_七德_九功_与初唐郊庙乐的离合演变_徐文武

文章编号：１００３－７７２１（２０１３）０３－００２２－０５徐文武、韩　宁《七德》《九功》与初唐郊庙乐的离合演变摘　要：《七德》《九功》是初唐时期两部著名的宫廷大型舞蹈，因其所配《庆善乐》《破阵乐》为唐太宗所作而备受推崇，高宗时曾被用于朝廷郊庙祭祀的文舞、武舞，但之后又被弃用。

史书记载弃用的原因是《七德》“未入雅乐”，《九功》“不可降神”。

《七德舞》所配《破阵乐》是军乐，其音乐性质不是雅乐，从所用乐器和表演服饰上可见。

降神之礼自《周礼》已定，需“乐之六变”，《九功舞》只有“一遍”，显然与之不符。

关键词：初唐；《七德》；《九功》；雅乐；演变；降神中图分类号：Ｊ６０９．２ 文献标识码：Ａ ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ１００３－７７２１．２０１３．０３．００４作者简介：徐文武（１９７２～），男，文学博士，河北大学文学院副教授；韩　宁（１９７４～）女，文学博士，河北大学文学院副教授（保定０７１００２）。

收稿日期：２０１３－０４－１２ 《九功舞》和《七德舞》是唐代宫廷著名的两部大型舞蹈，分别由唐太宗所作《庆善乐》和《破阵乐》配舞而成，高宗时曾用于朝廷郊庙祭祀仪式中的文舞、武舞，但不久后又被弃用，其与郊庙乐的离合演变是初唐乐府发展中较为重要的问题。

一、《七德舞》《九功舞》的产生过程《七德舞》源于《破阵乐》，《破阵乐》乃太宗所造，《旧唐书·音乐志》载：《破阵乐》，太宗所造也。

太宗为秦王之时，征伐四方，人间歌谣《秦王破阵乐》之曲。

及即位，使吕才协音律，李百药、虞世南、褚亮、魏徵等制歌辞［１］。

《破阵乐》是太宗所造，最初只是传唱于军中，为了鼓舞将士的斗志，展现昂扬的气势，类似于歌谣，又类似于口号，简短有力，但缺少音乐美。

太宗即位后，命吕才将其“协音律”，李百药等人制歌辞，《破阵乐》自此而成。

《破阵乐》最初用于宴会：及即位，宴会必奏之，谓侍臣曰：“虽发扬蹈厉，异乎文容，然功业由之，被于乐章，示不忘本也。

”右仆射封德彝曰：“陛下以圣武戡难，陈乐象德，文容岂足道哉！”帝矍然曰：“朕虽以武功兴，终以文德绥海内，谓文容不如蹈厉，斯过矣。

”［２］每到宴会必奏《破阵乐》，本是太宗以示自己“不忘本”，但太宗更清楚今之治天下与昔之得天下不同，“虽以武功兴，终以文德绥海内”，因此他很重视“文容”，即礼乐制度，甚至认为治理国家“文容”比“蹈厉”更重要。

《破阵乐》制舞图后，更名为《七德舞》，《旧唐书·音乐志》载：七年，太宗制《破阵舞图》：左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅贯，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象战阵之形。

令吕才依图教乐工百二十人，被甲执戟而习之。

凡为三变，每变为四阵，有来往疾徐击刺之象，以应歌节，数日而就，更名《七德》之舞①。

贞观七年（６３３），太宗亲制《破阵舞图》，《破阵舞》阳刚激烈，舞者“被甲执戟”，“有来往疾徐击刺之象”，同时还有“歌者和曰：‘秦王破阵乐。

’”［３］尽展武功讨伐之气势。

《旧唐书·音乐志》载：舞初成，观者皆扼腕踊跃，诸将上寿，群臣称万岁，蛮夷在庭者请相率以舞。

太常卿萧瑀曰：“乐所以美盛德形容，而有所未尽。

陛下破刘武周、薛举、窦建德、王世充，愿图其状以识。

”帝曰：“方四海未定，攻伐以平祸乱，制乐陈其梗概而已。

若备写擒获，今将相有尝为其臣者，观之有所不忍，我不为也。

”［４］此舞已经令“观者皆扼腕踊跃”，但太常卿萧瑀仍以为“有所未尽”，而太宗则认为“制乐陈其梗概”即可，不然会让朝廷的降臣“观之有所不忍”。

《庆善乐》也是太宗所造，配以舞蹈，名《九功舞》，《旧唐书·音乐志》载：六年，太宗行幸庆善宫，宴从臣于渭水之滨，赋诗十韵。

其宫即太宗降诞之所。

车驾临幸，每特感庆，赏赐闾里，有同汉之宛、沛焉。

于是起居郎吕才以御制诗等于乐府，被之管弦，名为《功成庆善乐》之曲［５］。

以童儿六十四人，冠进德冠，紫袴褶，长袖，漆髻，屣履而舞，号九功舞。

进蹈安徐，以象文德［６］。

贞观六年（６３２），太宗行幸庆善宫所赋之诗被吕才“被之管弦”，即是《庆善乐》。

配之舞蹈而成《九功舞》，《九功舞》的衣饰与风格皆与《七德舞》截然不同，表现为舒缓而优美，“以象文德”。

二、《七德舞》《九功舞》用于郊庙文舞、武舞之始末 文舞、武舞在炎黄时即已确立，最早对文舞、武舞做出释义的是《史记？乐书第二》，曰：“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也”，郑玄《集解》曰：“干，楯也。

戚，斧也：《武舞》所执也。

羽，翟羽也；旄，旄牛尾：《文舞》所执也。

”［７］文舞、武舞属雅舞，宋郭茂倩《乐府诗集》载：“雅舞者，郊庙朝飨所奏文武二舞是也。

古之王者，乐有先后，以揖让得天下，则先奏文舞，以征伐得天下，则先奏武舞，各尚其德也。

黄帝之《云门》，尧之《大咸》，舜之《大韶》，禹之《大夏》，文舞也。

殷之《大濩》，周之《大武》，武舞也。

”［８］可见，二者均用之于郊庙及朝飨，文舞备述文德，武舞彰显武功，皆属雅舞。

大唐践祚之初，各种典章制度都在建立及逐步完善之中，初唐修订创制了大量的郊庙歌辞，唐杜佑《通典》载：“至武德九年正月，始命太常少卿祖孝孙考正雅乐，至贞观二年六月乐成，奏之。

”［９］贞观二年（６２８）完成的雅乐中包括文舞、武舞，《新唐书·礼乐志》载：“初，隋有文舞、武舞，至祖孝孙定乐，更文舞曰《治康》，武舞曰《凯安》。

……及高宗崩，改《治康舞》曰《化康》以避讳。

”［１０］《七德舞》和《九功舞》确立下来之后，最初用于朝会庆贺，《旧唐书·音乐志》载：“令童儿八佾，皆进德冠、紫袴褶，为《九功》之舞。

冬至享宴，及国有大庆，与《七德》之舞皆奏于庭。

”［１１］麟德二年（６６５）始用于文舞、武舞，《通典》曰：大唐麟德二年十月，诏：“国家平定天下，革命创制，纪功旌德，久被乐章。

今郊祀四悬，犹用干戚之舞，先朝作乐，韫而未伸。

其郊庙享宴等所奏宫悬，文舞宜用功成庆善之乐，皆著履执拂，依旧服葱褶、童子冠；其武舞宜用神功破阵之乐，皆衣甲持戟，其执纛之人亦著金甲。

”［１２］高宗麟德二年下诏正式将文舞改用《功成庆善乐》，即《九功》舞，武舞改用《秦王破阵乐》，即《七德》舞。

不过在麟德二年之前，似乎《九功》和《七德》就曾在郊庙仪式中使用，《旧唐书·音乐志》收录了贞观中魏徴等人作《唐五郊乐章》的“送文舞出迎武舞入《舒和》”：“执龠持羽初终曲，朱干玉鏚始分行。

《七德》、《九功》咸已畅，明灵降福具穰穰。

”虽然被修入了朝廷雅乐，但是《九功》和《七德》用于郊庙文舞、武舞的时间并不长，《旧唐书·音乐志》言：仪凤二年十一月六日，太常少卿韦万石奏曰：“据《贞观礼》，郊享日文舞奏《豫和》、《顺和》、《永和》等乐，其舞人著委貌冠服，并手执籥翟。

其武舞奏《凯安》，其舞人并著平冕，手执干戚。

奉麟德二年十月敕，文舞改用《功成庆善乐》，武舞改用《神功破阵乐》，并改器服等。

自奉敕以来，为《庆善乐》不可降神，《神功破阵乐》未入雅乐，虽改用器服，其舞犹依旧，迄今不改。

事既不安，恐须别有处分者。

”以今月六日录奏，奉敕：“旧文舞、武舞既不可废，并器服总宜依旧。

若悬作《上元舞》日，仍奏《神功破阵乐》及《功成庆善乐》，并殿庭用舞，并须引出悬外作。

其安置舞曲，宜更商量作安稳法。

并录《凯安》六变法象奏闻。

”［１３］仪凤二年太常少卿韦万石上奏，以《庆善乐》不可降神，《破阵乐》不入雅乐，要求更置。

鉴于此二舞是太宗时所定，高宗将其改用于“殿庭用舞，并须引出悬外作”，而文舞、武舞复用《治康》、《凯安》如故。

从麟德二年（６６５）至仪凤二年（６７７）仅仅使用了十三年的时间。

３２徐文武、韩　宁：《七德》《九功》与初唐郊庙乐的离合演变麟德二年《九功舞》和《七德舞》用于文舞、武舞之后，其奏于朝会庆贺的功用并未丧失，按理说，在一段时期内朝会和郊庙中应该都有《九功舞》和《七德舞》的表演，但事实是《九功舞》和《七德舞》长时间内未被演奏，《旧唐书·音乐志》载：（仪凤）三年七月，上在九成宫咸亨殿宴集，有韩王元嘉、霍王元轨及南北军将军等。

乐作，太常少卿韦万石奏称：“《破阵乐舞》者，是皇祚发迹所由，宣扬宗祖盛烈，传之于后，永永无穷。

自天皇临驭四海，寝而不作，既缘圣情感怆，群下无敢关言。

臣忝职乐司，废缺是惧。

依礼，祭之日，天子亲总干戚以舞先祖之乐，与天下同乐之也，今《破阵乐》久废，群下无所称述，将何以发孝思之情？”上矍然改容，俯遂所请，有制令奏乐舞。

既毕，上欷歔感咽，涕泗交流，臣下悲泪，莫能仰视。

久之，顾谓两王曰：“不见此乐，垂三十年，乍此观听，实深哀感。

追思往日，王业艰难勤苦若此，朕今嗣守洪业，可忘武功？古人云：‘富贵不与骄奢期，骄奢自至。

’朕谓时见此舞，以自诫勖，冀无盈满之过，非为欢乐奏陈之耳。

”侍宴群臣咸呼万岁［１４］。

本来《破阵舞》在高宗即位的时候已不设，后在韦万石的建议下，为“发孝思”在“在九成宫咸亨殿宴集”上“令奏乐舞”，舞毕，高宗叹曰：“不见此乐，垂三十年”。

高宗在位（６５０－６８４）三十余年，可见，高宗时期宫廷内基本上没有演奏过《破阵舞》。

中唐诗人白居易曾作《七德舞》一诗，诗中说：“七德舞，七德歌，传自武德至元和。

”“尔来一百九十载，天下至今歌舞之。

歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。

岂徒耀神武，岂徒夸圣文。

太宗意在陈王业，王业艰难示子孙。

”［１５］白居易所描述的“天下至今歌舞之”的《七德舞》，应该仅是用于朝会宴集之中的歌舞了。

晚唐五代人张昭《奏改乐章疏》一文有言：“祖孝孙所定二舞名，文舞曰“治康之舞”，请改“治安之舞”，武舞曰“凯安之舞”，请改为“振德之舞”。

贞观中二舞名，文舞“功成庆善乐”，前朝名“九功舞”，请改为“观象之舞”，“秦王破阵乐”，前朝名为“七德舞”，请改为“讲功之舞”。

其“治安”、“振德”二舞，请依旧郊庙行用。

以文舞降神，武舞送神。

其“观象”、“讲功”二舞，请依旧宴会行用。

”［１６］张昭所言“观象”、“讲功”二舞，即《九功》和《七德》舞，晚唐五代时期仍“依旧宴会行用”，可见，其用于朝会的功能一直未失。

武后登帝位（６８４）之后，将前之郊庙乐章废除大部，《新唐书·礼乐志》载：“武后毁唐太庙。

《七德》、《九功》之舞皆亡，唯其名存。

自后复用隋文舞、武舞而已。

”②三、朝廷郊庙仪式弃用《七德舞》《九功舞》的原因 仪凤二年，用于郊庙祭祀中的《九功舞》和《七德舞》以“不可降神”、“未入雅乐”而弃用。

为何称《七德》“未入雅乐”，缘于《七德舞》所配之《破阵乐》不是雅乐。

《破阵乐》出自军旅，起初只是士兵之歌，与雅乐毫不相干，经吕才等人协音律后才在宫廷之中演唱，《旧唐书·音乐志》载：贞观元年，宴群臣，始奏秦王破阵之曲。

太宗谓侍臣曰：“朕昔在藩，屡有征讨，世间遂有此乐，岂意今日登于雅乐。

然其发扬蹈厉，虽异文容，功业由之，致有今日，所以被于乐章，示不忘于本也。