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道家文化的哲学基础初探【作者】阮纪正在中国地域文化中，南方较虚的庄骚传统跟北方较实的孔墨传统具有很不一样的特质。
而南方庄骚传统的理论基础则是道家哲学。
所以，如果不了解道家哲学，那是无法深入把握南方文化特质的。
下面，仅就道家哲学的本体论、方法论和价值论的主要内涵作一初步的探索，就正于方家。
一、道本论道家文化的本体论是道本论。
我们知道，人的认识开始，总是向着面前林林总总的对象问个为什么的。
人的自我反思，也总是要指向天地万物的大本大源而寻根究底。
人们正是在对这万物本源的追究中，找到自身的价值和存在理由。
所谓本体论就是关于世界的本源、本体或本根的学说，其使命即在于为人类寻找安身立命之本。
这里所谓本源之说，原义是非创造的开始和根基，因而也叫做始基；而所谓的本体之称，则是指天下万有大全的永恒最高存在，因而被称为万象之本；还有所谓本根之义，更包含有始基、究竟和统摄三重意谓，是指既周遍一切而又跟万物相对待的玄元。
而人类哲学的智慧，则由此得到了对象化的表现。
中国古代哲学对作为天地万物本源和究竟那恒久不变最高存在的研究，是由道家开创的。
它一开始就表现为对道的探讨。
道的本义是人所走的途径，引申为事物存在与发展的过程和根据。
道家哲学认为：道为万物之宗，又是万事之始，更作万象之源。
一方面万物恃道以生，由道以成，万物绝不离乎道；另一方面大道周行，无所不在，大道亦绝不离乎万物。
这个作为宇宙本体的道，是个理论的抽象，而不是个经验的存在，因而不能由科学实证所把握，而只能由哲学智慧所觉解。
先秦诸子大都有自己的论道学说，但其中只有道家的道论才具真正哲学本体论的意义。
《老子》对道的描述是：有物混成，先天地主。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名日大。
（25章）道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈分冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
（21章）视之不见，名曰夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名曰微。
仙学基础知识仙学，作为一门古老而神秘的学问，自古以来就吸引着无数求道者的目光。
它不仅包含了对宇宙自然规律的探索，还涉及了人类生命、精神和灵魂的修炼。
仙学基础知识是每一个修行者入门的必修课，它涵盖了以下几个方面：1. 仙学的历史渊源仙学起源于中国古代，与道教、佛教等宗教有着千丝万缕的联系。
它的历史可以追溯到远古的神话传说，如黄帝问道广成子，老子骑青牛出关等故事，这些传说不仅体现了古人对长生不老的向往，也反映了仙学思想的初步形成。
2. 仙学的哲学基础仙学哲学认为，宇宙万物皆有灵性，人可以通过修炼达到与天地合一的境界。
这种思想强调了人与自然的和谐共生，以及个体生命与宇宙整体的联系。
仙学哲学还包含了阴阳五行、天人感应等概念，这些都是理解仙学不可或缺的基础。
3. 仙学的修炼方法修炼是仙学的核心，它包括了内丹修炼、外丹修炼、气功、冥想等多种方法。
内丹修炼主要是指通过调整呼吸、意念和身体动作，来炼化体内的精气神，达到强身健体、延年益寿的目的。
外丹修炼则是指通过炼制丹药来辅助修炼，以达到净化身体、提升精神的目的。
4. 仙学的道德规范仙学强调道德修养，认为只有具备高尚品德的人，才能在修炼的道路上走得更远。
仙学道德规范包括了仁爱、诚信、谦逊、忍耐等品质，这些都是修炼者必须遵守的行为准则。
5. 仙学的实践应用仙学的实践应用非常广泛，它不仅涉及到个人的身心健康，还涉及到社会和谐、环境保护等方面。
通过修炼仙学，人们可以提高自身的生命质量，同时也能够为社会的可持续发展做出贡献。
6. 仙学的现代意义在现代社会，仙学依然具有重要的意义。
它不仅能够帮助人们缓解压力、提升生活质量，还能够促进人们对生命、宇宙和自然的深刻理解。
仙学的现代意义在于它提供了一种超越物质追求的精神寄托，引导人们追求更高层次的精神满足。
仙学基础知识是修行者探索生命奥秘的起点，它要求我们不仅要有坚定的信念，还要有持之以恒的修炼精神。
通过不断的学习和实践，我们才能逐渐领悟仙学的精髓，达到身心合一的境界。
古代神仙和道教文化的理论和实践在中国古代，神仙和道教文化一直是一个引人入胜的话题。
许多人追求长生不老和超凡入圣的境界，这成为了中国文化的重要组成部分。
而道教文化就是其中一个被广泛传播并影响深远的信仰系统。
下面，我们将探讨古代神仙和道教文化的理论和实践。
一、古代神仙理论古代中国关于神仙的理论最早可以追溯到《周易》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦决定吉凶祸福”。
其中的“神奇妙用无穷”便是对神仙存在的预示。
同时，古代道家学说也对神仙进行了深入研究。
道教认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”即唯一的道生出了一这个原始物质，进而变成了两极，即阴阳两位神仙。
随后，又形成了三才和万物，神仙们便在这一过程中诞生。
在汉朝时期，神仙成为了一种社会现象。
首先是秦始皇皇后巫蛊事件，接着是曹沫的炼丹学说和张道陵的全真道。
自此以后，神仙文化深植于中国社会中。
二、古代道教文化理论和实践道教被誉为华夏文明的瑰宝之一，其理论及实践思想千古流传，对中国乃至世界的哲学、文化，思想及社会产生了深远影响。
下面，我们详细探讨道教文化的理论和实践。
1. 道教观念和理论（1）道：道家学说认为道是全宇宙的根源，是宇宙万物的来源。
这也是神仙产生的根源所在。
而修行的道家弟子，则要通过炼化日月之精，培育心性，进而感悟道获得长生不老的愿望。
（2）阴阳：阴阳是道家学说中的重要哲学体系，其概念源于《易经》中的“太极生两仪”和“五行相生相克”。
阴阳生于道的元气和万物之间，阴阳合一则万物产生，相互作用则万物生灭。
修行者要顺派炼丹术，以阳丹导阴能增强自身体质，促进身体健康，实现长寿目的。
（3）五行：道教对五行有深入的研究，它与阴阳、道的思想有机的联系在一起，形成了中国古代自然哲学思想的重要组成部分。
五行包括金、木、水、火、土五种基本元素，代表天地宇宙中的各种物质和变化。
修行者可以用五行养生法保养身体，达到目的。
（4）仙：仙被认为是道家文化的核心，是人们追求的目标。
中国古代的道教信仰与道家哲学中国古代是一个信仰众多的时期，其中道教信仰和道家哲学是两个深受人们推崇和信仰的重要流派。
道教信仰是以道教为代表的一种宗教信仰，强调追求长生不老和超脱苦难；而道家哲学则是以道家思想为核心的一种哲学思潮，重视追求道的存在和修炼自身。
中国古代的道教信仰起源于神秘的蓬莱之地，追溯到汉朝以前的先秦时期。
道教信仰主要以自然和神秘力量为基础，强调个体对自然和宇宙的融合，追求长生不老和修炼身心灵的境界。
在古代社会中，很多人迷信道教的教义，希望借助于道教的仪式和祭祀来保佑自身和家人的安全和幸福。
道教信仰的核心观念是追求“道”的存在，相信道是宇宙的本源和规律，并通过修身养性，探寻道的奥秘。
道教信仰与传统的中国文化相结合，形成了一种丰富的宗教文化，对中国古代社会和思想产生了重要影响。
与道教信仰相对应的是道家哲学，道家哲学主张追求“道”的境界和修身养性。
道家哲学起源于先秦时期，主要代表人物有老子和庄子。
老子主张无为而治，认为人应当顺应自然的规律，不要过度干预。
庄子则强调追求自由自在的境界，认为人应当放下欲望，追求内心的宁静与和谐。
道家哲学的核心思想是“道”，认为道是宇宙的本源和规律，追求与道的融合是人类的最终目标。
道家哲学的影响深远，不仅对后世思想产生了重要影响，也对中国文化和艺术产生了深远的影响。
道教信仰和道家哲学在中国古代的发展中互为补充，相互影响。
道教信仰吸收了道家哲学的某些思想，强调追求“道”的境界和修身养性；而道家哲学则受到道教信仰的影响，形成了一种注重个体修炼和追求自由自在的思潮。
两者的关系在中国古代哲学和宗教领域具有重要的地位，共同塑造了中国古代的文化与思想。
总之，中国古代的道教信仰与道家哲学在道的追求和修炼上有着共通之处。
道教信仰以自然和神秘力量为基础，强调个体与宇宙的融合；而道家哲学强调追求道的境界和修身养性。
两者相辅相成，共同为古代中国的文化和思想增添了独特的色彩。
中国古代的道教文化与哲学思想中国古代的道教是一种源远流长的宗教体系，距今已有几千年的历史。
道教不仅仅是一种宗教信仰，更深刻地融入了中国的文化和哲学思想中。
在这篇文章中，我们将深入探讨中国古代道教的文化内涵，以及它对哲学思想的影响。
道教的核心理念是追求道，即宇宙的法则和真理。
道教认为人生苦难的原因在于人们被世俗的欲望所困扰，而真正的解脱在于回归自然、与宇宙合一。
这一思想与其他宗教有所不同，因为它更加注重通过修炼和内观来达到对自我和宇宙的理解。
中国古代的道教文化融入了众多的道教修行方法和仪式。
其中最重要的两个方面是炼丹术和道教大典。
炼丹术强调人们通过炼制药物来实现长寿和永生的目标。
这种修行方法被视为一种与自然和宇宙力量相连的方式，通过调理身体和清洁思想来达到身心的和谐。
道教的大典是中国古代文化宝库中不可或缺的一部分。
道教经典包括《道德经》、《庄子》等，这些经书反映了道教思想家们对于宇宙法则的思考和领悟。
它们探讨了人的存在和意义，以及个体和宇宙之间的关系。
这些经典不仅仅是一种寻求答案的工具，也是一种诗意的表达和思想的交流。
道教文化还融入了许多考古学和文学作品中。
例如，道教与自然的紧密联系在古代诗歌中得到了广泛表达。
许多著名的诗人如李白、杜甫等都曾以道教思想为基础创作了众多诗作，他们的作品中融入了对自然、人性和宇宙的探索。
同时，在古代壁画和青铜器等文物中，我们也可以看到道教信仰的身影。
这些艺术作品不仅向我们展示了古代人们的信仰和艺术观念，也传达了道教文化对于美的追求和灵性的表达。
道教文化对于中国古代的哲学思想有着重要的影响。
中国的哲学家们通过对道教思想的研究和演绎，形成了独具特色的理论体系。
尤其是在中期道家和庄子思想的影响下，中国的哲学家们开始提出了许多关于人的本性、社会组织和政治制度的思考。
他们主张个体追求内心自由和无为而治的理念，将个体的自由与社会的和谐相结合。
这种思想对于后来的儒家、法家、墨家等学派产生了巨大的影响。
古代文学中的神仙境界与仙道修行古代文学作为中华文明的瑰宝，承载着丰富的文化内涵。
其中，神仙境界与仙道修行是古代文学中常见的主题之一。
通过描绘神仙的境界和仙道的修行，古代文学向人们展示了一种超越尘世的理想境界，也反映了古代人们对于超越自身的追求和向往。
古代文学中的神仙境界多以仙山、仙洞、仙岛等为背景，通过描绘神仙的生活和境界，表达了对于自然与人的和谐共生的理想。
在《庄子》中，庄子以逍遥游的境界描绘了神仙的生活，他们随心所欲，无拘无束，与自然合为一体。
这种神仙境界不仅是对于生活的一种向往，更是对于自由、无拘无束的追求。
而仙道修行则是古代文学中另一个重要的主题。
仙道修行强调修身养性，通过修炼心性、修炼身体、修炼道德，达到超凡脱俗的境界。
在《红楼梦》中，贾宝玉通过修行仙道，最终成为了一个仙人。
他通过修炼自己的心性，摆脱了尘世的纷扰，达到了超然物外的境界。
这种仙道修行的理念，不仅是对于修身养性的追求，更是对于超越尘世的向往。
在古代文学中，神仙境界与仙道修行不仅是一种文学表现形式，更是一种哲学思考。
通过描绘神仙的生活和境界，古代文学探讨了人与自然、人与社会、人与自我之间的关系。
神仙境界中的自由、无拘无束，是对于人与自然和谐共生的向往；仙道修行中的修身养性，是对于人与社会和谐共处的追求。
古代文学通过这种方式，向人们传递了一种超越尘世的理想，也激发了人们对于自身的思考和反思。
古代文学中的神仙境界与仙道修行不仅存在于诗词歌赋之中，也融入了小说、戏剧等各种文学形式之中。
在《西游记》中，孙悟空通过修炼成为了一个神仙，他的境界和仙道修行成为了整个故事的核心。
通过描绘孙悟空的修行过程和境界，小说向人们展示了一种超越尘世的理想。
孙悟空的修炼过程不仅是对于自身的修行，更是对于社会的责任和担当。
他通过修炼自己，最终拯救了世界，成为了一个真正的神仙。
古代文学中的神仙境界与仙道修行不仅是一种文学表现形式，更是一种对于人生的思考和探索。
谈修道与修炼仙道之区别我们在谈修道与修炼仙道之前，首先要了解什么是“道”？“道”，原本是先秦道家思想的最高哲学范畴。
老子认为：道是先天地万物而生的宇宙本原，大道无形，不可以言说。
庄子继承并发挥了老子思想，也主张“道”是虚玄妙通的宇宙万物之根本，并认为“道”是虚无之实体，提出了“坐忘”修持；即物我两忘的精神修炼法，以便做到游心于物外，不为世俗所累，与道合一。
隋唐时期，道教义理思潮兴起，许多道教学者又把“道”解释为“虚无之理”。
如《道教义枢》、李荣的《老子注》中，都说“道者理也”。
认为此“虚无之理”变通无碍，化生万物，永恒不灭。
修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。
《黄帝内经》认为：天地之间万象纷纭，但日月星辰对地球的作用并非千头万绪，而是有着统一的环节和原理，这就是日月：月化五运，日化阴阳六气。
所以，《黄帝内经》反复强调：“五运、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”并以此为纲，阐述了天地关系、日地关系月地关系以及五星等天文因素對地球的影响，描绘出一个主宰生命的日月星辰的巨大的宇宙系统。
从《黄帝内经》中还可得知，世间万物生长壮老死的过程，皆取决于太阳的右旋与左旋运动。
而月亮的盈亏变化，对生物体的影响，远比太阳大了很多。
道教是以“道”命名的民族宗教，而太极图则是道教所崇拜的图腾。
所谓的太极图，太指太阳而言，极者中也。
太极图即是以太阳为中心的宇宙运动规律图，反映的是“日月星辰、弦望晦朔、寒暑推移，万物生育皆复始”的圆道规律。
这个圆道周期的循环规律，《系辞传》称作“原始反终，故知死生之说”。
人类掌握了此变化规律，就能“乐天知命，故不忧”。
孔颖达解释说：“顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理不忧也。
”“原始反终”概括了圆道运动的特点，圆道运动任何两点都为因果，原因和结果可以互为转化，始点就是终点，终点就是始点，首尾相接，循环往复，但不是机械论。
从“原始反终”而“知死生之说”，可知太极图蕴含着宇宙的生命规律，而生命的本源则是太阳。
浅论庄子哲学中“仙”与“道”的结合[论文关键词]庄子哲学；道家学说；神仙思想[论文摘要]庄子时代，神仙思想已经孕育成型。
庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并将二者结合了起来。
“仙”与“道”的结缘，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展。
正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。
庄子时代，神仙思想已经孕育成型。
庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想。
庄子正是因为最早将“仙”与“道”结合在一起，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展，才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。
《庄子》“外篇”和“杂篇”是否出自庄子本人之手，历来争议较大。
鉴于此，本文探讨庄子哲学中“仙”与“道”的结合，就以《庄子》“内篇”为主要考察对象，“外篇”与“杂篇”的相关内容仅用于参照和补充。
目前，学术界倾向于认定《庄子》一书中涉及神仙思想的那些篇章，或是庄子后学的作品，或是在流传过程中被后世渗入的部分。
究其原因，主要在于研究者多认为庄子本人还不可能具有神仙思想。
其实，庄子时代神仙思想早已形成，庄子本人也具备接触神仙传说的客观条件。
这里所谓“神仙”，指的不是“神”和“仙”，而是专指“仙”。
在中国古人的观念中，“神”与“仙”原本并不属于同一类别。
古人在造字时，“神”字是“从示”，而“仙”字则是“从人”，二者之间的区别相当明显。
《说文解字》云：“仙，长生仙去。
”刘熙《释名•释长幼》亦云：“老而不死曰仙。
”看来，在汉代人的眼中，“仙”就是长生不死的人。
又《汉书•艺文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。
聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕干胸中。
”可见，“神仙”指的同样也是长生不死的人，“神仙”其实也就是“仙”。
那么，“仙”为何又称“神仙”呢?闻一多先生解释说：“人能升天，则与神一样，长生，万能，享尽一切快乐，所以仙又曰…神仙‟。
