简析鲁迅《娜拉走后怎样》中的女性经济权问题

从安娜、娜拉出⾛看⼥性的觉醒与反抗⼥性解放的问题，我们过去在探讨，现在在探讨，将来我们还会将其讨论下去。

不论是东⽅还是西⽅，⼥性解放都受到⼈们的关注，尤其是⼀批崇尚⼥性解放的作家，他们⽤⾃⼰在⼩说中塑造的⼈物，揭⽰男权社会对⼥性的不公，社会对于⼥性的冷酷与残忍。

他们⽤⼀个⼜⼀个鲜活的⼈物来为⼥性哭诉，为⼥性表达要求解放的迫切愿望，为⼥性寻求解放的道路。

压迫虽由来已久，但是东西⽅⼥性都做着同样的事情，要求解放。

也许觉醒程度不同，反抗的⼒量与⽣活的时代不同，但是都存在着觉醒与反抗，为各⾃的解放⽽向男权社会提出挑战。

本⽂将以安娜、娜拉两个⼥性为代表，阐释⼀下⼥性所受的压迫，⼥性想⾛出牢笼的觉醒，⼥性所作的反抗，与对⼥性解放道路的理智探寻，并就⾃我解放对⼥性提出了三⽅⾯要求。

在安娜与娜拉的⽐较中，不少研究者将他们⽐作⿊暗王国的新⼥性，他们的反抗精神对于⼥性的解放具有划时代的意义。

当年易⼘⽣的⼀部《玩偶之家》在⽂坛引起轰动，然⽽这位策划⼤师却并没有给出出⾛⼥⼈的结局。

为此，⼈们颇多猜测。

对于娜拉出⾛后结局的分析与研究，⼤体分为三个：有的⼈认为娜拉五路可⾛，出⾛后就是饿死的下场；有的⼈认为娜拉回来的可能性很⼤，负⽓出⾛，⽓消后继续回归家庭⽣活；有的⼈认为娜拉的下场就是堕落，沦为娼妓。

鲁迅在《娜拉⾛后怎样》⼀⽂中指出：“娜拉或者是在只有两条路：不是堕落，就是回来因为如果是⼀只⼩鸟，则笼⼦⾥固然不⾃由，⽽⼀出笼门，外⾯便⼜有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得⿇痹了翅⼦，忘却了飞翔，也诚然⽆路可⾛，还有⼀条，就是饿死了。

”或许对于娜拉，⼈们还算是宽容，相⽐较于安娜，⼈们似乎并不⼗分看好。

毕竟安娜为了爱情背叛家庭，违背了⼀直以来传统道德所尊崇的所谓“妇道”。

⼈们对于安娜持同情⼜责备的态度。

我们以理性的眼光审视安娜，不难发现⾝为贵妇的安娜的⽃争反抗远⽐娜拉复杂的多，托尔斯泰的家庭思想和⽭盾困惑也⽐易⼘⽣更为深刻⼴泛。

从《伤逝》与《娜拉走后怎样》引发关于女性‘出走’的思考《娜拉走后怎样》是鲁迅先生在北京女子高等师范学校的一次演讲，从一个问题开始：易卜生《玩偶之家》中的娜拉离开家庭之后会怎样？鲁迅自己也给出了回答：不是堕落，就是回来。

这样的观点也同样显示在后来《伤逝》当中的子君身上。

子君最后被涓生抛弃然后回到家中凄惨地死去。

在鲁迅看来这便是梦醒了无路可走的痛苦境地。

如子君一般五四时期的女性接触了西方男女平等的思想，第一次觉悟到了自己的存在，也就是自我的意识。

开始了对自我的思考和解放。

她们在书上看了一些新词新的思想便使用到自己身上，如：‘家庭专制’，‘男女平等’，‘打破旧习惯’‘我是我自己的，谁也没有干涉我的权利’；在电影中看到的场景用到生活中——涓生表白时原文中说道‘在慌张中，身不由己地竟用了在电影上见过的方法了’。

青年们在书上在电影上学到些新颖的事模仿着做是再正常不过的事，不过既然青年人们想要的是对旧世界旧传统的挑战便不免要面对现实了。

现实的回答是，只有乐观主义的热情是逃不了撞到南墙的命运的。

这样的现实是什么呢？我想第一条便是女性对于家庭中父权和男权的经济的心理的完全的依赖。

《伤逝》中子君涓生这对年轻人相恋，以同居的方式来反抗旧式家庭的约束。

在开始的过程中，他们努力打造自己的家庭，摆脱对旧家庭的经济依赖，同时与不支持他们的朋友亲戚断绝关系，摆脱心理上的依赖。

在这个层面上子君和涓生做得很果断决绝，丝毫没有受到外界的打击，因此在最初同居时他们享受了自由恋爱的美好。

然而很快子君和涓生之间便有了隔阂。

两人之间产生了巨大的危机，表面上涓生是对于困于日常琐事的子君的爱有了减少，实际上是经济的困难让涓生认为子君是造成他困顿的罪魁祸首。

虽然涓生心里面有愧疚，不愿意承认，但是经济上的困难不是虚伪的敷衍就能解决掉的。

虽然他在极力掩盖自己对子君的埋怨，但是字里行间都能表现出他的内心来。

如：‘我一个人，是容易生活的……然而只要能远走高飞，生路还宽广的很。

鲁迅讨论女权的文章
鲁迅是中国现代文学的奠基人之一，他的作品涉及了许多社会问题，包括女权问题。

以下是鲁迅讨论女权的一些文章：
1. 《娜拉走后怎样》：这是鲁迅1923 年在北京女子高等师范学校文艺会讲的一篇演讲稿。

文章通过对易卜生戏剧《玩偶之家》中女主角娜拉出走的分析，探讨了妇女解放的问题。

鲁迅认为，妇女要想获得真正的解放，必须争取经济独立和社会权利。

2. 《伤逝》：这是一篇短篇小说，讲述了一个知识女性子君为了爱情和自由，不顾家人反对与涓生结合，最终却在现实的压力下走向悲剧的故事。

鲁迅通过这个故事，探讨了妇女在封建社会中的地位和命运，以及妇女解放的艰难。

3. 《关于妇女解放》：这是一篇杂文，鲁迅在文章中批评了一些人对妇女解放的错误认识，认为妇女解放不仅仅是争取政治权利，更重要的是要打破封建思想的束缚，实现自我价值。

总之，鲁迅通过他的文学作品，对女权问题进行了深刻的思考和探讨，呼吁妇女争取自己的权利和尊严，同时也对社会的不公和封建思想进行了批判。

摘要: 易卜生的《玩偶之家》以娜拉离家出走而提出了妇女的社会问题。

娜拉到底会不会回来?鲁讯1923年在北京女子高等师范学校以《娜拉走后能怎样》的演讲中,指出在尚未取得独立的经济权的娜拉实在只有两条路:一是“回来”,二是“堕落”。

但实质上通过文中暗示林丹太太的自立和娜拉的决心我们不难得出娜拉觉醒后的出走是有打算的。

她既不会堕落也不会回来,必定会走出一条属于自己的新路。

关键词:《玩偶之家》;娜拉出走;独立意识易卜生的《玩偶之家》写于 1879 年,正值挪威对妇女解放问题的争论处于高潮。

在世界文学史上,挪威剧作家易卜生的《玩偶之家》占有很重要的地位。

该剧在西欧上演时,有人辱骂娜拉的出走是大逆不道,放弃了妇女的家庭责任,攻击易卜生是个不道德的作家, 污蔑他破坏了欧洲善良的家庭秩序。

但是在我看来易卜生伟大之处就在于将这一深刻复杂的社会问题作为一个巨大问号,让世人去思考 ,去探索妇女的社会出路。

因而《玩偶之家》的结尾既是艺术上的需要 ,更是妇女走出家庭之后如何去争取自身独立解放的需要。

娜拉是作者成功塑造的一个典型人物形象。

娜拉是个具有资产阶级个性解放思想的叛逆女性。

她对社会的背叛和弃家出走,被誉为妇女解放的“独立宣言”。

然而,在素来把妇女当作玩偶的社会里,娜拉真能求得独立解放吗?鲁迅先生在《娜拉走后怎样》一文中说: “从事理上推想起来,娜拉或者其实也只有两条路:不是堕落,就是回来。

”这看似是个问题,其实鲁迅忽略了剧中林丹太太这个职业女性。

林丹太太在职场中滚打多年的经历,为娜拉的出路做了很好的预示。

娜拉也可以学习林丹太太成为职业女性,养活自己。

觉醒前的娜拉天真热情活泼可爱,对丈夫,她是个温柔体贴的妻子;对父亲,她是个十分孝顺的女儿;对孩子,她又是个百般疼爱的母亲。

家中一切事情完全听从丈夫安排,包括她自己爱吃杏仁饼干这样的小事。

她几乎没有自己的嗜好和要求。

此时的娜拉充分体现出欧洲妇女善良温顺的美德。

她从未想到甚至感觉到在家中,社会里遭受的不公正的待遇娜拉家庭生活的转折点是柯洛克斯泰的要挟信。

鲁迅《娜拉走后怎样》阅读练习及答案娜拉走后怎样鲁迅①我今天要讲的是“娜拉走后怎样?”②伊孛生除了几十首诗之外，其余都是剧本。

这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。

③《娜拉》，也译作《傀儡家庭》。

原词不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。

娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的他但，孩子们又是她的傀儡。

她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。

④娜拉要怎样才不走呢?或者说伊李生自己有解答，就是《海的女人》。

这女人是已经结婚的了，然而先前有一个爱人在海的被库己一目突然寻来，叫她一同去。

她便告知她的丈夫，她的文夫说，“现在放你完全自由。

是与不走你能够自己选择，并且还要自己负责任。

”于是她的主意改变了，并没者定。

牌着来，环拉偶也得到这样的自由，或者也便可以安住。

⑤但娜拉毕竟是走了的。

娜拉走后怎样？一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于壁源，进妓院了。

还有一个人，说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。

从事理上推想来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。

还有一条，就是候死了事理上推想高开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。

⑥人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。

做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。

但是，万不可做将来的梦。

做将来的梦是有将来的希望的，但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。

所以我想，假使寻不出我们所卖的就是梦；但不是要将来的梦，______.⑦然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。

否则，就得问，她除了学醒的心以外，还带了什么去?她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。

⑧梦是好的；当然，钱也是最要紧的。

觉悟之后的战斗——简析鲁迅《娜拉走后怎样》中的女性经济权问题杨甲甲西南民族大学文学与新闻传播学院作者简介：杨甲甲( 1988--) ,女, 彝族,四川西昌人，单位：西南民族大学文学与新闻传播学院，研究方向：中国现当代文学摘要：鲁迅不是一个为女性主义摇旗呐喊的人，可他对女性解放问题保持着一种深切的关怀，他从社会的具体现象生发开去，发表自己的看法以期能引起大众对女性问题的深思。

鲁迅特别强调女性要自己解放自己，而其中，最首要最迫切的便是女性的经济问题，鲁迅在其《娜拉走后怎样》便深刻地谈论了这个话题，认为，女性首先要有“不做傀儡”的觉醒之后，还要觉悟到经济问题的重要，在觉悟之后独立地开始为自身权利而战斗。

关键词：娜拉出走女性经济觉悟独立一“醒而未悟”的娜拉“站在女性主义的立场看，人类文明的历史，就是社会压抑女性，男性奴役女性的历史。

女性的生存状态，包括她的身体和心理意识及其成长过程，都一直处于社会文化的控制之下。

因此，女性主义者及其先驱都是因为意识到这种不平的处境，开始了各自的质询和抗争。

”①在中国，女性受制的社会文化就是一种传统的男权文化。

在男权文化中，女性是依附于男性的，女性在社会中担任的是一种傀儡的角色。

撇开鲁迅是否是“女性主义者及其先驱”不谈，可以肯定的是鲁迅意识到了女性所处的不平处境，并用自己的笔触对其进行了揭示。

鲁迅了解女性的“傀儡角色”，而他希望女性能从温饱的傀儡的梦中觉醒并觉悟。

鲁迅认为，“但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开①女性主义文学批评导论.魏天真梅兰.华中师范大学出版社.2011年3月第1版.第131页.去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。

”①中国的女性就是这真正的傀儡，她们一直活在男权的掌控之中，充当着男权意识的奴隶，丧失自我而不自知。

但总有觉醒的“榜样”存在，易卜生的《玩偶之家》便给当时的中国社会造成了巨大的影响，仿若这娜拉的出走时最有力的反抗。

“娜拉当初是满足地生活在所谓的幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。

鲁迅作品中的妇女形象[摘要] 妇女问题，是一个重要的社会问题。

妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。

中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的确良苦难最深重。

中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以极大的关注。

故其在作品塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。

作者在同情她们的命运，关注她们的生活有的同时，也为她们的解放道路作了深层次的探索，特别关注他们的命运，因此在鲁迅的《呐喊》、《彷徨》中有很多妇女题材的作品。

在这些作品中有着鲁迅对广大妇女生活命运深切关怀的革命人道主义精神，以及对妇女解放道路的深入思考，描写和揭示了封建思想对妇女精神的奴役和毒害，期待妇女觉醒起来争得做人的资格。

鲁迅是我国伟大的现实主义作家，他的一生始终以抨击旧势力、揭露社会中的黑暗现象为己任。

鲁迅的小说深刻反映了当时封建社会的真实面貌，并映射当前社会的各种弊病。

对这课题的研究，不乏出色的学者，但各有各的视角，这遍论文主要从鲁迅作品中的妇女本身和外部因素去分析造成妇女地位低下的原因，并探讨使妇女解放的道路。

一、具体来说，鲁迅笔下的妇女形象有以下几种类型：1、愚昧、麻木的、未觉醒的妇女形象。

《祝福》中的祥林嫂，是普通的农村妇女，她勤劳、善良，同时也是封建礼教的牺牲品。

祥林嫂被婆婆卖到深山坳里，后来又被大伯收去房子赶出贺家。

她第二次到鲁镇的遭遇极其悲惨，封建礼教认为寡妇再嫁伤风败俗，何况她死了两个丈夫，更是不祥之物。

封建卫道者鲁四爷就告诫四婶，不让祥林嫂祭祀时沾手。

同时，鲁镇的人们也“又冷又尖”的态度对待她，祥林嫂精神上受到歧视，柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半给两个男人，使她极端痛苦，灵魂得不到安宁。

祥林嫂为自己的命运奋斗挣扎，但她的一切努力得不到封建势力的承认和原谅。

娜拉走后怎样作者：黄金来源：《北方文学》2019年第12期摘要：鲁迅先生曾在《娜拉走后怎样》里探讨过中国觉醒以后“女性”的两种命运：不是堕落，就是回来。

十七年后，丁玲在《我在霞村的时候》这部作品里延续了对这个问题的探讨。

面对复杂的社会形势，她将性别、民族、事业与国家等多重因素聚集在《我在霞村的时候》这个文本里，由此形成了一个多声部的场域，既显露了丁玲自身的思考与价值立场，也暗含了新文学自鲁迅以来到二十世纪四十年代的变迁轨迹，因而具有重要的研究意义。

关键词：鲁迅;启蒙;事业;女性鲁迅先生曾在一篇《娜拉走后怎样》的文章里探讨过梦醒以后“女性”的两种结局：不是堕落，就是回来。

[1]十七年后，出走了的“娜拉”在丁玲笔下的命运，竟是“堕落”着回来。

此种结果，令人唏嘘，也不禁让人感慨，尽管“五四”已经过去了几十年，中华民族的沧桑巨变似乎也未能撼动中国女性亘古不变的悲剧命运。

如果说，鲁迅将出走了的娜拉的失败归结为经济上的不独立与中国社会超乎寻常的稳定结构与文化精神，那么四十年代面对救亡运动的丁玲，其笔下的贞贞所面临的形势则显得更为复杂。

性别、民族、事业与国家等多重因素在《我在霞村的时候》这个文本里相互辩驳、冲突、解构与消退，由此形成了一个多声部的场域，既显露了丁玲自身的精神特质与价值立场，也暗含了新文学自鲁迅以来到二十世纪四十年代的变迁轨迹，因而具有重要的研究意义。

一、对鲁迅精神的继承与发展娜拉究竟是何许人也，竟然引得鲁迅与丁玲纷纷侧目。

说到底，她不过是十九世纪挪威作家易卜生的话剧《玩偶之家》中一位因不满足于生活在所谓的幸福家庭里当一个任人摆布的玩偶，而毅然决然离家出走的女性。

可就是这样一位女性，却成为了“五四”时期女性解放的标杆。

她身上那种弃绝一切束缚，追求自由的解放精神，几乎树立了五四时期新女性观的全部标准。

甚至还不止于此，在当时以推翻家庭伦理为基底确立的反对封建统治秩序与意识形态体系的时代背景下，娜拉对于家庭的反叛在某种程度上正好与那些对民族历史有所反省的先觉者们相契合，娜拉由此也成为了整个中华民族挣脱封建伦理道德与颠覆社会传统秩序的一面镜子。