒋介石……可以这么说，章太炎先生的一生，就是革命的一生。

章太炎的反骨，在他很小的时候就暴露出来了。

章太炎生于1869年，那时正值晚清。

章太炎从十几岁起，就整日里满嘴的反清言论。

在旁人看来，这些言论既是危险的，又是疯癫的。

再加上他曾经得过癫痫病，于是乡邻都把他当成疯子。

被当作疯子，章太炎一点都不在乎。

“燕雀安知鸿鹄之志哉？”他仍然不改本色，继续用嘴巴反清。

转眼间，章太炎就到了娶亲的年纪。

可是，他的婚姻大事不太顺利。

为何呢？只因别人都把他当成疯子，不敢把女儿嫁给他。

对此，章太炎并不着急，可他的母亲却急坏了。

无奈之下，急着抱孙子的章母只好把自己的陪嫁丫头嫁给了他。

可这个丫头不太长命，生活常识分享。

章太炎:学问只是失意时的消遣章太炎在同时代学人中，章太炎（1869—1936）是最难定位的一个。

时人多称赞章太炎的学问，章太炎十分不满，自认为政治胜于学术。

他的弟子周作人在《谢本师》里就说，先生“自己以为政治是其专长，学问文艺只是失意时的消遣”。

1869年，章太炎出生于浙江余杭的书香门第，祖父为他留下了5000多卷藏书。

到他父亲时，家势开始衰微，因此更加注重对子女的教育。

为此还立下《家训》，其中最重要的有两条：一是要求子女们不得对清廷卑躬相事；二是希望子女们精研经史，而不是专心于词章、书画等。

这两条家训，成为了章太炎日后走向革命道路、精研学问的人生起点。

与民国政治人物分分合合父亲死后，22岁的章太炎遵照父亲遗命，来到杭州的诂经精舍求学。

在此期间，他撰写了两部足以显现他学术功力的著作——《膏兰室札记》和《春秋左氏读》。

《春秋左氏读》书成后，章太炎很自负地宣称，如果刘逢禄看了这本书，只能是爬着逃走，刘逢禄是比章太炎的老师俞樾还长一辈的清代经学大师，曾著有《左氏春秋考证》。

1897年春天，在诂经精舍苦学8年之后，章太炎来到上海，此时他经学研究已小有成就。

此次抵沪，是受时务报的邀请，前往担任撰述，参与维新变法大业。

章太炎一到时务报馆，就受到时任主笔梁启超等的热烈欢迎。

章太炎不负众望，很快写出《论亚洲宜自为唇齿》等文章。

在时务报期间，章太炎对梁启超等康门弟子尊康有为为“圣人”的做法充满鄙夷，说“这群康门弟子好比一群屎克螂在推滚粪球”。

每次与梁启超等人论学时，都水火不相容。

双方矛盾不断升级，最后竟发生了一场群殴事件。

经此事件，倔强的章太炎愤然离开时务报。

1898年，章太炎被张之洞招入帐下。

章太炎以为可以通过张之洞实现自己“依靠汉族督抚改变现状”的念头，但没想到张之洞只是利用他打压维新派。

最后，章太炎失望离去。

在民国政坛上，与章太炎理想最为接近的当数孙中山等革命党人。

章太炎与孙中山相识是在1899年第一次流亡日本期间。

《国故论衡》章太炎读后感第一篇范文《国故论衡》是近代国学大师章太炎的一部重要著作，近日阅读此书，让我对国学有了更为深刻的认识。

章太炎先生以独特的视角，对国学的内涵进行了全面而深入的剖析，使我对传统文化有了全新的理解。

书中，章太炎先生首先对国学的定义进行了明确。

他认为国学是中国民族传统文化的精髓，包括儒、道、佛三大思想体系，以及经、史、子、集四部书籍。

这一定义为我们探寻国学价值提供了指导方向。

在接下来的篇幅中，先生详细阐述了国学的内涵，包括道德观念、政治制度、文学艺术等各个方面。

章太炎先生强调，国学不仅仅是古代文化的传承，更是一种价值观的体现。

他认为，国学中所蕴含的道德观念和政治制度，对于解决当今社会问题具有重要的启示作用。

例如，他在书中提到：“吾国古代，以道德为政治之本，故政治之隆替，视道德之消长。

”这一观点指出，道德的兴衰直接关系到国家的兴衰，对我们今天倡导道德建设具有重要的借鉴意义。

在文学艺术方面，章太炎先生对古文、诗词、戏曲等进行了深入的探讨。

他认为，古代文学艺术是国学的重要组成部分，具有极高的审美价值和历史价值。

他主张，我们应该从传统文化中汲取养分，发扬民族优秀文化传统，以促进文学艺术的繁荣发展。

此外，章太炎先生还关注到了国学在现代社会的发展前景。

他认为，在全球化的背景下，国学应该走向世界，与世界各国的文化进行交流和碰撞。

这一观点具有前瞻性，为我们今天推动国学传播提供了有益的启示。

第二篇范文《国故论衡》读后感——从文化自觉的角度审视国学章太炎先生的《国故论衡》是一部具有深远影响的国学著作。

在阅读这部书的过程中，我尝试从一个全新的视角——文化自觉的角度，来理解和审视国学。

这个视角对于我们认识国学的重要性，以及如何在现代社会中传承和发展国学，具有重要的意义和目的。

文化自觉，是指一个民族或群体对自身文化的认识和理解，以及对文化发展的责任感和使命感。

章太炎先生在《国故论衡》中，通过对国学的深入剖析，展现了对中华文化的深刻自觉。

章太炎有关书的名言哇塞！章太炎有关书的名言，这可真是个有意思的话题！咱们先来说说章太炎这个人啊，那可是大名鼎鼎！他是个超级厉害的学者和思想家。

章太炎曾经说过：“夫读史之效，在发扬祖德，巩固国本，不读史则不知前人创业之艰难，后人守成之不易，爱国之心，何由而起？” 哎呀！这句话真的是太有深度啦！它告诉我们读史书有多么重要，能让我们明白先辈们创业的艰辛，也能让我们知道后人守护成果的不容易。

要是不读史书，咱们怎么能有强烈的爱国之心呢？第一，从这句话咱们能明白，书是传承历史和文化的重要载体。

通过读史书，我们仿佛穿越时空，亲眼目睹那些波澜壮阔的历史事件，感受古人的智慧和勇气。

这难道不值得我们去珍惜和深入探究吗？第二，章太炎还说过：“学以求真，不在致用。

用以济民，不在干禄。

” 这句话啥意思呢？就是说学习是为了追求真理，而不是为了追求实用。

用所学来帮助百姓，而不是为了追求功名利禄。

这和书有啥关系呢？关系大着呢！读书可不能只为了应付考试或者追求功名利禄，而是要追求真理，要想着怎么用所学的知识去帮助他人，去让这个世界变得更美好！再来说说他的另一句名言：“耳目不广，见闻不多，一股子劲闷在屋里翻旧书，自然免不了思想的贫乏。

” 哎呀呀！这可真是给那些只知道死读书的人敲了警钟啊！读书可不能闭门造车，得走出去，多看看，多听听，才能有更广阔的视野和更丰富的思想。

咱们接着讲哈，章太炎为啥对书有这么多深刻的见解呢？那是因为他自己就是个爱读书、会读书的人！他博览群书，深入思考，才能总结出这些关于书的名言。

咱们现在生活在信息爆炸的时代，各种各样的书层出不穷。

那咱们该怎么选择呢？是跟风读那些畅销书，还是静下心来读一些经典之作？这可得好好琢磨琢磨。

章太炎的这些名言，就像是一盏盏明灯，指引着我们在书的海洋里航行。

让我们明白读书的意义和价值，让我们知道该怎么去读书，怎么从书中汲取智慧和力量。

朋友们，你们想想，要是没有书，我们的世界会变成啥样？是不是会变得很无知、很无趣？所以说，书是我们的良师益友，是我们进步的阶梯！咱们可得好好珍惜章太炎这些关于书的名言，把它们牢记在心里，运用到实际的读书生活中去。

浅析章太炎的教育主张”论文摘要：中国几千年的传统教育一直受到孔子儒家思想的影响，教育观念保守，内容陈旧，方法简单机械，培养目标单一，个人发展片面，功利主义倾向相当明显。

为此，章太炎从发展个性、开启智慧、掌握常识的角度出发，提出了以人为本的教育思想。

论文关键词：章太炎；常识教育；素质教育章太炎是我国近代著名的教育家，非常重视发展人的个性、开启人的智慧，他认为，中国几千年的传统教育一直受到孔子儒家思想的影响，教育观念保守，内容陈旧，方法简单机械，培养目标单一，个人发展片面，功利主义倾向相当明显；及至洋务派在中国创办“洋务学堂”后，教育内容发生了变化，以实用的自然科学知识为主要的教学内容，忽视社会科学的传授，强调学问专为“致用”，全面否定国学，更是以功利主义的价值观为教学的指导思想；在集体与个人的关系上，极力强调集体自由高于个人自由，个人自由必须服从国家主权。

所有这些都禁锢了人们的思想，束缚了人们的个性，使得受教育者的潜能不能得到充分的挖掘和很好的发挥，从而使人们的个性发展走向了极端。

为此，章太炎从发展个性、开启智慧、掌握常识的角度出发，提出了以人为本的素质教育思想。

一、教育的根本在于开启智慧章太炎认为，个人意志自由是社会责任得以实现的前提。

他极力反对“学问专为致用”的功利主义的教育观念。

认为这样会把学生培养成服务于“致用”的工具，而忽略了学生的自身价值，学生学习没有主动性，不利于学生健康、全面、和谐发展。

他说：“致用本来不全靠学问，学问也不专为致用”。

他认为教育的根本首先在于开启学生的智慧，“学问本来是求智慧，也不专为致用，中国古代的学问，都趋向致用一边；因为当时的人，只有看外边的眼光，没有看里边的眼光”。

“近来分科越多，理解也越明，自己为自己求知识的心，比为世界求实用的心，要强几倍。

就晓得学问的真际，不专为致用了”。

“致用的学问未必真能合用；就使真能合用，……机会不巧，讲致用的还是无用。

”“专求智慧，只要靠着自己，并不靠什么机会，……见得几分真理，将来总不能泯灭。

国学大师章太炎轶事国学大师章太炎堪称一代名士，他学问渊博、性情怪异，常有非常之举，因而一生留下了数不清的逸闻趣事。

章太炎的名声很大，常有慕名者前来听其讲学，但大多失望而归。

原因是章太炎口齿不清，讲话漫无层次。

“九一八”事变后，章太炎应邀赴北平演讲。

由于他满口杭州土话，听众难以领会，最后只好由学生钱玄同、马裕藻担任“翻译”。

生活中的章太炎没什么情趣，甚至不懂欣赏自然之美。

有人邀他游山，他说不知道山为何物。

但有时他又表现得很有情调。

1912年，章太炎准备续弦，朋友问他对于未来夫人有何条件。

章太炎回答：“什么严格的条件都没有，只要能读读《红楼梦》就够了。

”平时，章太炎让仆人做事总喜欢写条子。

有一次，他写了张条子让仆人买肉。

但是仆人跑遍了苏州城的各个肉铺，最后空手而归。

章太炎问为何空手而归，仆人说：“你写的字他们看了都说没有。

”原来，章太炎写的是甲骨文的“肉”字，形似“月”字。

章太炎晚年给人开药方，写的都是金文，药店不认得。

章太炎愤然道：“不识字，开什么药店。

”章太炎与王国维同为浙江人，一居海宁，一居余杭，相距不远，但二人平日素不交往，且相互间也从不公开提及对方。

章太炎数次拒绝出任清华国学院导师，原因是他不肯居王国维、梁启超之后。

民国初年，袁世凯设宴款待京城名流，章太炎也在邀请之列。

章太炎拿到请柬后，上书四个大字：“恕不奉陪”，随即投入邮箱。

辛亥革命后章太炎常手持一扇，扇面写“悔不击碎竖子脑袋”八字，很有气节。

由于长期埋头治学，章太炎对人间事几乎到了一种“忘我”的程度。

他的记性很差，经常不识路。

在日本办《民报》期间，常闹出不识归途、误入别人家门的笑话。

当时，章太炎住在报社，距离孙中山的寓所很近，但每次去孙中山家必须要有人同行，否则他肯定迷路。

这种情况到了晚年更加严重。

一次，他坐车回家，车夫问他去哪里，他说：“我的家里。

”车夫问他家在哪里，他回答：“马路上弄堂里，弄堂口有家纸烟店。

”结果，车夫拉着他满大街转。

章太炎民初增订《三字经》章太炎民初增订《三字经》章太炎(1869—1936)，原名学乘，字枚叔，浙江余杭人。

以纪念汉代辞赋家枚乘。

后易名为炳。

因反清意识浓厚，慕顾绛(顾炎武)的为人行事而改名为绛，号太炎。

世人常称之为“太炎先生”。

早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等，后自认“民国遗民”。

中国浙江余杭人，清末民初思想家，史学家，小学大师，朴学大师，国学大师，旧民主主义革命者。

著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治，佛学，医学等等，著述甚丰。

正《三字经》世传为宋代著名学者王应所著，千百年来，相沿作为启蒙教材之一。

国学大师章太炎先生以此书“所举人事部类,其切者犹有未具”，1928年季春重为增订，“其所增者三分之一，更定者亦百分之三四”，章太炎先生重订三字经，对原三字经可以说是动了一次大手术。

1932年《重订三字经》由上海汉文正楷书局排印问世。

章太炎民初增订《三字经》原文及简释如下：人之初性本善性相近习相远【简释】：人刚出生的时候本性都是好的，只是由于成长过程中后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

苟不教性乃迁教之道贵以专【简释】：如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。

为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

昔孟母择邻处子不学断机【简释】：以前战国的时候，孟子的母亲曾三次搬家，是为了让自己的孩子有个好的环境。

一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。

荀季和有义方教八子名俱扬【简释】：荀淑，字季和，东汉颍川颍阴人，恒帝时为郎陵侯相，莅事明理，有“神君”之称。

育有八子，并有才名，时人称为“八龙”。

养不教父之过教不严师之惰【简释】：仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。

只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

子不学非所宜幼不学老何为【简释】：小孩子不肯好好学习，是很不应该的。

一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?玉不琢不成器人不学不知义【简释】：玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物;人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

有情怀的学问家章太炎近代中国是继春秋战国之后第二次“轴心期”。

动荡复杂的社会大转型一方面引起巨大困扰，另一方面思想学术获得了发展契机，古今之争，中西之争，中国实际上进入一个“走出历史三峡”时期。

下面是小编为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。

无功利心的阅读成就大才如果从当今中国学术回溯，二十世纪晚期直至现在文史哲各领域最活跃成绩最大的人，如果往上追踪他们的来源，很可能就是章太炎学术第四代或第五代传人。

当然，这些传人本身并不一定有那么强烈的学派意识了，因为在新的学术体制下，当代学术毕竟早已超越章太炎那一代极为看重的门户、师法、家法，新式学校体制毕竟不是私塾，不是手把手的师傅带徒弟，因此纯之又纯的“章学弟子”并不存在，只是从学术史脉络进行考察，当代中国学术大宗，比如文史哲诸科，或多或少受到章太炎或其弟子、再传弟子的影响。

这是章太炎的魅力。

章太炎之所以能在中国学术史上留有这样重要的地位，当然与其学术成就有关。

章太炎的学问涉及众多学科，他不仅对传统中国旧学经史子集四部之学从少年时代就下过苦功，而且处在特殊转型期，章太炎也对传入中国的印度佛教、西方学问下过工夫，西方人的文史哲学问即便不是章太炎的长项，也是他并不陌生的领域。

因此，章太炎的学问融合了中西印，是传统学术向现代学术转换的一个关键点。

从现代中国学术发生学看，文学史的研究比如对《文心雕龙》等历代文论作品的研究，差不多都能追溯到章太炎或其门弟子如黄侃，再传弟子范文澜;现代中国史学研究，不论是人类起源、中国人种来历，还是从先秦到近代，许多重大问题的探究，都可以追到章太炎所提出的问题，或其及门弟子如吴承仕、朱希祖，再传弟子范文澜等人所做的工作;至于现代哲学，没有人会否认章太炎是近代中国最重要的哲学家，他对中西古典哲学的批判、继承，已成为现代中国哲学史上一笔丰厚遗产。

历史之重要（节选）
章太炎
【期刊名称】《中学历史教学》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】人不读经书，则不知自处之道；不读史书，则无从爱其国家。

有史而不读，是国家之根本先拔矣。

古人有不喜人讲史者，
【总页数】1页(P1)
【作者】章太炎
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G633.51
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作者： 王锐[1]
作者机构： [1]华东师范大学历史系
出版物刊名： 人文杂志
页码： 119-128页
年卷期： 2020年 第5期
主题词： 章太炎;“历史民族”;民族主义;《中华民国解》
摘要：在清末的民族主义思潮当中,章太炎的“历史民族”论颇具特色。

这一观点强调历史的动态过程,强调制度、疆域、人的活动与融合,对于形成民族意识与民族记忆的重要性,而历史则是维系这种认同,并赋予其政治与文化内涵的最主要载体。

他之所以在清末提倡历史之学,归根结底肇因于此。

同时他的这些思考也贯穿于他在清末与立宪派的论争当中。

章太炎此论,在民国学界虽少有回声,但柳诒徵与钱穆的史学思想,从论述框架来看,则与章氏颇为相似,此一脉络,实为理解现代中国史学发展与民族主义思潮变迁时不容忽视的线索。