历史趣谈：民国文人章太炎论读史 不读史书则无从爱其国家

阅读文言节选，完成下面小题。

甲吴广素爱人，士卒多为用者。

将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。

尉果答广。

尉剑挺，广起，夺而杀尉。

陈胜佐之，并杀两尉。

召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。

藉第令毋斩，而戍死者固十六七。

且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。

”乃攻大泽乡，收而攻陈。

数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。

三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。

”陈涉乃立为王，号为张楚。

当此时，诸郡县苦秦史者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

（司马迁《史记·陈涉世家》，有删改）乙以中国幅员之大，历年之久，不读史书，何能知其梗概？鉴往以知来，援古①以证今，此如弈者观谱，旧谱既熟，新局自创。

天下事变虽繁，而吾人处之裕如②，盖应付之法，昔人言行往往有成例可资参证。

从古迄今，事变至赜③，处之者有经有权④，观其得失而悟其会通，此读史之益也。

人之阅历广则智识高，智识高则祸端之来无所惴缩。

古人云：皮之不存，毛将焉附？史在诸学问中，可喻之为皮板。

羔裘豹饰⑤者，爱毛而不爱皮板。

抑知无皮板则毛何所丽⑥？印度为世界古国之一，其文化可称极高，而无历史以记载，至今印人不能追念其前代政化。

然则居今而言复兴文化，舍注意读史，其道奚由⑦？（章太炎《读史与文化复兴之关系》，1932年秋演讲于苏州，有删改）【注释】①援古：引用古代事例。

②裕如：轻松的样子。

③赜：zé，精微，深奥。

④有经有权：有时坚持原则，有时随机应变。

⑤羔裘豹饰：穿着羊皮豹皮等裘毛衣服。

⑥丽：附着。

⑦其道奚由：从哪里选取道路？7. 解释下列加点的词语。

（1）吴广素．爱人（2）宁．有种乎（3）如弈者．．观谱（4）从古迄．今（5）舍．注意读史8. 用现代汉语写出下列两个句子的意思。

（1）诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

（2）人之阅历广则智识高，智识高则祸端之来无所惴缩。

辛亥巨擘章太炎作者：赵继成来源：《北京档案》2021年第08期章太炎是清末民初著名的民主革命家、思想家、国故学大师。

回顾他传奇而绚烂的一生，“跌宕起伏”成为他人生的主旋律。

在那个专制与民主、愚昧与科学、动荡与安定相交织的年代，他一直冲在时代的最前沿，扮演着改革急先锋的角色。

在学问上他不分政见、门第，践行孔子以来“有教无类”的优秀传统，广收门徒，为民国学术的繁荣昌盛奠定了坚实的基础。

本文以北京市档案馆馆藏档案和《章太炎年谱长编》为主要材料，講述章太炎从1890到1916年这27年间在理论、实践两方面的突出成就，以纪念110年前发生在中国大地上的这场伟大革命。

章炳麟，字枚叔，浙江余杭人，生于1869年，去世于1936年，因慕顾炎武的气节遂更名为降，号太炎。

以后政、学诸人皆以号称太炎先生。

他自幼便嗜书如命，但不像传统士大夫那样学而优则仕，始终未能进学。

1890年23岁的太炎先生肄业于诂经精舍，师从古文经学大师俞樾，练就扎实的学术功底和敏锐的政治眼光，为他以后在辛亥革命中发挥作用做了充足的铺垫。

章太炎与学问无所不窥，所涉猎门类之广世所罕见。

小学（文字、音韵、训诂）成为其治学根基，并在此基础之上兼及经学、史学、文学、哲学、佛学等诸多科学，他的渊博学识为辛亥革命及以后的文化建设提供了很大帮助。

（一）精研古籍，论证革命的必要性章太炎在求学期间，研读了大量的诸子学著作，对诸子学的学说理念烂熟于胸。

他写过《论诸子学》对先秦诸子的源流及学说做过精辟的论述。

同时，他又对宋、明、清的儒者们做了一番审慎地考证，视清朝戴震的《孟子字义疏证》为圭臬，对此书极力区别孔、孟的真理学和程、朱的假理学深表赞许，并对清朝的雍正、乾隆这类专制统治者给予了猛烈抨击，指出读了《孟子字义疏证》没有不深恨满洲的，推翻清朝的专制统治势在必行。

笔者认为：清朝统治者将假理学作为官方的统治学说，像一条无形的锁链捆绑着中国人的思想，钳制着中国人的言论，泱泱大国的人民万马齐喑，死气沉沉。

中华历代名⼈故事-章太炎的故事章太炎(1869年1⽉12⽇—1936年6⽉14⽇)，浙江余杭⼈。

原名学乘，字枚叔(以纪念汉代辞赋家枚乘)，后易名为炳麟。

因反清意识浓厚，慕顾绛(顾炎武)的为⼈⾏事⽽改名为绛，号太炎。

世⼈常称之为“太炎先⽣”。

下⾯⼩编给⼤家讲⼀讲中华历代名⼈故事-章太炎的故事。

怒砸总统府章太炎学问淹博，造诣精深，是灵光岿然的国学⼤师，但他的疯癫是出了名的，狂也是出了名的。

他持论偏激，⾏为怪诞，⾃称"章神经"。

早年在⽇本，东京警视厅让他填写⼀份户⼝调查表。

原是例⾏公事，章太炎却⼗分不满，所填各项为："职业——圣⼈;出⾝——私⽣⼦;年龄——万寿⽆疆。

"这与英国⽂学家王尔德有异曲同⼯之妙。

此公赴美演讲时，海关检查员问他有什么东西需要报关，他说："除了天才，别⽆他物!"真是神⽓⾮凡。

袁世凯弄权，为了拉拢这位"章疯⼦"，曾经聘他为"总统府的⾼等顾问"，并颁发勋章给章太炎。

然⽽袁世凯很快就发现⾃⼰看⾛了眼，他知道了章太炎是⼀个不好利⽤的⼈。

⽽章太炎在袁世凯⼿下做了⼀阵"官"以后，逐渐地认清了袁世凯的为⼈。

他发觉袁世凯是⼀个居⼼叵测、想要葬送民国恢复封建专制的野⼼家。

加上处处听来和看到的袁世凯的桩桩件件龌龊事，便要去找那位独夫民贼好好理论⼀番。

⼤冷的天⽓，他蹬⼀双破棉靴，穿⼀领油油的⽺⽪袄，⼿中绰⼀把鹅⽑扇，扇坠吊着袁世凯颁给他的⼤勋章，直闯总统府。

接待员将他安置在接待室中等候，他眼见国务总理熊希龄谈过了，副部长向瑞琨谈过了，还轮不到他。

⼀怒之下，骂道："向瑞琨，⼀个乳臭未⼲的⼩孩⼦见得，难道我见不得?"他径直往⾥闯，警卫阻拦，双⽅⽴刻起了冲突，章太炎索性⼀不做，⼆不休，操起桌上的花瓶朝⼤总统画像猛⼒掷去。

随后⼜将接待室中的桌椅板凳⼀应摆设全部砸了个稀烂。

袁世凯⾃然恼怒异常，可迫于舆论的压⼒，他不好给章太炎派罪名，就定了个"疯⼦病发违禁"的滑稽名⽬，将他幽禁在北京钱粮胡同的新居。

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。

在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文学总略”说。

1906年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”。

他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本指标。

文学包括无句读文和成句读文。

无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、薄录等。

成句读文可分为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、历史等。

成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。

章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发挥到现代“语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化”论。

在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出机杼，推出了自成统系的文学“雅俗论”。

雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”，“工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。

轨则之不知，虽有才调而无足贵。

”章氏认为一切文章文学观其会通，都有自己的文类，都有“自性”（即规律），自有“法式”和“雅俗”。

但它们有其共性，即“文字性”。

他认为人类文明、文化、文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。

章氏强调“文字性”，就是要求文学以质实性和直接性为基础。

文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性，即在不以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性，达到“文质彬彬”。

浅论章太炎对赵翼史学思想的批评--以《廿二史劄记》和《清代学术之系统》为讨论中心袁青青【摘要】清代学者赵翼考史的最高成就允推《廿二史劄记》，他对自己所据的材料及其用力钩稽的地方有明白的界说，但都遭到了章太炎的批评。

勾稽赵、章二人的特殊处境，审视他们各自的史学立场可以发现：他们各自的言论似乎都有偏颇，但事实上，赵翼有他的持守，太炎有他的苦心，从学术思想的意义上来说，这些都无妨或者说促成了他们在自己的时代里一流史家的地位。

【期刊名称】《濮阳职业技术学院学报》【年(卷),期】2015(000)002【总页数】4页(P35-37,61)【关键词】章太炎;赵翼;史学思想;批评【作者】袁青青【作者单位】陕西师范大学历史文化学院，陕西西安 710062【正文语种】中文【中图分类】G257.35浅论章太炎对赵翼史学思想的批评——以《廿二史劄记》和《清代学术之系统》为讨论中心袁青青（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安710062）摘要：清代学者赵翼考史的最高成就允推《廿二史劄记》，他对自己所据的材料及其用力钩稽的地方有明白的界说，但都遭到了章太炎的批评。

勾稽赵、章二人的特殊处境，审视他们各自的史学立场可以发现：他们各自的言论似乎都有偏颇，但事实上，赵翼有他的持守，太炎有他的苦心，从学术思想的意义上来说，这些都无妨或者说促成了他们在自己的时代里一流史家的地位。

关键词：章太炎；赵翼；史学思想；批评中图分类号：G257.35 文献标识码：A 文章编号：1672-9161（2015）02-0035-03收稿日期：2015-01-11作者简介：袁青青（1987-），男，陕西宜川人，陕西师范大学历史文化学院2012级硕士研究生，主要从事历史文献学研究。

关于清代学术，章太炎很早就有系统的看法，这就是收在《訄书（增订本）》中的《清儒》（按，此书改作开始于1902年7月以后，出版于1904年夏历4月。

见《太炎先生自定年谱》光绪二十八年（1902），及朱维铮先生为《訄书》（初刻本重订本）所做的“导言”）。

民国文人章太炎论读史不读史书则无从爱其国家导语：章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。

他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线章太炎(1869―1936)先生是近代的一位国学大师，被胡适称为清学殿军、古文最后的“压阵大将”。

他的一生，读书、革命、讲学是贯穿始终的主线。

说到革命，则先后“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠”，堪称民国元勋，鲁迅先生誉之为“先哲的精神，后生的楷范”。

说到读书，他博览经史，学问之富，一时无出其右。

而讲学更是他的本业，一生4次集中讲学，晚年在苏州开办章氏国学讲习会，门生遍天下，且多有成就。

章太炎学问专长在经学，尤其是其中的小学，深得乾嘉学派精髓又有过之。

作为学问家的章太炎，其学术态度，是“学以求是，不以致用”的“为学术而学术”的态度。

但他又有作为革命家济世救人的一面，这使得他自然而然要去关注家国天下以至人生中的种种现实，并发而为议论。

这议论中，谈史、谈掌故，是一大内容。

出于对国家前途命运的关心，他在很多演说中都鼓励国人尤其年轻人去读史。

他本人尊崇晚明顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，正是在阅读他们著作的过程中，萌生排满革命的思想，也就是所谓的“革命种子得之历史”。

而时人也多认为他“神似”晚明遗老，如蔡元培先生在给他的挽联中就有“后太冲炎武已二百余年，驱鞑复华窃比遗老”这么一句。

章太炎推崇他们既懂学问，又能办事的精神。

在章太炎看来，“不读史书，则无从爱其国家”，“昔人读史，注意一代之兴亡，今日情势有异，目光亦须变换，当注意全国之兴亡。

此读史之要义也”。

因而不难理解，在1932年3月24日燕京大学的讲演中，在当时“九一八”事变之后的危难之秋里，他要刻意地强调“今日切要之学是什么？曰历史也”。

他对青年学生说：“现在的青年应当知道自己是什么时候的人，现在的中国处在什么时期，自己对国家负有什么责任。

这一切在史志上面全都可以找到明确的答复”。

章太炎论爱国陈红梅《光明日报》（ 2014年06月17日 16 版）价值观是无形的，要真正落实到日常生活并不容易，心虽向往之，却往往不得其径。

造成这样的窘境，一个很重要的原因，是因为近代以来，中华优秀传统文化的自信缺失与花果飘零，致使价值观失去了它的源头活水与厚实土壤。

习近平总书记最近多次强调，弘扬与践行社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。

这不仅点出了问题，而且也指出了路径。

以核心价值观中的爱国为例。

现代的国家概念虽然源自西方，但中华民族几千年来，早已培植起浓烈的爱国情怀。

在历史上，每当国难当头，民族危亡之际，总会有无数中国人行仁蹈义，践行国家有难、匹夫有责的价值观。

近代以降，无数中国人侨居世界各地，改革开放以来，也有许多中国人走向世界，但是，无论是几代华裔，无论身在何处，对于身居他乡的华侨华裔，中国凸现为人们真实的精神家园，寄托了爱国情怀。

然而，对于生活在国内的人来说，没有去国万里、漂泊他乡的体会，加之长期生活在和平年代，在平凡的日常生活中，如何来体会爱国这一核心价值观？爱国的核心内涵究竟是什么？又如何在日常的生活中践行爱国主义？就容易变得模糊，变得淡漠，甚至不免困惑。

事实上，爱国主义原本是中外通例，各国都有自己的表达方式与践行形式。

如果没有源于自身的真实情感，切身的践行，只是随口空言，不仅无益于爱国主义核心价值观的真正弘扬与践行，而且反而很容易使得这一崇高美好的价值观流于浅薄、轻浮。

这种现象，民国时期就出现过。

清末民初的著名革命家、爱国者、国学大师章太炎先生在1933年的一次演讲中指出，民国以后，爱国这样的新名词十分流行，虽黄口稚儿，皆荡之于口，但却未知其内涵，不知从何做起，他因此提出疑问：“今之新学小生，人人以爱国为口头禅。

试问如何爱国？”如果立足于中华优秀传统文化，如何爱国的困惑，并不难解决。

章太炎先生是国学大师，从早年到晚年，无论革命，还是讲学，他始终抱持着强烈的爱国情怀，并付诸践履。

章太炎晚年的民族关怀与“士”之理想华云刚【摘要】章太炎是清末民初的革命家、思想家、国学大师.他的思想一生经历了不少变化,比较复杂,其中不乏自相矛盾的方面.学者对章氏思想多有论述,而对其晚年思想的评价,往往颇有微词,认为他晚年退居书斋,与时代隔绝.然而这种评价未必公允.通过对章太炎晚年在苏州等地学术演讲中所包含的思想进行梳理,可以看出他在讲学和实践中所贯穿的对民族经典、历史及语言文学的重视,对士人气节和力行精神的强调,无不透露出章太炎对当时国家危亡的忧虑,对民族命运的关怀,对“士”之人格理想的追求以及以天下为己任的现实担当精神.【期刊名称】《南京师范大学文学院学报》【年(卷),期】2015(000)002【总页数】6页(P173-178)【关键词】章太炎;晚年;民族关怀;“士”之理想【作者】华云刚【作者单位】南京师范大学文学院,江苏南京210097【正文语种】中文【中图分类】K825.5章太炎的一生是奋斗的一生，他的生平事迹，带有许多传奇色彩。

青少年时，他是乾嘉考据学派的传人。

清末民初，他是革命家、斗士、革命青年的导师。

中华民国成立之后，他渐渐回到传统知识分子的学术道路上来，退居教坛，开设私学。

章太炎一生的行为和思想，前后确实有较大的差别，甚至给人前后矛盾的印象，故论者对其晚年的言行出处及思想往往颇有微词。

但深入探究则可发现，章太炎为国、为民族、为人民的拳拳之心从未改变。

这里且以章太炎一生中最后几年在苏州开设“章氏国学讲习会”期间的学术演讲、著述以及书信笔记等为材料，对其晚年思想作一些探讨。

鲁迅在章太炎去世后不久所作的《关于太炎先生二三事》一文中认为：章太炎晚年“退居于宁静”，“用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝”，放弃了早年的革命理想，远离了社会现实，最终“失却实地，仅垂空文”；“既离民众，渐入颓唐”[1](P545-546)。

鲁迅的这些观点，对后来评论者的影响很大。

凡是论及章太炎晚年思想的论著，往往皆持此种观点。

从生计看章太炎先生章太炎是一个60后，1869年出生。

他的曾祖为余杭巨富，祖父是乡村医生，父亲做过河南按察使，后任杭州诂经精舍监院。

他的童年少年不仅生活优裕，也受过良好的教育。

家学不用说，他从外祖父、父亲那里学习经典和文字音韵之学。

从诂经精舍肄业后，又师从朴学大师俞樾，跟随俞樾前后学习了八年。

这样的家庭和教育培养出的多是中规中矩的“读书种子”，但章太炎却是叛逆的。

他的弟子、国学大师黄侃说：“先生生而徇敏，幼读《东华录》，愤异族之君中国，即立志不仕进。

”但章太炎也有自身的不幸，他早年患有颠痫病，言行怪异，常被人目为疯子，很长时间里没有娶妻。

他的另一不幸也表现在他的长相上，汤国梨说自己跟章太炎结婚的委屈，第一点即是说他“其貌不扬”。

可以想见，青少年时期的章太炎只能把精力放在做学问上，25岁前的他也确实是读书的种子，并有了《膏兰室札记》、《春秋左传读》等专业著作。

但到中日甲午战争爆发后，他开始走出书斋。

他加入了康有为的强学会，还为其捐款，并应梁启超之邀，任时务报撰述，与谭嗣同等人相识，从此走上了革命的不归路。

西牢“章神经”当今郑康龙1906年，章太炎流亡日本，他加入了孙中山的同盟会，并担任《民报》总编辑和发行人。

革命者的热情很高，但生活极为困顿。

没有什么收入，年近40岁的章太炎经常吃盐笃饭。

盐笃饭，乃浙江方言，即桌上放一小盆盐，用筷子蘸着下饭。

据说有时连这样的饭都吃不上。

到章太炎结婚时，他还是没有什么钱。

名满天下的章太炎收到了各地朋友的贺仪，蔡元培为之证婚，孙中山、黄兴、陈其美等200多人为之庆贺，据说要求进场观礼的人成百上千。

按习俗，男方需要先送四色聘礼，章太炎将自己的一枚勋章算作聘礼，才凑满四色。

结婚收到的礼金加上积蓄有7000元。

这在当时也不算少了，在今天也相当于五六十万元。

有个姓钱的人劝章太炎把钱存到银行里，章太炎大大咧咧地把钱交给他，结果姓钱的只给了他一张3500元的存折，说是经银行点数，只有3500元。